Современные этические теории кратко
Обновлено: 04.07.2024
Конец 19 и 20 век стали переломными и трагическими для всего человечества: революции, мировые войны, деление мира на 2 враждебных лагеря. Это, конечно, отразилось на развитии современных этических концепций. Самыми распространенными стали всего 2 из них: этика насилия и этика ненасилия.
Современная этика насилия. Выражателями идей насилия стали: Карл Маркс, Ф. Ницше и Е. Дюринг. Дюринг и Ницше отводили насилию решающую роль в истории человечества. Они считали оправданными жертвы при смене власти и строя, считали, что человек вправе коренным образом изменять общественную жизнь, если она не отвечает его устремлениям, а тех, кто не хочет этого можно под угрозой насилия заставить делать то, чего они не хотят. Маркс и Энгельс, которые вели полемику с Дюрингом относительно отрицания насилия, тем не менее, стали основателями практики насилия, возвели его в ранг действующего закона любой революции. Уничтожение людей имеет место быть при смене общественного устройства. Этика насилия продолжила развиваться в трудах Ленина, и была им применена непосредственно на практике – диктатура пролетариата. Эта этика породила самые кровавые диктатуры 20 века – сталинизм и гитлеризм.
Современная этика ненасилия. Возникла она в противовес этике насилия, которая нашла широкое распространение в 20 веке. Главный этический принцип этого направления – отсутствие любого насилия над личностью и морального и физического. Через это человек строит отношения с природой и окружающими людьми.
Значимая роль в разработке этических категорий ненасилия принадлежит Льву Толстому. Он считал, что через насилие люди оправдывают наличие у них самых отрицательных пороков: зла, корысти, зависти, властолюбия. Но эти качества разрушительны, прежде всего, для их носителя. Следует менять свои моральные ценности, приходить к Богу и принимать главный принцип христианства – нельзя отвечать злом на насилие.
Известность приобрели идеи и другого гуманиста 20 века – Ганди. Он боролся за независимость своей страны исключительно мирным путем. Ганди считал, что принципы ненасилия присущи только сильным людям, воспитавшими их посредством разума. Законы любви также действенны в мире, как и законы гравитации – любящий человек получает многое взамен. Гармония разума и любви в человеке – вот настоящий фундамент ненасилия.
Вершиной этики ненасилия стало направление этики благоговения перед жизнью, разработанной Альбертом Швейцером. Воспитание в душе любви, прощения, уважения к окружающим возможно через созерцания совершенства устройства природы и человека Создателем. Этика Швейцера – практична, она предусматривает воспитание в себе необходимых качеств, которые внесут гармонию в жизнь человека.
Основные проблемы классической философии истории.
Исходным пунктом философии истории как специфического раздела философского знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории". Удивительна история их создания. Это не текст самого ученого, а конспекты его лекций, составленные учениками и изданные в память о великолм учителе.
Г.В.Ф. Гегель прославился не только наукой диалектикой, но и лекционным курсом по философии истории, в котором в начале XIX века впервые в западноевропейской мысли соединил философию и историю. Им была разработана концепция разумности всемирно-исторического процесса - исторически первая оценка хода истории. Гегель утверждал: "Но единственною мыслью, которую превносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. Это убеждение и понимание являются предпосылкой по отношению к истории как к таковой вообще; в самой философии это не является предпосылкой. Путем умозрительного познания в ней доказывается, что разум . является как субстанцией, так и бесконечною мощью; он является для самого себя бесконечным содержанием всей природной и духовной жизни, равно как и бесконечной формой, - проявлением этого ее содержания"(Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., 1993. С.64.).
Интерес к философии истории в Европе появился в эпоху Французского Просвещения. Термин "философия истории" был введен Вольтером и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности. Развернутую аргументацию различий между описательной истори- ей как знанием фактов и теоретической реконструкцией исторического процесса осуществил Ж.-Ж.Руссо. Но еще до него Д.Вико отделял "вечную идеальную историю", постигаемую "новой наукой", от эмпирической истории разных народов.
На материалистической основе философия истории разрабатывалась К.Марксом. В ХХ веке большой вклад в развитие данной отрасли знания был внесен Н.А.Бердяевым, К.Ясперсом, Р.Ароном. Одними из наиболее известных трактовок философии истории являются конценции А. Тойнби и У. Ростоу.
Двадцатое столетие нанесло серьезный удар по существовавшим моральным ценностям и межличностным отношениям. Социальные катаклизмы в обществе вызвали разочарование в основополагающих моральных ценностях. Свобода предпринимательства, равенство возможностей способствовали оформлению культа индивидуализма. Постепенно критерием моральности становится достижение успеха. Совокупность причин объективного и субъективного характера обусловили оформление ряда тенденций в развитии современной этической мысли и нравственности:
– демократизация нравственных норм и отношений, способствовавшая вовлечению к ним практически всех людей цивилизованного мира;
– имморализация, расширяющая границы тойлерантности общества, терпимость людей друг к другу, сосуществование различных точек зрения;
– персонификация морали, позволяющая проявлять индивидуализм и ориентироваться на собственные интересы, не оглядываясь на общественное мнение;
– гражданственность, проявляющаяся в возрастании политической ответственности, росте национального самосознания, отстаивании прав и свобод личности;
– гуманизация нравственных отношений, проявляющаяся во всех аспектах социальной практики и взаимодействии с окружающим миром;
– реализация традиционных и утверждение новых моральных ценностей.
На протяжении XX века продолжаются этические изыскания в рамках научно-рационалистического подхода (прагматизм и позитивизм) и иррационализма (психоанализ, экзистенциализм, персонализм и др.) и религиозных учений.
Основу этики прагматизма составили взгляды Ч. Пирса (1839–1914), выступившего с критикой иррационализма и догматизма. В раках философии прагматизма У. Джеймс (1842–1910) сформулировал два фундаментальных принципа: 1) добро не есть абстрактная категория, оно всегда отвечает какой-либо потребности; 2) каждая моральная ситуация уникальна и неповторима, следовательно нет абсолютных истин. Всякий раз требуется новое решение. По его мнению критерием истинности нравственной нормы является ее работоспособность, конечный результат и практическая последовательность. В работах Дж. Дьюи (1859–1952) было показано, что человек постоянно решает конкретные задачи по достижению целей, отвечающих его волевым импульсам. Каждая моральная ситуация уникальна и содержит свое благо в себе. Роль разума состоит в выборе адекватных средств – инструментов, позволяющих достигать цель и нахождений действий, гарантирующих благо. В целом прагматизм и инструментализм увязывают мораль с ситуативностью. Мораль рассматривается как источник недовольства и средство достижения духовного комфорта и удовлетворения жизнью.
Научно-рационалистический подход в решении нравственных проблем нашел отражение также в позитивистской философии. Так, Б. Рассель, А. Айер, Р. Карнап, Ч. Стивенсон, используя принцип верификации, утверждают, что религиозная этика ненаучна. Нормативные суждения в этике не верифицируемы. Следовательно, они отражают только эмоции или чувства человека.
Приверженцы персонализма акцентируют внимание на внешней соотнесенности личности с обществом и высшим божественным началом. Основополагающий принцип морального самосовершенствования личности – свободное самоограничение, сохраняющее самобытность человека. Французские философы Э. Мунье (1905–1950), Ж. Лакруа (1900–1986), П. Ринер (1913–2005) рассматривают личность как духовную структуру, приобретающую устойчивость и независимое бытие благодаря присоединению к иерархии ценностей, свободно принятых, преобразованных и переживаемых через творческое самосовершенство. Основным моральным качеством личности является присущая ей свобода выбора.
Коммуникативная этика (Э. Гуссель (1853–1938), Г.-Г. Гаудамер (1900–2002) направлена на выработку нравственных норм общения. В феноменологии Э. Гусселя, согласно учению интерсубъективности индивид воспринимает себя глазами окружающих. Г.-Г. Гауамер полагал, что в философии понимания человек существует в процессе диалога, что позволяет соединить прошлое и настоящее, понять любую культуру, поливариантность и мультинациональность существования. Герменевтический процесс включает в себя применение, понимание и истолкование моральных и социальных норм.
А. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение. Удел нравственной личности – сознание своей неистребимой вины.
В завершение рассмотрения вопроса, следует отметить, что мыслители XX столетия пытались с учетом современных реалий решать те нравственные проблемы, которые стояли перед обществом. На рубеже XX – XXI вв. в этике тенденции коммуникативности, практичности и плюрализма нашли отражение в оформлении соответствующих этических школ и направлений и проявлении плюралистических ориентаций, особенно заметных в постмодернизме.
В целом эта эпоха стала временем перелома, знаменовавшего собой конец классической и становление новой, современной философии и этики. Это выразилось в отходе от основных принципов и установок, характерных для всей классической этики, или их переосмыслении в свете новых реалий, в появлении огромного множества учений и школ, в изменении самих способов и подходов к традиционным проблемам.
Файлы: 1 файл
7. современные этические теории.doc
Поэтому, с точки зрения марксизма, философский идеализм во всех проявлениях оказывается тождественным морализирующему подходу к общественной жизни, неспособным к реальному преодолению разрыва между миром идеальных ценностей и действительностью. Никакого развития просвещения, конструирования идеально разумного и справедливого общества, укрепления религиозной веры - ничего этого в принципе недостаточно для реализации постулируемой классической этикой цели - гармонии истины, добра и человечности.
Конечно, развитие просвещения, совершенствование законов, воспитание в человеке верности духовным ценностям могут оказывать воздействие на жизнь посредством индивидуального духовного самопринуждения, однако очень ограниченное. В целом моральные ценности, оторванные от прочного материального фундамента, остаются чисто идеологическим феноменом, фактом призывающего, обязывающего, вразумляющего и заклинающего сознания. На общественном уровне они образуют феномен официальной морали, которую все признают на словах и мало кто соблюдает на деле.
Только введение в этическую теорию социальной практики, направленной на преобразование общественного бытия, преодоление социальных антагонизмов, обусловленных частной собственностью, способны преодолеть отчуждение и обеспечить моральное возвышение жизни и возвращение морали на землю.
Теоретической основой столь сомнительных, с точки зрения гуманности и морали, практических революционных преобразований общества стало учение о классовой сущности морали, ее подчинении политике, допустимости и даже необходимости революционного насилия и диктатуры.
Тем самым мораль лишалась своего своеобразия, специфики, превращалась в средство оправдания утилитарной практики тех социально-политических сил, которые в данный исторический момент орудовали от имени исторической необходимости прогрессивного развития.
Такая мораль была необходима для оправдания диктатуры революционного класса, то есть для не связанной никакими законами, ни божескими, ни человеческими, опирающейся на открытое насилие власти, необходимой для разумного переустройства общественных отношений и тем самым для преобразования природы человека.
Неудивительно, что такая концепция нравственности не могла найти достаточно последователей в индустриально развитых странах, где частная собственность продемонстрировала экономическую эффективность и способность выступать условием человеческой автономии, причем не только для тех, кто владеет этой собственностью, но и для тех, кто ею не владеет. Ибо
Развитие частнособственнических отношений в индустриальных странах не только обусловило появление эффективного саморазвивающегося и саморегулирующегося рыночного производства, обеспечившего удовлетворение материальных потребностей всего общества, но и позволило децентрализовать и деперсонализировать политическую и идеологическую власть.
Столкновение интересов собственников приводило к необходимости выработки такого государственного устройства и законов, которые защищали бы не одних от других, а интересы и права абстрактного человека как собственника вообще, даже если у него не было никакой другой собственности, кроме рабочих рук и головы.
Как ни странно, именно Маркс первым, оглядываясь назад, открыл, что развитие капитализма и частной собственности подготовило развитие всех демократических свобод, обеспечило права и достоинство абстрактной человеческой личности. Но, всматриваясь в будущее, он ни разу не задумался над вопросом, что если это так, то не исчезнут ли все эти ценности вместе с уничтожением частной собственности?
Закономерно, что практическое испытание марксистская теория прошла в России - бедной, отсталой феодальной стране с вековыми самодержавно-деспотическими и патриархально-общинными традициями, где никогда не существовало частной собственности для подавляющего большинства населения, где никогда не слыхали ни про какие права, кроме тех, что дозволены начальством.
Теорию, по которой частная собственность превращается в общественную логикой своего развития, кинулись осуществлять в стране, еще не дожившей до частной собственности и соответствующей ей экономической, политико-правовой и нравственной надстройке в виде демократических институтов и выражающих права и достоинство человека ценностей.
Поэтому неизбежным, хотя, хотелось бы верить, непредвиденным результатом смелых революционных преобразований общества по марксистско-ленинским чертежам стало построение тоталитарного общества тирании и несвободы - с деспотической властью, эффективно действующим репрессивным и идеологическим аппаратом и превращением людей в колесики и винтики государственной машины.
Общественное производство, основанное на государственном централизованном планировании и управлении всеми процессами, создаваемое для преодоления частнособственнической конкуренции и рационализации производства, в действительности лишило его внутренних стимулов к саморазвитию и потребовало возврата к методам внеэкономического принуждения в виде репрессий и идеологического внушения. В конечном счете, такое производство создало для основной массы населения образ жизни, даже отдаленно не напоминающий цивилизованный уровень.
Итогом такого принудительного насаждения равенства и братства, солидарности и коллективизма, сознательности и самоотверженности стало действительное равенство всех в бесправии и бедности, полное равнодушие и даже отвращение человека к общественно полезному труду, общественному благу и вообще коллективистским ценностям.
Попытка преодоления идеалистического морализаторства в отношении к действительности посредством введения практики в этическую теорию обернулась еще большим утопизмом, когда самые грандиозные и блестящие предначертания классиков оказались жуткими карикатурами на идеалы достойной и нравственной жизни. Все это сильно скомпрометировало марксистскую этику в глазах мыслящих людей и вынудило ее отступить к истокам. Создав одну из наиболее плодотворных концепций морали - социально-историческую, она в полном соответствии с признанием практики критерием истины в настоящее время оказалась занятой переосмыслением своих предпосылок, содержания и выводов.
Теория Дарвина показала, что основой органической эволюции является естественный отбор. Дарвин вскрыл закономерности эволюционного развития живой природы, продемонстрировав, что в процессе приспособления организмов к изменяющейся среде выживают и размножаются те из них, кто сумел приобрести полезные признаки, передаваемые по наследству. Те же, кто не сумел приспособиться, гибнут в борьбе за существование. Так происходит естественный отбор и накопление ценных для жизни свойств и качеств живых организмов, которые передаются по наследству и совершенствуются. Тем самым эта теория наносила удар по религиозно-идеалистической концепции человека и позволяла рассматривать высшие человеческие способности - мышление, язык, сознание, мораль - как результат природного развития, продукт природной эволюции.
Основоположниками эволюционной этики были Спенсер и Кропоткин. Первый из них рассматривал общественную жизнь и нравственность с точки зрения действия законов органической жизни и процессов ее эволюции. Он полагал, что человек, подобно всем животным организмам, приспосабливается к среде и его действия направлены к удовлетворению своих потребностей, а тем самым к удовлетворению потребностей всего общества и его органической эволюции. Общественную эволюцию он представлял как длительный и постепенный процесс приспособления биологической природы человека к природной и социальной среде, в ходе которого происходит выживание наиболее способных людей, за счет чего совершенствуется и все общество. Критерием поведения человека является удовлетворение им своих потребностей и приятная жизнь в свое удовольствие, а так как это возможно только в благополучном, стабильном обществе, то подлинно нравственным поведением является такое, что ведет к состоянию общественной гармонии и солидарности между членами общества.
Поэтому любая попытка преобразования или ломки общественных отношений расценивалась им как патологическая и противоестественная, нарушающая плавный ход природной эволюции. Никакая социальная
алхимия, считал Спенсер, не способна превратить свинцовые нравы в золото. И только время, и естественный ход событий могут отбраковать не способные к жизни в этом обществе антиобщественные элементы и те нравы, носителями которых они являются. Только так возможен общественный прогресс.
Что касается второго, то Кропоткин считал, что основным законом природы и главным фактором органической эволюции является принцип взаимопомощи, который способствует выживанию видов живых существ в их борьбе с силами природы или другими видами. Именно эта общительность и взаимопомощь служат естественным основанием для развития нравственных способностей и морали в целом. Из этой общительности рождается привычка не делать другим того, чего не желаешь себе, которая означает признание равноправия всех людей и представления о справедливости.
современная этика это философская дисциплина, посредством которой изучаются мораль, долг, счастье, добродетель и то, что правильно или неправильно в поведении человека. Он представлен различными философами, временно находящимися с начала 17 века до конца 19 века..
Ссылаясь на современную этику, это не с философской точки зрения, а с временной точки зрения, поскольку за эти три столетия появилось много философских теорий..
Некоторые из наиболее важных течений: материалист Гоббса, эмпиризм Юма, этика деонтологии или долга Иммануила Канта, утилитарист Бентама и Милля и нигилист Ницше.
Однако нельзя не упомянуть Сафстесбери, инициатора школы нравственного чувства, ни философов-интуиционистов Ральфа Кадворта, Генри Мора и Сэмюэля Кларка, а также Ричарда Прайса и Томаса Рейда. и Генри Сиджвич.
Мы также не можем игнорировать важность голландского еврейского философа Бенедикта де Спинозы или Готфрида Вильгельма Лейбница. Кроме того, важно вспомнить двух деятелей, чье философское развитие впоследствии имело большой резонанс: француз Жан-Жак Руссо и немец Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
черты
Тот факт, что существует множество теорий современной этики, делает невозможным перечисление характеристик, которые определяют их все. Тем не менее, вы можете указать некоторые темы, которые были рассмотрены большинством философов этой эпохи:
-Забота об определении добра и зла в человеке и обществе.
-Оппозиция или соответствие между желанием и долгом, желанием и счастьем.
-Выбор этического описания на основе разума или чувства.
-Благо личности и общественного блага.
-Человек как средство или как цель.
представители
Вот некоторые из наиболее выдающихся философов современной этики:
Этот философ, родившийся в Англии, был энтузиастом Новой Науки в лице Бэкона и Галилея. Для него и зло, и добро связаны с пристрастиями и желаниями человека, потому что нет объективного добра.
Вот почему нет общего блага, так как человек в основном стремится удовлетворить свои желания, самосохраниться от анархической природы.
Тот факт, что каждый человек удовлетворяет свои желания, порождает конфликт, и, чтобы это не заканчивалось войной, необходимо заключить общественный договор..
Джозеф Батлер (1692-1752)
Епископ англиканской церкви отвечал за разработку теории Шефтсбери. Он подтвердил, что счастье появляется как побочный продукт, когда желания удовлетворяются за все, что не то же самое счастье.
Таким образом, тот, кто имеет счастье в конце концов, не находит его. С другой стороны, если у вас есть цели, отличные от счастья, у вас больше шансов достичь.
С другой стороны, Батлер также представляет концепцию сознания как независимого источника моральных рассуждений..
Фрэнсис Хатчесон (1694-1746)
Вместе с Дэвидом Хьюмом Хатчесон разработал школу морального чувства, начатую с Шефтсбери..
Хатчесон утверждал, что моральное суждение не может основываться на разуме; почему нельзя полагаться на то, является ли действие добрым или неприятным для морального чувства кого-либо.
Дэвид Хьюм (1711-1776)
Продолжая работу Шефтсбери и Хатчесона, он предложил этическое описание, основанное на чувствах, а не на разуме. Таким образом, причина есть и должна быть рабом страстей, и только служить и подчиняться им.
Поскольку мораль связана с действием, а разум статичен с точки зрения мотивации, Юм приходит к выводу, что мораль должна быть вопросом чувств, а не разума..
Это также подчеркивает эмоцию сочувствия, что позволяет чьему-либо благополучию быть заботой о других..
Иммануил Кант (1711-1776)
Этот категорический императив - высшее благо морали, из которого вытекают все моральные обязанности. Таким образом, он приказывает, чтобы человек действовал только на основе принципов, которые могут быть универсализированы. То есть принципы, которые могут принять все люди или рациональные агенты, как их называет Кант.
Поскольку каждый человек является самоцелью, он имеет абсолютную, несравненную, объективную и фундаментальную ценность; к этому значению он называет достоинство.
Следовательно, к каждому человеку относятся с уважением, потому что он обладает достоинством, и это делается путем рассмотрения его как самоцели; то есть, признавая это и заставляя это признать его существенную ценность.
Этот экономист и английский философ считается основоположником современного утилитаризма. Он думает, что человек находится под двумя хозяевами, которые дала ему природа: удовольствие и боль. Таким образом, все, что выглядит хорошо, приятно или считается, что избежать боли.
Что касается последствий действия против других, он утверждает, что наказания и удовольствия должны быть приняты во внимание для всех тех, кто пострадал в действии. Это должно быть сделано на равных, никто выше кого-либо.
Джон Стюарт Милль (1806-1873)
В то время как Бентам считал, что удовольствия были сопоставимы, для Милля одни превосходят, а другие уступают.
Тогда высшие удовольствия имеют большую ценность и желательны; Среди них воображение и ценят красоту. Низшие удовольствия - это ощущения тела или простые ощущения.
Что касается честности, справедливости, правдивости и моральных правил, он считает, что утилитаристы не должны рассчитывать перед каждым действием, если такое действие максимизирует полезность..
Напротив, им следует руководствоваться, анализируя, сформулированы ли такие действия в общем принципе, и если соблюдение этого принципа способствует увеличению счастья.
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900)
Этот поэт, филолог и немецкий философ критикует общепринятый моральный кодекс, потому что он постулирует рабскую мораль, связанную с иудейско-христианским кодексом морали.
Для него христианская этика считает бедность, смирение, кротость и самопожертвование добродетелью. Вот почему он считает это этикой угнетенных и слабых, которые ненавидят и боятся силы и самоутверждения.
Факт превращения этого обиды в понятия морали привел к ослаблению человеческой жизни..
По этой причине он считал, что традиционная религия была закончена, но вместо этого он предложил величие души не как христианскую добродетель, а как благородство и гордость за личные достижения..
2) марксизм. В рамках этой теории содержались следующие этические принципы: источник ценностей, идей, сознания – общественно-исторический процесс, мораль – продукт общественного производства, формирование личности человека происходит в процессе его производственной деятельности, отмечается всесилие социальной практики;
3) эволюционная этика. Это учение было основано на эволюционной теории Ч. Дарвина, и вся этическая концепция строилась на принципе естественного отбора. Согласно мысли представителей этой школы природа безнравственна, а этический процесс направлен на преодоление этой безнравственности.
5) метаэтика. Название этого учения означает рассмотрение этической составляющей этической теории, причин их несостоятельности, невозможности сформулировать общечеловеческие ценности. В рамках метаэтики было сформулировано требование запрещения притязаний этических теорий на научность.
основные направления этики 20 века
. Этика XX века. Марксистская этическая теория По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали - исторически развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогрессивным классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвидацию несправедливого строя, Маркс и Энгельс утверждали, что пролетарская мораль: исторически прогрессивна;основана на "материальной практике"; носит общечеловеческий характер;освобождена от религиозных догм.Основоположники марксизма развили принцип историзма Гегеля, разработали социально-исторический подход к морали:нравственность определена образом жизни человека;образ жизни определен господствующим в обществе способом производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни).Основные положения марксистско-ленининской этики. Идеалы коммунистического общества, по мнению идеологов, достигаются только революционным путем. Революция предполагает насилиев отношении инакомыслящих. Пролитие крови не исключается. Насилие пытались оправдать тем, что революция совершается в интересах трудящегося большинства.
. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер Основным принципом нравственного, по мнению Швейцера, является ". побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой другой".Швейцер утверждал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. (Например, убийство животных ради поддержания жизни человека.) Поэтому чистой совести у человека быть не может.
3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского Достоевский утверждал абсолютную ценность каждого человека. Важнейшей проблемой он считал двойственность души человека, сочетание светлого "божеского" начала и эгоизма, жестокости, тяги к саморазрушению. Душа человека рассматривается им как диалектика добра (Бога) и зла ("бесов"). Человек постоянно стоит перед проблемой выбора между добром и злом. Люди подчинены законам природы и общества, тяготятся этой зависимостью, пытаются доказать возможность свободного выбора
. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой Толстой утверждал, что нет случая насилия, которое можно нравственно оправдать. Нельзя оправдать насилие даже ради предотвращения большего насилия (казнь преступников и т. п.). Свойством насилия является его воспроизведение в еще больших масштабах: "Вы 1000 лет пытались уничтожить зло злом и не уничтожили его, а увеличили его" (Иисус Христос).Толстой считал, что не существует права на убийство. Оно противоречит:общечеловеческой морали;христианским идеалам, идее равенства людей перед Богом; законам разума и логики.
. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Революционные демократы Революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, НА. Добролюбов и др.)Революционные демократы выдвинули идеи:осуждения всех форм эксплуатации человека человеком;утверждения значимости мотива поступка при его моральной оценке; утверждения долга как потребности человека и др.Идеалистическое течение российской философско-этической мысли. Его направления: философия "всеединства" и экзистенциальная философия. Особенностями идеалистической философии являются: иррационализм(принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании);панэтизм (представление о всеобъемлющем характере морали и первостепенной значимости этики, которая должна охватывать все мировоззрение). 6.Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени Прагматизм. Представители этого направления - Д. Дьюи, Ч. Пирс и др. - представляли этику как практическую науку, которая рассматривает утилитарные проблемы. Основные положения прагматического направления:основой морали является стремление людей к достижению выгоды;человек в своих действиях руководствуется текущей моральной ситуацией и оценкой ближайших перспектив;любой характер деятельности и средства достижения цели оправданы самой целью.
. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени. Религиозные этические учения Неотомизм - официальное учение католической церкви. Основные положения:источником морали является божественный разум. Он вечен, обладает всей полнотой моральных возможностей, определяет моральные требования;земная жизнь человека неразделима со злом и не предусматривает истинного блаженства;причины страданий людей, зла, грехов: несоблюдение норм божественной морали, свобода человека;человек может достичь счастья и спасения души, только подчиняясь законам Божьим.Неопротестантизм (утверждает, что нравственность является божественным предначертанием.
Читайте также: