Современный иудаизм основные направления кратко
Обновлено: 05.07.2024
Тем, кто смотрит на евреев, особенно на религиозных, может заметить разительные отличия между разными представителями нашего народа. Это отличие выражается как в одежде и в произношении, так и в более глубинных вещах: в менталитете, в укладе жизни, и даже в трактовке некоторых деталей Еврейского закона — Алахи.
Например, сефарды и ашкеназы по-разному соблюдают запреты хамца во время праздника Песах, хасиды и литаим читают молитвы в разном порядке, по разным сидурам. И таких примеров множество.
Почему существует такое разделение и как оно возникло? Должны ли в Иудаизме быть разные течения, или, все-таки, евреи должны быть абсолютно единым — в смысле, однородным — народом?
Допустим, в прошлом, находясь на расстоянии друг от друга, разные общины мирно сосуществовали параллельно. Но сейчас, когда евреи собрались со всего мира в одну страну, а то и город, а порой забились в один дом, выясняется, что не так просто жить в мире и полном согласии. Ведь на первый взгляд, такое разделение вряд ли способствует больше миру между людьми, нежели к взаимным упрекам и даже ссорам. Так не лучше ли отменить всякие отличия?
Единство 12-ти колен [↑]
Для начала давайте поймем, в чем ключевая идея разделения и зачем это стоит сохранить.
Еврейский мир еще с древних времен и, в особенности, после разрушения Второго Храма и изгнания из Земли Израиля разделен на разные общины. Они сформировались не вдруг и не произвольным образом, а в течение длительного времени и на основе духовного руководства раввинов этих общин. За каждым из этих течений — сложившиеся традиции и устойчивая концепция их уникального служения Всевышнему.
Конечно же, можно всё объяснить объективными историческими причинами, но всё же попробуем посмотреть в корень этого явления.
Становление еврейского народа происходило через 12 сыновей праотца Яакова (он же Исраэль), которые стали родоначальниками 12 израильских колен, и их порядок Б-г повелел хранить и не менять. Каждое колено должно было располагаться отдельно, имело свой флаг, и нельзя было перемешивать их уделы в Земле Обетованной.
Для чего? Неужели Всемогущий Б-г не мог породить Его народ на единой основе? Конечно же, мог. Но если не установил так, то, значит, за этим кроется Божественный замысел. В чём он?
Чтобы понять, в чём состоял замысел Творца, что кроется за делением на течения, необходимо вначале обратиться к сути вопроса: что есть единство?
Единство многие по ошибке понимают как единую однородную массу, когда всё и все вокруг подобны, все равны и схожи.
Но если присмотримся ко всем примерам единства в мире, то увидим, что они, по сути своей, предполагают наличие многообразия, составляющего вместе одно единое целое, каждая часть которого по-своему служит той же единой цели. То есть, мы не должны быть все одинаковыми, а наоборот, каждый должен бережно хранить свою уникальную индивидуальность и тем самым, все вместе, порождать единство!
Это подобно механизму, который состоит из разных частей. Если каждая из них на своём месте и точно выполняет функцию, для которой её произвели, то всему вместе есть имя, к примеру, двигатель. А если каждая часть захочет выполнять ту же роль или быть чем-то другим, они останутся грудой деталей.
Теперь становится яснее замысел Творца. 12 разных колен Израиля составляли единство еврейского народа, и у каждого из них была своя функция. Так и мы, в наше время, состоим из разных течений, каждое со своей специфической особенностью, тем самым составляя единый еврейский народ. Каждый должен служить Б-гу согласно особенности души, которую он получил, и традициям места, где он родился.
Это подобно структуре в армии, которая находится на службе у царя. Никому в голову не придет, что вся армия должна состоять только из пехотинцев или лётчиков. Наоборот, она состоит из разных видов войск: танкисты, связисты, сапёры и т.д., и каждый выполняет свой долг по-другому. Да, возможно, что, выйдя за пределы военной базы, морячки подерутся с артиллеристами, но как только появится Главнокомандующий и бросит клич, все вместе бросятся по-разному выполнять ту же задачу служения царю.
Так и в еврейском народе, у каждого своя задача и все по-разному служат Творцу. И даже бывает, что, выйдя за рамки предписаний Торы, одни поссорятся с другими, но… когда появится рука Б-га и напомнит им об их обязанностях, то все как один и каждый по-своему становятся единым народом в своём служении Его Величию.
Какие течения существуют [↑]
Сегодня среди основных течений можно назвать:
— различные сефардские общины;
Нет существенной разницы между направлениями в иудаизме. Цель всех этих направлений — приблизиться к Б-гу теми путями, которые нам сам Всевышний открыл в Торе. Основная разница между ними — на что делать основной акцент в служении Всевышнему.
Всё сказанное относится только к тем течениям, которые беспрекословно принимают все тринадцать основ веры, сформулированные Рамбамом, цель которых — приблизиться к Б-гу теми путями, которые нам сам Всевышний открыл в Торе, и последователи этих движений строжайшим образом выполняют все Его заповеди (в том числе, согласно Шульхан Аруху и его комментаторам).
Все вышеупомянутые течения лежат в рамках Иудаизма, потому что в их основе лежит одна и та же цель — служение Б-гу и приближение к Нему. И эта цель которая выполняется через исполнение Его воли, изложением которой является Тора Письменная и Тора Устная.
Как выбрать, к кому принадлежать? [↑]
Наличие множества направлений и общин даёт еврею более широкую возможность найти правильную дорогу в жизни и служении Б-гу.
Различные общины были на территории бывшей Российской империи, но революция и последующие преследования с корнем все уничтожили. И вот, через 70 лет, после падения советской империи, представители той или иной общины начали возвращаться в страны СНГ, чтобы возродить разрушенную еврейскую жизнь. Открыли заброшенные синагоги, организовали детские сады и школы и т.д. Постепенно вокруг них, этих посланцев, собирались группы местных евреев.
Тот факт, что деятельность по созданию общины начал, к примеру, хасид из Сатмара, не делает Вас как члена этой общины автоматически сатмарским хасидом. И даже если есть в городе две общины, а Вы выбрали одну из них, то никакого выбора в действительности не произошло. Ведь на практике присоединение к той или иной общине происходит по простому принципу: к кому прибило, там и находимся, где больше понравилось, к тем и принадлежим.
Вряд ли на начальном этапе у кого-то есть знания и понимание, достаточные для того, чтобы сделать осмысленный выбор между разными направлениями или теми или иными общинами в еврейском мире. Это можно сделать, только глубоко разбираясь в Торе и в тех тонкостях, которые привели к различиям в подходе евреев к служению Всевышнему.
Так к какому течению принадлежать?
Практический совет таков. Не видеть себя членом конкретной общины и не стараться себя определить как литвака или хасида, а продолжать ходить учиться в любое место, где есть живая Тора, где стараются по-настоящему учиться и строго исполнять заповеди. А со временем, когда вы разберетесь глубже в еврейской мудрости и традиции и когда все особенности различий между течениями будут вами глубоко поняты, тогда этот вопрос прояснится сам по себе.
Главное — помнить: если в основе еврейской жизни того или иного течения находится Шульхан Арух, то мы вместе, мы едины!
Нам, выходцам из СНГ, порой с трудом разбирающимся в основах иудаизма, не следует выискивать разногласия и концентрировать свой взгляд на различиях между разными течениями, а предпочтительней уделить свое внимание учебе и служению Творцу. Прежде чем мы сделаем усилие, чтобы понять, что нас разделяет, необходимо сделать гораздо больше усилий, чтобы понять, что нас объединяет!
Когда разговор заходит о меж-общинных разногласиях, всегда предстает передо мной образ рава Ицхака Зильбера, благословенна память его, который никогда не делал никаких различий между ними, объясняя, что для нас, не познавших еще первые ступени еврейской жизни, разделение на общины и направления просто неуместно.
- плашками по важности
- списком по разделу
Еврейская одежда
Гади Поллак
О единстве и единообразии
Вы кто?
Рав Бенцион Зильбер
Какая ваша философия?
История еврейского народа 103. Хасидут
Б-жественное Провидение послало человека из тех, которые посылаются на землю один раз за много поколений.
Рав Бенцион Зильбер
Почему раввины спорят?
Рав Ашер Кушнир
Три десятых процента
Рав Реувен Куклин
Движение "Мусар" делает особый акцент на воплощении знаний в жизнь
Почему ашкеназы, сефарды, хасиды и Хабад молятся по-разному?
Рав Натан Агрес
Откуда взялись разные обычаи?
Евреи — кто есть кто?
Рав Бенцион Зильбер
До возникновения хасидизма все евреи были литваками?
Сколько направлений в Иудаизме?
Рав Реувен Куклин
И какие из них - в Иудаизме?
На какие течения делятся евреи?
Рав Реувен Куклин
Правда ли, что сейчас уже нет движения Мусар в его первоначальном виде?
К какой общине принадлежать, литовской или хасидской?
Рав Ашер Кушнир
Что такое Хасидизм?
Рав Бенцион Зильбер
Я встречал самые разные взгляды на хасидизм. Можно от вас узнать, что это течение собой представляет?
Рав Меир Мучник
В чем суть жизни религиозного еврея?
Кто такие религиозные сионисты?
Рав Реувен Куклин
Религиозные сионисты продолжают путь Рава Кука.
Почему есть разделение на течения в иудаизме?
Рав Ашер Кушнир
Гади Поллак
Баобабоведение
Хасиды
Полемика с ортодоксальным модернизмом
Рустем Ибрагимов
Иудаизм и евреи
Опечатка? Выделите и нажмите Ctrl+Enter
Просмотр вами страниц сайта означает автоматическое согласие с нашей
Политикой конфиденциальности и условиями хранения и обработки персональных данных
Ссылку на ее актуальную версию всегда можно найти в футере сайта
Согласен
Мы просим евреев не пользоваться нашим сайтом в Шаббат и Еврейские праздники
Иудаизм никогда не был единой религией , за исключением начального периода. За 3 тысячи лет иудаизм претерпел многочисленные изменения и разделился на множество течений . Одно из течений в последствии стало крупнейшей в мире религией - христианством.
Иудаизмом принято называть религию еврейского народа, которая зародилась в 10 веке до н.э. Тогда сформировался ранний период религии Моисея - яхвизм . Затем религия евреев претерпевала множество преобразований. По сути, иудаизм 3000, 2000 и даже 1000 лет назад - это разные варианты иудаизма .
Многообразие иудаизма формировалось за счет теологических разногласий и историко-географических факторов.
Еще во временя Иисуса Христа существовало несколько течений в иудаизме. Но крупнейшее направление, которое стало самым распространенным, вышло из фарисеев . Но даже они разделились на множество направлений. Здесь я хочу рассказать о ныне существующих направлениях иудейства .
Раввинистический иудаизм
Данная конфессия является самой многочисленной. Но даже она имеет внутри себя несколько направлений. Это то же самое, что протестантизм, который делится на множество независимых конфессий.
Раввинистический иудаизм сформировался в 6 веке н.э., когда был кодифицирован Талмуд , в нем зафиксирована религиозную традиция иудаизма. Талмуд необходим для правильного толкования Торы. В период эпохи Просвещения раввинистический иудаизм стал делиться.
1. Ортодоксальный иудаизм. Ортодоксальные иудеи верят, что Бог передал Моисею Устную и Письменную Тору. Для них кодификация иудейского права Шульхан Аруха является образцовой и окончательной. Также они чтут иудейский символ веры, сформированный раввином Маймонидом в 12-13 веке.
Ортодоксальный иудаизм разделен на два направления: современный ортодоксальный иудаизм и харедим.
Харедим - это ультраортодоксальный иудаизм, наиболее распространен в Израиле. Отличается от современных ортодоксов более строгими правилами. Харедим делится на множество направлений, самые крупные из них: хасидизм и сефардский иудаизм .
1.1. Хасидизм является самым колоритным и запоминающимся направлением в иудаизме за счет особенностей внешнего вида. В России многим известен хасид Берл Лазар , представитель российского отделения Хабад Любавича.
Хасидизм отличен тем, что в нем есть институт духовных учителей и в основе вероучения лежит каббала, мистико-эзотерическая традиция.
1.2. Сефардский иудаизм примечателен тем, что их институт раввината вышел из исламского мира.
2. Консервативный иудаизм. Иудеи данного направления возникли в 19 веке. Они более сдержано относятся к современным веяниям и готовы интегрироваться в иные культуры на уровне быта и повседневности. В отличие от ортодоксов, консерваторы могут рассматривать религиозные тексты и традицию с точки зрения современности.
Главное отличие от ортодоксов: консерваторы не считают, что Тора была продиктована Богом Моисею. Сама по себе Тора есть результат труда многих пророков. Тора - это скорее метафора, а не текст с небес, который нужно толковать буквально.
4. Реконструкционистский иудаизм. Возникает в 19 веке. Главное отличие от реформистского иудаизма в том, что в реконструкционизме община иудеев определяет обрядовую жизнь.
Караимизм
Караимский иудаизм сильно отличается от раввинистического. Их принято считать продолжателями традиции саддукеев, которые были одной из иудейских групп еще во времена Иисуса Христа. Их главное отличие от раввинистического иудаизма в том, что они признают только авторитет Торы без всяких талмудических дополнений .
Самаритяне
Самаритяне хорошо известны по новозаветной притче, когда Иисус беседовал с самарянкой. Самаритяне считают себя потомками древних самарян. Проживают в своей исторической области - Самарии. Помимо Торы они чтут "Самаритянскую книгу Иисуса Навина".
Эфиопский иудаизм
Они называют себя Бета Исраэль (дом Израиля). До массового переселения в современный Израиль эфиопские иудеи проживали в Эфиопии. Ученые считают, что часть эфиопов стала иудеями во времена Аксумского царства, где был распространен иудаизм.
Есть еще версия, что эфиопские иудеи стали таковыми после влияния иудаизма на уже христианизированную Эфиопию. Их Тора написана на геэзском языке, а религиозная система впитала христианскую, иудейскую и эфиопско-языческую традиции.
Всех направлений не перечислишь. Помимо иудейских конфессий еще существуют социально-политические объединения внутри еврейского сообщества.
И удаизм состоит из нескольких “ветвей”, также называемых деноминациями или течениями, которые занимают целый спектр — от традиционного религиозного до либерального. Тем не менее, евреи — это народ, а не религия; еврейство и иудаизм — это не всегда одно и то же. В то время, как иудаизм “должен быть” религией, которую практикуют евреи, есть евреи, которые “выбирают” какие-то элементы иудаизма, подходящие им лично, в то время как другие вообще не практикуют иудаизм. Некоторые из них приняли другие религии, такие как буддизм. Ветви иудаизма, в том виде, в котором они известны сегодня, покрывают довольно большой процент веры еврейского народа.
Полвека назад иудаизм можно было описать как состоящий из трёх основных направлений, и большинство евреев причисляли себя к одному из них: ортодоксальный (традиционный), реформистский (либеральный, в Европе известный также как прогрессивный) и консервативный (нечто среднее между двумя предыдущими ветвями, также известен за пределами Северной Америки как масортим). Есть также некоторые небольшие ответвления, такие, как реконструктивистский иудаизм, но по большому счёту американские евреи попадают в одну из ветвей “большой тройки”.
Хотя большая тройка всё ещё в значительной степени сохраняется, спектр иудаизма сегодня шире. Например, некоторые могут назвать себя “консервадоксами” (объединяющими консервативный и ортодоксальный иудаизм). И хотя я никогда не слышал этот термин, тот реформистский Темпль, в который я ходил с детства в Бруклине, поразил меня тем, что он был более “реформативным” (соединяя реформизм и консерватизм), чем исходно реформистский.
Верования и практика
Стоит также отметить, что хотя каждая ветвь иудаизма имеет своё более-менее “официальное” понимание еврейской веры, простое посещение определённой синагоги не обязательно означает, что человек верит в официальные её доктрины (или хотя бы понимает их).
Ортодоксальный иудаизм, например, “официально” учит, что Бог реален, но вы можете найти некоторых агностиков и даже атеистов, посещающих ортодоксальные синагоги. Многие не считают это противоречием, потому что иудаизм делает акцент на том, как жить, а не на том, во что верить. Потому, хотя религиозные верования, с которыми выросли евреи, и могут изменяться или уходить на задний план, многие предпочитают сохранять ценности и образ жизни. Есть ортодоксальные способы ежедневного поведения и образа жизни, такие как кашрут или соблюдения Шаббата согласно ортодоксальной галахе (еврейскому закону), но нет никаких доктринальных требований, кроме признания того, что Бог Един (о чём говорит молитва “Шма”, Втор. 6:4). Хотя и правда то, что большинство ортодоксальных евреев, например, верят в будущего Мессию, а большинство реформистов нет, нельзя сказать, что это верно для каждого отдельно взятого человека.
В отличие от предыдущих поколений, многие евреи сегодня не связаны с синагогой в принципе. Многие формулируют свою собственную версию иудаизма и не вписываются ни в одну из “официальных” версий этих направлений.
Вместе с тем, следующий обзор трёх основных ветвей всё ещё является актуальным кратким руководством по иудаизму.
Ветвь ортодоксального иудаизма
Ортодоксальный иудаизм делает акцент на жизни согласно Торе (Закону Моисея), как это авторитетно интерпретируется раввинистической традицией. Согласно ортодоксальному иудаизму, Моисей не только получил Письменный Закон (текст Торы, которую можно найти в Еврейской Библии) на Синае, но и Устный Закон (её правильную интерпретацию). Устный Закон носит такое название, потому что считается, что он передавался из уст в уста, вначале от Моисея и потом к каждому поколению, пока он наконец не стал записываться, начиная с примерно 2-го века нашей эры в виде Мишны.
Сам Талмуд был позднее прокомментирован поколениями более поздних раввинов, в результате чего был создан еврейский религиозный закон (под названием галаха), который является обязательным для отдельного человека и для общества. Галаха детализирует еврейское поведение в широком спектре сфер жизни, как религиозных (как правильно соблюдать Шаббат и праздники, например), так и гражданских (как решать вопросы гражданского права).
Особенное положение раввинистической традиции в ортодоксальном иудаизме понятна, потому что изучение Талмуда занимает центральное место в еврейском ортодоксальном иудаизме. Маленькие дети начинают учёбу с Библии, но серьёзные ученики быстро переходят к изучению Талмуда и более поздних комментаторов.
Два течения в ортодоксальном иудаизме
Сегодня есть два основных течения в ортодоксальном иудаизме. Современная ортодоксия выступает за приглашение и принятие широкой публики. Её последователи являются частью современного общества, в то же время соблюдая галахические постановления. Светские науки считаются такими же важными, как и религиозные.
Второе течение очень часто называют ультра-ортодоксией, хотя многие его последователи считают этот термин нежелательным, предпочитая слово хареди, что на иврите значит “трепещущий” (как употреблено в Слове Божьем), или фрум, что в переводе с идиш означает “набожный” или “благочестивый”. В отличие от современного ортодоксального иудаизма, евреи-харедим предпочитают более изолированную жизнь, ограничивая число контактов со светской культурой за пределами их общества.
Хотя многие из них заняты в бизнесе и среди их клиентов есть и светское население, харедим обычно не смотрят светские фильмы и не читают светские книги. Образование раздельное для мальчиков и девочек. Одежда отличительная; например, в отдельных группах мужчины носят чёрные костюмы с белыми рубашками. Женщины всегда одеты в соответствии с традиционными стандартами скромности. Основной язык в повседневной жизни — идиш.
Хасидизм
Подвидом хареди-иудаизма является хасидизм, последователи которого называются хасидами (хасидим). Хасидизм разделяется на множество династических сект, каждая из которых названа в честь европейского города её происхождения: любавический хасидизм, например, возник в городе Любавичи в России, близ современной Беларуси. Каждой сектой управляет её ребе, человек, считающийся уникальным духовным авторитетом и каналом к Богу для своих последователей, которые часто ищут его благословения и совета.
Вторым отличием является то, что хасидское мышление включает в себя каббалу, часто называемую “еврейским мистицизмом”. В том виде каббалы, которой следует хасидизм (т.н. Лурианская каббала по имени её создателя, Ицхака Лурии), Бог имманентный, Он присутствует внутри каждого Своего творения. В каббалистическом мировоззрении, Бог существует в десяти сфирот или имманациях и “сжал” Себя, чтобы сотворить мир. В тот момент Божьи искры были в “сосудах”, которые разбились, пролив эти искры света на творение и принеся в мир зло. Теперь, как утверждают каббалисты, мы должны искать эти искры, исполняя мицвот или заповеди. Из понятия имманации Бога также исходит идея о том, что мы должны поклоняться Богу в радости (часто выражаемой в танце и пении) и находить духовность в ежедневных делах.
Согласно еврейскому обзору в 2013 году, в Соединённых Штатах 10% американских евреев называют себя ортодоксами [1]. В Европе же, напротив, ортодоксальные евреи остаются наибольшей по численности группой [2].
Ветвь реформистского иудаизма
Евреи-реформисты склонны рассматривать многие традиционные еврейские верования и соблюдения обрядов как устаревшие или просто суеверия, хотя некоторые из верований были адаптированы к более современному мышлению. Например, идея Мессии как отдельной личности, лидера, избранного Богом, была заменена понятием мессианской эры, достижимой человеческими усилиями. Будущее воскресение мёртвых было также отвергнуто и заменено идеей о том, что человек продолжает жить в своих достижениях и/или потомках. Синагогальное служение было пересмотрено, и молитвы, посчитавшиеся неуместными в современную эпоху, были отменены. Талмуд и раввинистические традиции всё ещё обладают историческим интересом и могут содержать некоторую мудрость, но больше не рассматриваются как источник обязательных правил и постановлений, согласно которым необходимо жить.
Реформистский иудаизм распространился по Западной Европе и в Северной Америке (в Восточной Европе, где Просвещение не имело аналогичных масштабов, евреи остались либо традиционными, либо полностью заменили иудаизм другой идеологией, например, социализмом). Мораль была гораздо важнее церемонии, и это означает, что для реформистских евреев библейский акцент делается на книгах Пророков с их постоянным призывом к правосудию и справедливости, а не на Торе, которая больше фокусируется на обрядах и религиозных обязанностях, и в том числе на морали. Этот акцент на морали также привёл реформистский иудаизм к большему взаимодействию с нееврейским обществом и участию в социальной сфере.
Первоначально реформистский иудаизм отвергал идею сионизма, веря в то, что евреи должны чувствовать себя дома, будучи гражданами любой страны, в какой бы они не оказались. Этот взгляд претерпел радикальные изменения, особенно в 20-м веке, вследствие погромов в Российской Империи и Холокоста. Американский реформистский иудаизм после этого стал горячо сионистским.
С развитием реформистского иудаизма он становился все менее радикальным. В последнее время наблюдается восстановление многих аспектов традиций, но скорее как следствие национальной идентичности или личного выбора, чем религиозных требований. Реформистские евреи, как правило, принимают все аспекты иудаизма, которые они находят удобными для себя; человек имеет право жить согласно своим собственным убеждениям. В результате, повседневный образ жизни реформистских евреев может практически не отличаться от образа жизни неевреев.
В Европе реформистский иудаизм часто проходит под названием “либеральный иудаизм” или “прогрессивный иудаизм”, а в Венгрии его называют “неологическим иудаизмом”. Но сердцем реформистского иудаизма остаётся Северная Америка.
В 2013-ом году 35% американских евреев идентифицировали себя как реформистские [3]. Хотя подобной статистики по Европе нет, в 2010-ом году в Европе было 150 реформистских (либеральных, прогрессивных) общин, из них 80 — в Великобритании [4].
Ветвь консервативного иудаизма
Также известный за пределами Северной Америки как масорти (“традиционный”) иудаизм, консервативный иудаизм развился в 19-м веке в Германии, но стал преимущественно американской ветвью. Он занимает промежуточное положение между ортодоксальным и реформистским иудаизмом. Название “консервативный” — это не политический ярлык, оно показывает интерес этого движения к сохранению еврейских традиций.
Для консервативного иудаизма галаха остаётся обязательной, но она подверглась большим переменам и развитию, чем в ортодоксальном. В отличие от последователей реформистского иудаизма, где решения отдельной личности являются первостепенными, консервативные евреи считают определяющим голос всего еврейского народа. Девиз “традиция и перемены” показывает баланс, который пытается найти это промежуточное течение. Попытка удержаться посредине создала некоторую двусмысленность вокруг определённых теологических идей. Что касается образа жизни, официальная приверженность традиционному еврейскому стилю жизни не всегда отражается в жизни членов консервативной общины.
Примерами промежуточного подхода к определённым практикам являются: совместное сидение мужчин и женщин в синагоге (установлено в 1940-х годах), разрешение на использование электричества в Шаббат (установлено в 1950-м году), разрешение поездки за рулём автомобиля в синагогу в Шаббат (также установлено в 1950-м) [5]. Всё это до сих пор запрещено в ортодоксальном иудаизме, в то время как в реформистском иудаизме нет необходимости в официальном урегулировании подобных ограничений.
Консервативный иудаизм в последние годы
Хотя эта ветвь иудаизма доминировала в Америке после Второй Мировой Войны (41% американских евреев были консервативными в 1970-х годах [6]), число тех, кто идентифицирует себя с ним, значительно уменьшилось. В 2013-ом году около 18% американских евреев причисляло себя к консервативным. Для объяснения спада этого движения были предложены разнообразные причины, такие, как акцентирование на ожиданиях галахи без особого внимания на ожиданиях членов общины (таких, как удовлетворение насущных потребностей) [7].
В Европе аналогичная ветвь носит название масортим. Масорти означает “традиционный” и, фактически, эти общины более традиционны, чем их американские собратья. В официальном списке насчитывается 30 общин масортим: 12 в Великобритании, 6 во Франции и остальные разбросаны по другим странам. Несмотря на спад консервативного иудаизма в Северной Америке, общины масортим сейчас составляют наиболее растущую ветвь иудаизма в Европе [8].
Реконструктивистский иудаизм
Реконструктивистский иудаизм является ответвлением консервативного иудаизма. Это по большей части произведение одного человека, Мордехая Каплана, который видел иудаизм как эволюционирующую религиозную цивилизацию. Каплан начинал как ортодоксальный раввин, став консервативным непосредственно до основания реконструктивизма. Реконструктивистский иудаизм более положительно относится к традиции и принятию решений общиной, чем реформистский иудаизм, хотя и существует значительная свобода в вопросах поведения и верований.
В 1922-м году Каплан провёл бат-мицву для девочек, среди которых была его собственная дочь Юдит, и после этого данная церемония вошла в еврейский мейнстрим. Хотя в 19-м веке и были одиночные примеры проведения бат-мицвы, именно Каплан сделал этот обряд нормой для широкого еврейского сообщества. Ранее нормой было проведение обряда только для мальчиков. (Бар- и бат-мицва — это обряды вступления в совершеннолетие, первый проводится для мальчиков в 13 лет, второй — для девочек в 12 или 13 лет. Во время этих церемоний мальчик или девочка публично берут на себя обязанность жить по-еврейски и принимать участие в жизни еврейской общины.)
Это движение также сыграло важную роль в продвижении хавуры, или малых групп, объединяющих евреев-единомышленников. Хавурот (множ. число) часто функционируют как альтернатива более устоявшимся еврейским институтам. Их члены встречаются в Шаббат и праздники, проводя обряды, связанные с циклом жизни по еврейскому календарю и/или для обучения и молитвы.
На 2013-й год только 1% американских евреев причисляли себя к реконструктивистскому иудаизму [9]. Тем не менее, с их установлением обряда бат-мицвы и содействием движению хавура, реконструктивистский иудаизм сыграл свою довольно значимую роль.
Заключение
Вне зависимости от размера, каждая ветвь иудаизма и отражала, и формировала мышление и поведение еврейского народа по всему миру. Каждая занимает своё место в этом широком спектре от ультра-ортодоксального до ультра-либерального иудаизма. И этот спектр полностью включает в себя 30% американских евреев, которые не причисляют себя ни к одной ветви иудаизма, тем не менее продолжая считать себя евреями. [10]. И хотя в иудаизме есть существенное единство, он постоянно продолжает демонстрировать своё разнообразие.
Этот текст был адаптирован из более ранней статьи миссии Евреи за Иисуса, опубликованной 1 февраля 1990-го года.
Православие и иудаизм
протоиерей Димитрий Полохов
Истории известны факты принятия иудаизма теми или другими народами или отдельными представителями народов. Иудейская вера признавалась господствующей и оказывала культурное влияние не только в древних государствах Святой Земли (Палестины) — Израиле и Иудее (XII в. до н.э.—I в. н.э.), но и в разных странах в различные эпохи (иудейство принимали: царь и жители Адиабены в I в. н.э., государство Йеменских арабов в VI в. н.э., Хазарский Каганат в VIII в. н.э., русские крестьяне-субботники в XV—XVI и в XVIII вв. и др.).
В настоящее время общая численность людей, исповедующих иудейскую веру, составляет около 15 млн. Она имеет статус покровительствуемого государством вероучения в Израиле, США, Великобритании, Франции и во многих других странах Европы и Америки, она достаточно широко (в смысле ареала бытования) распространена в России (менее 1% населения), на Украине, в Белоруссии, Молдове и т.д.
Новоиудейство
Особенности толкования Писания
Некоторые особенности вероучения
Более того, даже евреи-христиане из стран бывшего СССР и России испытывают серьезные трудности с устройством на работу в государстве Израиль из-за нетерпимого и часто агрессивного отношения со стороны евреев, исповедующих иудаизм. По израильскому закону о репатриации, гражданином страны может считаться только тот, кто исповедует иудаизм, а браки, заключенные за рубежом с представителями других религий не признаются действительными[6].
В случае отступления от Закона Божьего или же недостаточности одной жизни для прохождения всего духовного пути, новоиудейская вера признает перевоплощение, т.е. повторное рождение человека на земле, что сближает современный иудаизм с языческими представлениями, и её трудно соотнести с Ветхозаветным Божественным Откровением (cр. Иов. 14:10-13; Еккл. 12:7). Также для новоиудейства характерным является учение о предсуществование душ, имеющее языческие корни[7].
Для всех направлений современного иудаизма важнейшими догматами являются, во-первых, исповедание учения о богоизбранности еврейского народа. Этот догмат ориентирован на сохранение веры и единства еврейского народа, а также из него следует вера в особую роль иудеев в человеческой истории. Данное положение получило свою реализацию в националистическом движении сионизма в конце XIX века. Вторым главным положением новоиудейства, является ожидание Мессии как земного владыки, который должен будет освободить народ и восстановить завет с Яхве.
Для некоторых направлений современного иудаизма (хасидизм, неохасидизм) характерным является экстатическая форма совершения молитвы, что часто напоминает трансовые состояния в языческих культах и харизматических сектах (неопятидесятников).
Отношение к христианству
Отношение к христианству у современных религиозных иудеев-ортодоксов крайне негативное (раввин А. Штейнзальц христиан из иудеев считает хуже тех, кто служил Гитлеру). Паломникам-христианам в Иерусалиме лучше не попадать в кварталы иудеев-ортодоксов во избежание всяких неприятностей.
Несмотря на то, что в уже христианской римской империи отношение к иудеям было вначале довольно неплохое, постоянные агрессивные выпады и предательства иудеев во время военных действий поменяли отношение к ним на противоположное[9]. Поворотным моментом можно считать события византийско-персидской войны, когда из-за предательства иудеев персами был захвачен Иерусалим (614 г.). Жесточайшие гонения и убийства христиан после этого, по большей части были делом рук самих иудеев[10].
Археологические раскопки в Иерусалиме подтверждают массовый характер гонений на христиан (напр., обнаруженные захоронения убитых иудеями христиан в районе пруда Мамиллы). Исраэль Шамир называет эти события массовым холокостом палестинских христиан (см. об этом).
Направления в современном иудаизме
В современном иудействе на данный момент существует три основных направления (по Д. Щедровицкому).
Консервативное, считающее необходимым сохранять основные, важнейшие воззрения и формы традиционного иудейства, но допускающее изменение или облегчение некоторых догматов и обрядов, диктуемое современными условиями. Оно касается одежды, быта, отчасти богослужения (допущение хора, музыкального сопровождения синагогальной службы). К консервативному направлению можно отнести многие общины в России, в том числе общины Московской и Петербургской хоральных синагог.
Сектантские течения
Самаритяне — потомки древнейших Самарян, известных из Ветхого и Нового Завета (несколько сот человек в Израиле). Священным Писанием они признают только Пятикнижие Моисеево, отвергая все прочие книги Ветхого Завета; сохраняют жертвоприношение животных (например, Пасхальных агнцев) и считают священной гору Геризим, а не Иерусалим. Это — как бы архаический остаток израильской веры времен Патриархов.
Следует сказать и о рационалистическом движении в иудаизме, которое приняло форму просвещения — гаскала. Это еврейское просветительское движение возникло в среде еврейской интеллигенции в Европе, в XVIII-XIX вв. Его сторонники выступали против хасидизма и отвергали идею национально-религиозной исключительности евреев. Главной целью движения было просвещение — распространение научных знаний. В конечном счете, это привело к тому, что оно вышло за пределы иудаизма как религии.
При подготовке были использованы следующие материалы:
P.S. См. еще материалы по теме: Ю. Максимов, К. Смоляр. ИСЛАМ. БУДДИЗМ. ИУДАИЗМ. Об отношении православия к иудаизму
Примечания:
[1] Вихнович В. Иудаизм. СПб.: Питер, 2006. С. 95.
[2] Цит. по: Антес Петер. Религии современности. История и вера. М., 2001. С. 21.
[4] См.: Моше Хаим Луцатто. Очерк об основах иудаизма. СПб., 2001. С. 39.
[5] Вихнович В. Иудаизм. С. 92.
[7] О предсуществовании душ — см.: Моше Хаим Луцатто. Очерк об основах иудаизма. СПб., 2001. С. 9. Учение о перевоплощении содержится в Каббале. Учение о переселении душ (евр. — гилгул) связано с проблемой воздаяния после смерти. Согласно этому учению, после смерти душа человека, сохранившая свою чистоту, переселяется в высшие сферы, а грешная душа переселяется в другого человека и пребывает в этом мире, пока не искупит свои грехи. (Вихнович В. Иудаизм. С. 117).
[8] Еврейская Тора и христианские миссионеры. Иерусалим, 1995. С. 80.
[9] См., напр., поведение иудеев во время правления языческого императора Юлиана Отступника . Массовая резня иудеями христиан в Антиохии в 610 г. Особенную ненависть иудеи испытывали к Антиохийскому Патриарху Анастасию II, он подвергся жестокому убийству, а его тело — надругательству.
Читайте также: