Специфика изучения общества в философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Понятие бытия центральное в философии, предмет изучения онтологии. Принято выделять ряд основных форм бытия: бытие вещей (тел), процессов; бытие человека (как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие), бытие духовное (идеальное) и бытие социальное (индивидуальное бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества).
В социальном бытии человеческая субъективность через программы деятельности, через собственные действия становится реальностью.
Специфика социального бытия состоит в следующем:
1) основу социального бытия образует совместно-разделенная деятельность людей, т.е. изменение и преобразованием миром человека. Деятельность людей всегда имеет предметный характер и поэтому представляет собой единство двух противоположно направленных процессов:
- опредмечивание (процесс, при котором человеческие способности воплощаются в предметах культуры), в результате которого формируется социальная предметность (предмет становится носителем социального значения);
- распредмечивание – процесс, при котором свойства предмета становятся достоянием человеческих способностей. В результате распредмечивания человеческие способности развиваются и наполняются предметным содержанием.
2) социальное бытие имеет двойственный – чувственный и сверхчувственный характер. Сверхчувственное измерение социального бытия представлено в т.н. социальных формах;
3) социальное бытие процессуально, ему свойственна динамика, воспроизводимось в динамике;
4) социальное бытие имеет индивидуально-личностный источник: социальное бытие предполагает самореализацию личности
Формами социального бытия выступают социальное пространство и социальное время.
Социальное пространство – это определенная координация людей, их действий, предметных условий, средств и результатов их жизненного процесса. Особенности социального пространства: оно неоднородно и формируется только благодаря деятельности людей; само физическое пространство является проекцией социальной структуры общества (П. Бурдье).
Социальное время – это мера изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов. социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми историческими событиями, происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития. Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных временных структур.
Подходы к изучению общества
В процессе развития научных знаний сложилось несколько основных подходов к исследованию и объяснению общества.
1) Натуралистический. Представители этого подхода утверждают, что общество есть своеобразное продолжение природы, а тип общественного устройства является результатом влияния на жизнь людей географической среды и других природных факторов (Ш. Монтескьё, Л.Гумилёв)
2) Цивилизационный. В его основе лежит идея уникальности каждого общества (цивилизации), своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты и существующих в настоящее время. Таким образом, цивилизационный подход предполагает учёт и изучение в первую очередь того своеобразного и самобытного, что есть в истории народа или целого региона. Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. Сорокиным.
3) Идеалистический. История общества, с точки зрения этого подхода, рассматривается как процесс движения к достижению идеала, высшей духовной цели (Г.Гегель).
Понятие бытия центральное в философии, предмет изучения онтологии. Принято выделять ряд основных форм бытия: бытие вещей (тел), процессов; бытие человека (как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие), бытие духовное (идеальное) и бытие социальное (индивидуальное бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества).
В социальном бытии человеческая субъективность через программы деятельности, через собственные действия становится реальностью.
Специфика социального бытия состоит в следующем:
1) основу социального бытия образует совместно-разделенная деятельность людей, т.е. изменение и преобразованием миром человека. Деятельность людей всегда имеет предметный характер и поэтому представляет собой единство двух противоположно направленных процессов:
- опредмечивание (процесс, при котором человеческие способности воплощаются в предметах культуры), в результате которого формируется социальная предметность (предмет становится носителем социального значения);
- распредмечивание – процесс, при котором свойства предмета становятся достоянием человеческих способностей. В результате распредмечивания человеческие способности развиваются и наполняются предметным содержанием.
2) социальное бытие имеет двойственный – чувственный и сверхчувственный характер. Сверхчувственное измерение социального бытия представлено в т.н. социальных формах;
3) социальное бытие процессуально, ему свойственна динамика, воспроизводимось в динамике;
4) социальное бытие имеет индивидуально-личностный источник: социальное бытие предполагает самореализацию личности
Формами социального бытия выступают социальное пространство и социальное время.
Социальное пространство – это определенная координация людей, их действий, предметных условий, средств и результатов их жизненного процесса. Особенности социального пространства: оно неоднородно и формируется только благодаря деятельности людей; само физическое пространство является проекцией социальной структуры общества (П. Бурдье).
Социальное время – это мера изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. Специфика социального пространства тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов. социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми историческими событиями, происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития. Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных временных структур.
Подходы к изучению общества
В процессе развития научных знаний сложилось несколько основных подходов к исследованию и объяснению общества.
1) Натуралистический. Представители этого подхода утверждают, что общество есть своеобразное продолжение природы, а тип общественного устройства является результатом влияния на жизнь людей географической среды и других природных факторов (Ш. Монтескьё, Л.Гумилёв)
2) Цивилизационный. В его основе лежит идея уникальности каждого общества (цивилизации), своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты и существующих в настоящее время. Таким образом, цивилизационный подход предполагает учёт и изучение в первую очередь того своеобразного и самобытного, что есть в истории народа или целого региона. Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби, П. Сорокиным.
3) Идеалистический. История общества, с точки зрения этого подхода, рассматривается как процесс движения к достижению идеала, высшей духовной цели (Г.Гегель).
Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).
Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
Общество как объект исследования. Специфика философского изучения общества.
Общество есть та реальность, в которой человек рождается, живет и умирает. Влияние общества на человека столь велико, что отдельная личность, индивид часто рассматриваются лишь в качестве части социального целого, а не как самостоятельная субстанция.
Можно выделить, как минимум, три значения понятия общество:
Общество - это совокупность всех людей, живущих на Земле: человеческое сообщество, мировое сообщество.
Общество - это обобщающее понятие для определения всех людей, проживающих на территории каких-либо государств: российское общество, американское общество, китайское общество.
Общество - это какое-либо конкретное социальное объединение: общество сторонников демократических реформ, общество книголюбов, общество российско-египетской дружбы.
Во всех этих случаях под обществом понимается форма или способ объединения людей, в которых выражается факт их взаимозависимости.
Сложностью и разнообразием общественной жизни объясняется и существование множества наук, объединенных названием "общественные (социальные) науки". История, юриспруденция, экономика, этнография - это далеко не полный их перечень. Каждая из них изучает определённые аспекты жизни общества: правовые, хозяйственные, затрагивающие особенности жизни этнических групп и т.д.
Появившаяся в 30-е годы XIX столетия, социология поставила целью познать законы общественной жизни, которые, по её мнению, аналогичны законам природы. Французский ученый Огюст Конт, предложивший термин "социология", считал, что "быть наукой" - значит походить по строению, методам и целям на естественные науки. Поэтому социология сознательно или неосознанно вынуждена была, поначалу, применять для познания социальной статики и динамики законы биологии, механики, психологии. Подобная методология исходила из предположения о сходности устройства природы и общества. В настоящее время социология исследует явления социальной жизни, вычленяет закономерности, устанавливает взаимосвязи между социальными институтами.
Раздел философии, изучающий общество, называется социальной философией. Социальную философию интересует главный, принципиальный вопрос: "Для чего общество необходимо человеку?"
Философия исходит из того, что свобода составляет сущность человека, является самой большой его ценностью. Почему же, в таком случае, люди добровольно и сознательно жертвуют частью своей индивидуальной свободы, создавая многочисленные объединения? Что побуждает их к этому, обрекая на обезличивание, потерю индивидуальности и свободы? Необходимыми или случайными, объективными или субъективными являются силы, заставляющие людей объединяться в различные формы социальности?
Социология этими проблемами не задаётся, она воспринимает общество как данность, оставляя вопрос о его смысле "за скобками". Она занята изучением "поверхности" социальной жизни, её феноменальной стороны. Она не может удовлетворительно объяснить взаимосвязь закономерности и спонтанности в социальной жизни. То есть, социология исследует только один из срезов общества. Представление же об обществе как целом возможно только посредством философии.
Первая проблема социальной философии - это выяснение того, как связаны между собой сущность человека и сущность общества. Обладает ли общество самостоятельной, онтологической ценностью или его смысл связан со смыслом человеческого бытия?
Социальная философия состоит из следующих разделов:
- Изучение духовной сферы общественной жизни;
- Социальная гносеология (эпистемология).
В философском дискурсе исходной точкой познания сущности общества выступает человек. Философия утверждает, что сущность человека, для того, чтобы реализоваться, воплотиться в мире, требует общества. Человек имеет тело и душу. Это первое, что приходит на ум, когда мы хотим определить основные параметры человеческой сущности. Эти составляющие взаимно необходимы: душа вне тела нас не интересует (это разговор в рамках иного дискурса - богословского), а тело без души - это животный организм. Телесно-духовная природа человека порождает необходимость заботы, как о теле, так и о душе. Когда утверждают, что существование и развитие человека возможны только через общение с другими людьми, то тем самым прямо или косвенно хотят сказать, что это общение помогает людям сохранить и тело и душу. Причем не только сохранить, но и развить. Следовательно, общественное бытие человека включает, как минимум, два измерения. Во-первых, то, которое помогает поддерживать физическое существование человека, не дает ему погибнуть. Во-вторых, общество имеет духовное измерение, то есть такое, которое помогает развить душу человека, его собственно "человеческие" черты.
Возможны три уровня философской рефлексии общества:
Социально-философский дискурс (перспектива, точка зрения) исследует основания социального бытия и принципы познания социальной действительности.
Общество развивается во времени, то есть имеет историю. Выяснить смысл исторического развития, его движущие силы, содержание и конечные цели призвана важная составляющая философского знания - философия истории.
Философско-правовой дискурс исходит из того, что любые развитые формы общественной жизни немыслимы без ограничения свободы воли входящих в общество индивидов.
Применение социально-философского, философско-исторического и философско-правового дискурсов обеспечивает полную философскую идентификацию общества.
Философские учения об обществе появляются уже в Древнем мире. С тех пор философское изучение общества прошло длительный путь развития. Сформировалась особая философская дисциплина, направленная на изучение общества. Её принято называть социальной философией. Она существенно отличается от других дисциплин, входящих в систему современного обществознания.
Социальная философия отличается, прежде всего, от истории. История – это наука, изучающая прошлое социальной жизни человечества во всей его конкретности и многообразии. Она исследует события и процессы на основе самых разнообразных исторических источников, в которых сохраняется память о прошлом. Социальная же философия рассматривает развитие общества в теоретическом плане, применяя преимущественно логический метод.
Социальная философия обладает довольно явной спецификой в сравнении с социологией. Социология по отношению к социальной философии – более конкретная наука, включающая в себя частные и эмпирические исследования. Она сосредоточивает своё главное внимание на особой социальной сфере, абстрагируясь от других сфер общественной жизни: экономической, политической, духовной. Социальная философия ставит перед собой иную цель. Она изучает общество как целое в широком философском контексте.
Социальная философия отличается от целого комплекса специальных общественных наук. К их числу относятся: экономическая наука, политология, правоведение, культурология, науковедение, искусствоведение, религиоведение и другие. Если эти частные научные дисциплины сосредоточивают своё внимание на какой-то одной сфере или области общественной жизни, то социальная философия изучает общество как целостную систему.
Социальная философия, вырабатывая самые общие теоретические представления об обществе, оказывает большое мировоззренческое и методологическое влияние на многочисленные общественные науки. В то же время она опирается на эмпирические и частнотеоретические достижения этих наук.
Срочно?
Закажи у профессионала, через форму заявки
8 (800) 100-77-13 с 7.00 до 22.00
Философы пытались выявить закономерности, движущие силы общественных изменений в самых различных факторах: корыстных интересах и ненасытных желаниях человеческой природы; воздействии географической среды; совершенствовании знаний. Т. Гоббс, Д. Локк, П. Гассенди, Б. Спиноза, Ж. Ж. Руссо, А. Радищев, Т. Джефферсон развивали теорию общественного договора. Возникновение государства объяснялось соглашением людей перейти от естественного состояния (при наличии полной свободы и отсутствии защищенности) к гражданскому, где государство призвано защищать право каждого на личную жизнь и собственность. Впрочем, Руссо частную собственность считал состоянием вражды и угнетения и утверждал идею законности социальных революций для восстановления равенства индивидов.
Философский взгляд на общество неотделим от философии человека, хотя и не сводится к этой проблеме.
Понятие общества
Своеобразие общественной реальности в ее внешней определенности может быть зафиксировано в соотнесении с другими видами реальности. Каждый человек и все поколения людей, рождаясь, застают уже существующее общество в качестве данных им предпосылок, условий и среды собственной жизни. В этом смысле общество — это объективная реальность, то есть существующая независимо не только от представлений тех или иных индивидов, но и от их индивидуального бытия. Оттого, что кто-то усомнится в объективном существований общества, оно не перестанет существовать.
Специфика философского анализа общества
В рамках философского исследования общества решаются общие для всех разделов философского знания проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, особенности его мышления, деятельности. Вместе с тем общество — специфический предмет философского анализа. Когда мы говорим о границах и возможностях человеческого познания в целом, мы не стремимся при этом выстроить целостную картину природных (физических, химических, биологических) уровней бытия. Философский подход к обществу, напротив, предполагает исследование структуры общества, что дает основание некоторым ученым называть социальную философию общесоциологической теорией. Дело в том, что, выясняя возможности и границы человеческой свободы, особенности познания социальных явлений, специфику различных форм освоения мира — таких, как религия, искусство, нравственность, исследователь изучает формы совокупной деятельности людей, направленные на поддержание и воспроизводство их жизни, то есть общество как определенную целостность. Так, решая вопрос о характере детерминированности, например, произведения искусства, мы уже устанавливаем его место внутри социального целого. Исследуя природу власти, мы, прежде всего, рассматриваем власть как способ регуляции системы совместных человеческих действий [1, c.465].
Материальное и идеальное, объективное и субъективное, индивидуальное и общее, личностное и коллективное — все эти противопоставления, традиционно являющиеся предметом философского рассмотрения, одновременно оказываются сторонами сложного, многоаспектного и многоуровневого социального целого как субъективно-объективного единства.
Вместе с тем в традициях западной эмпирической социологии бытовало использование понятия социального как характеризующего человеческие взаимоотношения, отношения людей друг к другу, к собственному положению в обществе, к условиям собственной жизни. Такое понимание социального уже, оно не охватывает все явления в обществе.
В первом случае человеческие интересы, правильно или неправильно понятые, воплощенные в планы, программы, определяют человеческое существование. Сторонники данного подхода к обществу (например, философы-просветители) полагают, что как только большинство членов общества осознает сходство многих желаний, потребностей, интересов, то открывается возможность перестройки всей жизни общества на основе разума.
Во втором случае общество рассматривается как некая целостность, как организм, работа которого не зависит от того, насколько осознаются принципы функционирования его отдельных органов. Природа этой неосознаваемой субстанции (первоосновы) социальности также понимается по-разному.
Как оформить тьютора для ребенка законодательно: Условием успешного процесса адаптации ребенка может стать.
Читайте также: