Современно правовое учение о свободе может быть кратко выражено в тезисе

Обновлено: 02.07.2024

Рассмотрение взглядов на проблему свободы в философии в разные периоды времени. Анализ основных философских тенденций в отношении учения о свободе. Основные пути мировоззренческих исканий представителей философской мысли Средневековья и Нового времени.

Рубрика	Философия
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	26.02.2016
Размер файла	39,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

свобода философия представитель мысль

1. Понятие свободы в эпоху античности

2. Учение о свободе в Средневековье

3. Становление понятия свободы в философии Нового времени

Список использованных источников

Проблема свободы - одна из важных и сложных проблем, она волновала многих мыслителей на протяжении многовековой истории человечества. Можно сказать, что это глобальная человеческая проблема, своего рода загадка, которую из века в век пытаются разгадать многие поколения людей. Само понятие свободы заключает в себе подчас самое неожиданное содержание, это понятие очень многогранно, емко, исторически изменчиво и противоречиво. Говоря о сложности идеи свободы, Гегель писал: "Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы". Не случайно и немецкий философ Эрнст Кассирер в работе "Техника современных политических мифов" оценивал слово "свобода" как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только в философии, но и в политике. Свидетельством смысловой "подвижности" и "неконкретности" понятия служит тот факт, что возникает в разных оппозициях. В философии "свобода", как правило, противостоит "необходимости", в этике - "ответственности", в политике - "порядку". Да и сама содержательная интерпретация слова содержит разнообразные оттенки: она может ассоциироваться и с полным своеволием, она может отождествляться и с сознательным решением, и с тончайшим мотивированием человеческих поступков, и с осознанной необходимостью.

Из-за своей неоднозначности в каждую эпоху проблема свободы ставится и решается по-разному, нередко в противоположных смыслах, в зависимости от характера общественных отношений, от уровня развития производительных сил, от потребностей и исторических задач, в чём и состоит актуальность данной работы.

Философия свободы человека была предметом исследования различных философов, среди которых такие античные философы, как Гомер, Диоген Синопский, Платон, Аристотель; средневековые мыслители Филон Александрийский, Юстинус, Ориген, Августин, Мартин Лютер; философы Нового времени Пико дела Мирандола, Эразм Роттердамский, и другие.

Целью данной работы является рассмотрение процесса становления понятия свободы в философии на протяжении различных эпох. Что предполагает решение следующих задач:

- рассмотрение взглядов на проблему свободы в философии в разные периоды времени;

- анализ основных философских тенденций в отношении учения о свободе;

- выявление основных путей мировоззренческих исканий представителей философской мысли.

1. Понятие свободы в эпоху античности

Наряду с этим понятием свободы, имеющим непосредственное отношение к полису как гаранту свободы человека, в древнегреческой философии можно найти и понятие свободной воли как обозначение индивидуальной свободы человека. У Гомера свободным является тот человек, который не испытывает никакого внешнего принуждения и действует, исходя из желаний собственной природы.[2, c. 445-446]

Аристотель выступает против Платоновской концепции свободы как автаркии блага. Аристотель говорит о человеке как о деятельном существе, которое отличается от всех других существ своей способностью к свободному выбору. Выбор является не только чистым знанием, но и также стремлением, волевым актом. В конце концов, для Аристотеля также, как и для Платона, совершенное знание блага должно направлять наши действия и стремления к добродетелям, а свобода, в итоге, должна быть понята как совершенная автаркия. Автаркия проявляется в порядке полиса, основанном на принципах разума так, что самый свободный человек оказывается в наибольшей степени связан знанием порядка полиса. Однако нужно заметить, что Аристотелю все же удалось выйти за рамки греческого полисного мышления. Для Аристотеля высшая автаркия мудрецов состояла в обладании счастьем, т.е. возможности жить в соответствии с желаниями собственной воли (а у мудрецов все созвучно Логосу).

После распада греческого полиса понятие свободы начинает все чаще соотноситься с внутренней свободой индивида. Поэтому на первый план выдвигается вопрос о бытии и способе существования отдельного индивида. В этике стоицизма (Хрисипп) свобода индивида состоит в том, что он может своим разумом и волей противостоять судьбе как тому, что ему неподвластно. Стоики в определенном смысле развивали идеи Платона. Они полагали, что если зло на земле не может быть свойством космической причинности, то оно проистекает только от человека. Стоики считали, что решения разума являются источником спонтанной причинности и - в этом смысле - не могут быть свободными. Однако, решения разума должны быть свободными, чтобы его намерения стали реализуемыми.

При этом размышления Плотина о свободе и внутренней ответственности человека имеют явный правовой оттенок. В Античности нравственность и право еще не различались друг от друга, так как это было сделано позднее в Средневековье и Новое время.

2. Учение о свободе в Средневековье

Эпоха Средневековья со стоящими в центре философских дискуссий Библией и божественным откровением, радикально изменила саму постановку вопроса о человеческой свободе. Как отмечает Плотников, христианство произвело два решающих поворота в человеческом мышлении:

- оно радикально трансформировало моральный императив, поставив в центр рассмотрения благо ближнего - именно таким образом сфера этики была отделена от сферы права;

В Новом Завете продолжены традиции Ветхого Завета: освободительное деяние бога достигает своей вершины в акте освобождения Иисуса Христа.

Ориген развивает учение Климента Александрийского и говорит о том, что обладание свободой и отличает людей от всех недуховных сущностей. Наша способность быть хорошими или плохими людьми не в нашей природе или игре случая (фатум). Эта способность является лишь результатом нашего свободного выбора. По мнению Оригена, люди обладают естественной способностью различать добро и зло, мы можем также и оперировать этими двумя понятиями. Однако, способность выбирать добро и отвергать зло является уже совершенно особенным актом. Подобный выбор не только свидетельствует о наших плохих и хороших деяниях, - он характеризует всю нашу сущность. Поскольку благо (или бог) является идентичным с самим бытием, а зло - с небытием, то тот человек, который избегает участия в делании блага (бытия), скатывается в небытие.

Позднее акценты несколько смещаются и уже у Грегора из Ниссы (Gregor von Nissa), равно как и у Псевдодионисия центральным становится вопрос о смысле человеческой жизни, заключающимся в познании бога, божественного знания и предначертания. По мнению Грегора, обладание свободой у людей является необходимой предпосылкой для достижения человеком всеобъемлющего познания божественного знания. Здесь можно увидеть один интересный нюанс: если у монаха Грегора говорится о неограниченной свободе воли человека, то в спекулятивно-мистической теологии следующего столетия - у Псевдодионисия - речь идет о свободе как о повороте человека к сверхбожественному как единству всего сущего.

Немезиос (Nemesios), опиравшийся на Аристотелевское учение о неотделимости способности принятия свободных решений от духовной природы человека, ставит вопрос о теодицее и объяснении существования зла в мире. Немезиос полагает, что бог как творец человека лишь в последнюю очередь может быть ответственен за появление и существование зла в мире. Именно из способности человека принимать решения, иными словами, выбирать, из свободы человека и проистекает зло.

У Августина особенно четко можно проследить мысль о том, что соотношение божественной воли (милости) и человеческой воли (или, в терминологии Августина, свободы) и есть как исходная точка, так и цель всех размышлений о свободе. Августин различает voluntas как основную действующую способность духовной природы человека от libertumarbitrium (свобода выбора - лат.) как высшей степени проявления этой способности в акте принятия решения. Это выделяет человека как духовную сущность из мира природы.

По мнению Августина, человек свободен в выборе не грешить, не поддаваться искушениям и вожделениям. Человек может быть спасенным благодаря лишь благодати божьей. От собственного выбора человека зависит, принять грех или же воздержаться от греха.

На смену liberum arbitrium приходит servum arbitrium (Мартин Лютер). У Лютера проблема человеческой свободы рассматривается хотя и в теологическом ключе, но уже в одном ряду с другими темами: закон, заслуги, искупление и т.п. При этом, как известно, Лютер не придерживался жестких рамок схоластики и не пытался непременно показать, что человек получает свою свободу как дар божий. В этом виден разрыв Лютера с догматической теологией. Поскольку Лютер пытается обосновать свободу человека чисто философскими методами, то можно утверждать, что здесь речь идет уже о гуманистическом понимании категории свободы. Лютер в своих работах рассматривает божественные деяния на одном метафизическом уровне с действиями и со свободой человека. Поэтому можно сказать, что он является прямым предшественником идей эпохи Возрождения.[10]

3. Становление понятия свободы в философии Нового времени

В Эпоху Ренессанса в центре философского рассмотрения оказываются уже не библейские тексты, а человек. Пико делла Мирандола подчеркивает достоинство и особенность человека в том, что человек обладает свободой воли, дарованной ему богом. Наличие свободной воли дает индивиду возможность заниматься творчеством и изменением окружающего мира. Место человека в системе социальной иерархии зависит не от бога и не от божьего предопределения, - оно зависит от личной воли каждого конкретного индивида. Следуя своей воле человек может как подняться до уровня звезд, так и опуститься до низменного уровня. Таким образом, изначальная греховность человека здесь является второстепенным фактором.

Тем не менее, это различие между Платоном и Мирандолой не такое явное и выпуклое и не стоит его абсолютизировать. Явным отличием идей Мирандолы от идей Платона является чрезвычайно позитивная оценка свободы воли человека.[11]

Противники иезуитов - янсенисты (Янсений, Арно, Паскаль) указывали на то, что свобода воли была утрачена человеком уже после акта грехопадения. Однако каждая из этих трактовок понимания идеи свободы имела свои слабые стороны. Так, иезуиты прославляли свободу воли, однако злоупотребляли при истолковании нравственных устоев. Янсенисты в своем обосновании моральности доходили нередко до самых крайних форм и до фанатизма.

По мнению Декарта, человек может быть ответственным только за те действия, которые он мог взвесить и обдумать как возможности перед совершением акта выбора или поступка. Также полагал и Аристотель, что человека можно хвалить или осуждать только за те поступки, которые были совершены после акта размышления и акта выбора („boule“ и „prohairesis“) . Декарт полагает, что каждый человек обладает свободой воли и свободой действий или поступков и является одновременно и субъектом свободы воли, и субъектом свободы поступков. То, что человек обладает этими обеими способностями может привести нас к проблеме: как может быть так, что любой человек является субъектом общечеловеческой способности говорить и субъектом способности, говорить на своем родном языке. В отличие от соотношения между этими двумя субъектами, субъект свободы воли должен быть ответственным за характер субъекта в его свободе действий. Как же это может быть возможно?

Заключение

В данной работе кратко рассмотрены основные этапы становления и развития такого важного понятия в философии как понятие свободы. Поскольку проследить генезис и различные интерпретации понятия идеи свободы на протяжении всей истории философии задача очень трудоемкая и требует большого объема исследований, мы ограничились лишь рассмотрением античной философии, средневековой философии и философии Нового времени.

Напомним, что целью работы было рассмотрение процесса становления понятия свободы в философии на протяжении различных эпох. И в соответствии с ней были выполнены поставленные задачи, а именно:

- были рассмотрены взгляды различных знаменитых философов на проблему свободы в разные периоды истории;

- выявлены основные пути мировоззренческих исканий представителей философской мысли.

Список использованных источников

1. Свобода воли / А.П. Скрипник, В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, А.П. Огурцов. - М.:ИНФРА-М, 2010 - 359 с.

2. Новая философская энциклопедия в 4-х томах / А.П. Скрипник, В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, А.П. Огурцов; под общ. ред. А.П. Скрипник - М.:ИНФРА-М, 2010. - Т.1 - 744 с.

3. Столяров, А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. - М.:Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1999. - 206 с.

4. Свобода / А.А. Столяров, В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, А.П. Огурцов - М.:ИНФРА-М, 2013. - 293 с.

5. Аристотель, Никомахова этика. - М.: АСТ, 2010. - 496 с.

6. Голенок Г. В., Индивидуализм как мифология / Г. В. Голенок // Психология и Психотехника. - 2010. - № 1. - С. 104-107.

9. Новичкова Г.А., Свобода как ценностная ориентация в социальной философии Р. Арона. / Г.А. Новичкова // Философия и культура. - 2009. - № 4. - С. 26-29

10. В.Н. Порус. Философия -- пространство свободы // Философия и культура. - 2012. - № 7. - С. 104-107.

11. Рашковский Е. Б., Культура и свобода (к проблематике Нового гуманизма) / Е.Б. Рашковский // Культура и искусство. - 2012. - № 2. - С. 39-42

12. Зелинская А.Н., Свобода как экзистенциальная проблема / А.Н. Зелинская // Психология и Психотехника. - 2011. - № 10. - С. 104-107

13. Разин А.С., Методологические основания классической концепции ответственности в современном социально-философском знании / А.С. Разин, А.В. Белов // Философия и культура. - 2011. - № 12. - С. 104-107.

14. Пархоменко Р.Н., Генезис идеи свободы в западноевропейской философии /Р.Н. Пархоменко // NB: Философские исследования. -- 2012. - № 4. - С.179-210.

15. Алексеев, П. В. История философии : учеб. пособие - М.:ТК Велби, Проспект, 2005. - С. 483

Подобные документы

Исследование формирования философии Нового времени на основе мировоззрения выдающихся мыслителей этого периода. Особенности и основные идеи философии 17 века. Изучение и анализ некоторых философских теорий Френсиса Бэкона, Томаса Гоббса и Джона Локка.

реферат [37,8 K], добавлен 26.07.2010

Специфические признаки и отличительные черты философии Возрождения, древнегреческого и средневекового учения. Яркие представители и основополагающие идеи философии Нового времени и Просвещения. Проблема бытия и истины в истории философии и юриспруденции.

контрольная работа [27,5 K], добавлен 25.07.2010

Характерные особенности философии Нового времени. Смысл свободы человека в фатализме и волюнтаризме. Достоинства философии Маркса. Принцип "фальсификации" в философии К. Поппера. Критика Ницше христианской религии, связь с его онтологическим нигилизмом.

контрольная работа [32,9 K], добавлен 06.08.2013

Проблема свободы в философии. Анализ трансформаций свободы в истории классических философских учений: онтологические компоненты свободы, гносеологические аспекты и трансформации свободы. Анализ социальных и экзистенциальных трансформаций свободы.

диссертация [152,4 K], добавлен 20.02.2008

Общее понятие, предмет и функции философии. Характеристика и особенности античной философии, философских учений, развивавшейся в древнегреческом и древнеримском обществе. Философские идеи и мировоззрение представителей эпохи Возрождения и Нового времени.

реферат [182,5 K], добавлен 09.11.2010

Бытие - одна из важнейших категорий философии, фиксирующая проблему существования в ее общем виде. Представления о бытие Парменида, Левикиппа, Демокрита, Кампанелла, Маркса и Энгельса. Развитие проблемы бытия в западноевропейской философии Нового времени.

курсовая работа [85,2 K], добавлен 10.04.2011

Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Характеристика свободы как первичной и фундаментальной реальности, проникающей во все сферы бытия – космос, общество и самого человека. Анализ учения о "коммюнотарности". Понятие человека в философии.

Институт прав и свобод является центральным в конституционном праве. Он закрепляет свободу народа и каждого человека от произвола государственной власти. Это — сердцевина конституционного строя.

Философской основой этого института является учение о свободе как о естественном состоянии человека и высшей ценности после самой жизни. Люди начали осознавать эти истины на заре создания человеческого общества, но потребовались века для того, чтобы сложились ясные представления о содержании свободы и ее соотношении с государством.

В XVIII в. происходит документальное закрепление естественно-правового понимания свободы.

В Декларации независимости США 1776 г. говорится: "Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены своим Создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежит: жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия управляемых".

В Декларации прав человека и гражданина 1789 г. (Франция) сказано: "1. Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. 2. Цель каждого государственного союза составляет обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека. Таковы свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению".

Эти документы, действующие в своих странах и поныне, заложили фундамент современной цивилизации, в них смысл и цель демократического правового государства. В тех странах, где общественное устройство утвердилось на принципе свободы (гражданское общество), были достигнуты большие успехи в развитии экономики, культуры, науки и техники, социальной защиты населения.

Учение о свободе, составляющее фундамент прав и свобод человека и гражданина, постоянно развивается философами, политологами и юристами, пытающимися найти разумный баланс между свободой и социальной справедливостью, свободой и государственным регулированием. При всей своей многогранности и сложной детерминированности современное конституционно-правовое учение о свободе может быть кратко выражено в следующих основных положениях:

1. Все люди свободны от рождения, и никто не вправе отчуждать их естественные права. Обеспечение и охрана этих прав — главное назначение государства.

2. Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому человеку. Свобода человека, следовательно, не может быть абсолютной, она ограничена таким же состоянием других людей. Равенство возможностей для всех – основа свободы.

3. Границы свободы могут быть определены только законом, который есть мера свободы. Свобода и правопорядок не антагонисты, если закон демократический. Следовательно, все, что не запрещено, то дозволено.

4. Часть дозволенного определяется через права человека. Закрепление прав необходимо для того, чтобы помочь человеку осознать свои возможности, но ни один набор прав не исчерпывает содержания свободы.

5. Ограничение прав, возможно, исключительно с целью способствовать общему благосостоянию в демократическом обществе.

Целью данной курсовой работы является изучение политических прав и свобод граждан в Российской Федерации.

Для реализации данной цели необходимо раскрыть следующие задачи:

Определить понятие, принципы политических прав и свобод граждан;
Изучить виды и содержание политических прав и свобод;
Описать гарантии реализации политических прав и свобод.

Глава I. Понятие принципы политических прав и свобод

Конституционные права и свободы составляют ядро правового статуса личности и лежат в основе всех других прав, закрепляемых иными отраслями права. Конституция лишь устанавливает принципы, на которых должно строиться текущее законодательство.

Только конституционные права и свободы обладают неперсонифицированностью, поскольку имеют своим адресатом не конкретного человека, а распространяются на всех, отраслевое законодательство обращается преимущественно к определенным данной отраслью лицам (собственники имущества, покупатели, истцы и ответчики и т.д.).

Характерной особенностью конституционных прав и свобод также является и то, что они равны и едины для всех без исключения. Так возникновение основных прав и свобод граждан связано с принадлежностью к гражданству Российской Федерации, в связи с чем не приобретаются и не отчуждаются по волеизъявлению гражданина и могут быть утрачены только вместе с утратой гражданства.

Конституционные права и свободы человека и гражданина - неотъемлемые наиболее важные права и свободы, принадлежащие ему от рождения (в надлежащих случаях в силу его гражданства), защищаемые государством, составляющие ядро правового статуса личности и получающие высшую юридическую силу.

Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина. Ранее декларировалось беспредельное обладание всей полнотой социально-экономических, политических и личных прав и свобод в Конституции Российской Федерации предусматривается возможность ограничения прав и свобод человека, которое может быть применено в целях защиты конституционного строя, нравственности, здоровья, законных прав и интересов других граждан.

1.1 Классификация основных прав и свобод

Права и свободы традиционно делятся в науке на три группы:

3. Экономические, социальные и культурные.

Эта классификация помогает уяснению относительной целостности прав и свобод каждой группы. В Конституции России такое разделение на группы прямо не делается, но в изложении заметна группировка прав по указанным основаниям. Данная классификация в достаточной мере условна, поскольку отдельные права по своему характеру могут быть отнесены к разным группам. Например, свобода слова в равной мере может быть отнесена как к личным, так и к политическим правам. Все права и свободы неразделимы и взаимосвязаны, так что любая их классификация носит условный характер.

Личные права и свободы включают: право на жизнь, на свободу, на личную неприкосновенность, на неприкосновенность частной жизни, жилища, свободное передвижение и выбор места жительства, свободу совести, свободу мысли и слова, на судебную защиту своих прав, на юридическую защиту, на процессуальные гарантии в случае привлечения к суду и др.

Политические права и свободы включают: право на объединение, на проведение собраний, митингов и демонстраций, на участие в управлении делами государства, избирать и быть избранным и др.

К числу экономических, социальных и культурных прав относятся: свобода предпринимательства, право частной собственности, право на труд, на отдых, на забастовку, на охрану семьи, на социальное обеспечение, на жилище, на охрану здоровья, на образование, на участие в культурной жизни, свобода творчества и др.

Теперь подробнее рассмотрим понятие и принципы политических прав и свобод гражданина.

1.2 Определение политических прав и свобод

Под политическими правами и свободами подразумевают права, затрагивающие непосредственно политические интересы человека. Политические права выражают возможности индивида на участие в политической жизни и осуществление государственной власти. К числу данной категории прав относятся: право на свободу мысли, право беспрепятственно придерживаться своих мнений, право на свободу искать, получать и распространять информацию, право на мирные собрания, право на свободу ассоциаций, право на участие в ведении государственных дел как непосредственно, так и через своих представителей, право избирать и быть избранными и др.

В Конституции 1993 года закреплено положение, из которого вытекает, что единственным источником власти и носителем суверенитета в Российской Федерации является народ. Это важнейшая основа конституционного строя, реализующаяся только через политические права каждого гражданина, которые в полной мере наступают по достижении гражданином 18 лет.

Переходя непосредственно к определению круга политических прав и свобод необходимо отметить статью 29 Конституции РФ (свобода мысли и слова), связанную как с личной, так и политической стороной жизни общества, поскольку в правовом демократическом государстве должны преобладать различные взгляды и убеждения. Эти принципы закрепляются конституционно и обозначают, что человек вправе передавать, распространять и производить информацию любым законным способом. Злоупотребления свободой передачи информации могут нанести вред обществу, дестабилизации обстановки, и нарушению общественного согласия.

Политические права составляют одну из сторон совокупности прав и свобод человека и гражданина, гарантируемых Конституцией Российской Федерации. Вместе они составляют систему, охватывающую все сферы существования человека и гражданина. Располагаются они в главе 2 Конституции РФ и не подразделяются на какие-либо группы, но каждое право касается определенной области жизни гражданина, чем и вызвана необходимость классификации прав и свобод. Наиболее распространенным способом стало разделение прав и свобод на группы по важнейшим сферам жизнедеятельности гражданина. По этому основанию все права и свободы подразделяются на личные (гражданские, частные), социальные, экономические, культурные (духовные) и политические. Политические права и свободы являются выражением принадлежности власти народу, реализацией народовластия. Особенность их заключается в том, что осуществляются они не индивидуально, а в сообществе с другими гражданами.

В науке взаимодействие свободы и права обычно рассматривается в двух аспектах. Первый связан с научной характеристикой прав и свобод граждан, закрепленных в Конституции РФ и текущем законодательстве. Вторая грань проблемы – это связь свободы и права как социальных феноменов.

Принцип свободы можно раскрыть с содержательной стороны. Со- держательная определенность свободы – это выделение сферы деятельно- сти человека, в которой проявляется его самостоятельность, автономность (свобода мысли, слова, вероисповедания, передвижения, труда и др.) и ко- личественная характеристика полноты свободы, которая раскрывается че- рез полномочия субъектов и пределы их осуществления.

Принцип свободы личности – основа взаимодействия личности, общества и государства, сущностью которой является неотчуждаемое, гарантированное и охраняемое государством состояние независимости индивида. Принцип свободы личности относится к универсальным принципам права,которые получают свой смысл из естественных прав и свобод человека.

Составляющие естественное право нравственные и правовые идеи, принципы, идеалы, требования сами по себе ещё не являются правом в юридическом смысле, а представляют собой мораль или правосознание. В мировой практике идеи естественного права впервые получили законода- тельное закрепление с принятием Декларации прав человека и гражданина в 1789 году.

При всей своей многогранности современное конституционно-правовое учение о свободе может быть кратко выражено в следующих основных постулатах:

• все люди свободны от рождения и никто не вправе отчуждать их естественные права. Обеспечение и охрана этих прав – главное назначение государства;

• свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Свобода человека, следовательно, не может быть абсолютной, она ограничена таким же состоянием других людей. Равенство возможно- стей для всех – основа свободы;

• границы свободы могут быть определены только законом, который есть мера свободы. Свобода и правопорядок не антагонисты, если закон демократический. Следовательно, все, что не запрещено, то дозволено.

Реализация универсального, естественно-правового принципа свобо- ды личности воплощается в жизнь посредством обозначения сфер деятельности человека, где он может проявлять свою самостоятельность и автономность, и определения границ этой самостоятельности. Из этого следует закономерный вывод – свобода человека в обществе не абсолютна, она проявляется через отдельные аспекты свободы и характеризуется определенной мерой проявления. Сущностная составляющая принципа свободы личности может варьироваться в зависимости от сферы обще- ственных отношений, внешних факторов, установок законодателя, право- применителя.

Определить, что такое свобода, чрезвычайно сложно, поэтому часто наиболее приемлемым оказывается апофатическое (греч. – отрицание) определение свободы, пользующееся методом отрицания. Иначе говоря, свобода имеет место там, где нет ограничений.

Если раскрыть соотношение прав и свобод человека в таком контек- сте, то свобода – это возможность избежать человеку ограничений со стороны государства; это сферы, в которые государство не должно вмешиваться, оно лишь очерчивает с помощью правовых норм границы, контуры этой деятельности. В общетеоретическом понимании предоставление свободы означает самостоятельное само- определение личности.

Можно предположить, что свобода выступает в тандеме с субъективным правом, так как даёт возможность индивидам не только воспользоваться правомочиями, закрепленными в законе, но и смоделировать свой вариант поведения для удовлетворения своих интересов. Для проявления полной самостоятельности субъекту гарантируется независимость от вмешательства других лиц, при этом субъект сам своими действиями не должен нарушать интересы других.

НА. Бердяев отстаивал человеческое достоинство, ценность личности и ее свободу. Признавая оправданность стремления к лучшему общественному порядку, он утверждал, что одно это никогда не решит главную проблему человеческой духовности. Бердяев был врагом всякого порабощения и унижения человека. Как убежденный христианин, Николай Александрович Бердяев был чужд ложной апологетике, он смело говорил о недостатках церковного мышления и практики. Тема личности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к человеческой жизни (бытию) имела для Н.А. Бердяева принципиальное значение. Свобода и творчество были для него непременным условием развития личности - этой фундаментальной ячейки общества.

Наше собственное философское осмысление мира не может происходить иначе, как через творческий контакт индивидов, пересечение уникальных интерпретаций важнейших философских проблем. Только в диалоге с философской и культурной традицией наше сознание и самосознание становятся более адекватными, образ мышления - более гибким, более диалектическим и универсальным, а наши многочисленные предрассудки если не преодолевать, то, по крайней мере, мы ставим собственные предрассудки и предрассудки других ставятся под сомнение. Возможно, поэтому Бердяев во многом остается нашим современником, призывая к решению всех философских проблем, чтобы во главу угла ставили человека и его творчество, поэтому эта тема и ее философское значение никогда не потеряют своей актуальности.

Цель работы - рассмотреть философию человека в творчестве Н.А. Бердяева. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: рассмотреть проблему свободы человеческой личности в философии Н.А. Бердяева, его концепцию личной свободы; рассмотреть проблему творчества, осмыслить сущность творческого акта, рассмотреть творчество как реализацию свободы в философии Н.А. Бердяева.

Проблема свободы в философии Н. Бердяева

Проблемы свободы человека

«Главная, оригинальная проблема - это проблема человека, проблема человеческого знания, человеческой свободы, человеческого творчества. Тайна познания и тайна бытия скрыты в человеке. Это человек, который является тем таинственным существом в мире, из мира необъяснимого, благодаря которому возможен только прорыв к самому бытию.

Личность, по Н.А. Бердяеву, - это ценность духовного плана, главная его характеристика - свобода. Напротив, индивид - натуралистическая категория. Он продукт того порядка бытия, где умерщвлены свобода, дух, творчество. В отличие от диалогичности личности существенной характеристикой личности является его эгоцентризм, самоизоляция. Он, по определению Н.А. Бердяева, атом.

Но ее как ценности не существует, если нет отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей. Человек должен выйти из себя, преодолеть себя. Вот как это дано Богом.

Целостный человек - Богочеловек в концепции личной свободы

По словам Бердяева, только обратившись к Богу, человек может вырваться из метафизической пустоты, переродиться личностью и обрести духовное единение с природой и людьми. Н.А. Бердяев выделяет три понятия времени, которые соответствуют состояниям человека:

Структура сознания относительна к этому разделению времен - космическое время соответствует подсознанию, сознание - историческому времени и, наконец, небесное или экзистенциальное время по отношению к сверхсознанию.

Проклятие секса давит на человека. Человек . Целое существо было бы андрогинным. Человек половинчатое существо, то есть существо сексуальное. Он тоскует и стремится к пополнению, к достижению целостности, никогда не достигая ее или достигая только мгновенно.

Проблема творчества в философии Н. Бердяева

Толкование характера творческого акта

Для Н.А. Бердяева творческий акт человека является, как и человеческая личность, частью творческой, божественно-человеческой энергии. По его мнению, сам Бог требует от человека творческого акта в ответ на творческий акт Бога, ибо подлинное творчество, как и истинная этика творчества, есть Богочеловеческое.

Свобода человека, по мнению Н.А. Бердяева, должна быть направлена на сотрудничество с божественной свободой в творении истинного мира. Интерпретация Бердяевым характера творческого акта, творчества в целом чрезвычайно трудна. Сам акт творчества предполагает появление чего-то нового, чего раньше не было. Тезис создания из ничего понимается им как творчество свободы, а не природы. Сама природа творческого акта интерпретируется в экзистенциальном смысле как изменение структуры иррациональной и темной свободы и, следовательно, объективированного мира в целом. Благодаря творческому акту происходит полное изменение всех норм - интеллектуальных, эстетических, нравственных - отчужденного мира.

О творческой цели человека

Свобода понималась как свобода выбора, как возможность повернуть направо или налево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек ставится перед нормой, которая различает добро и зло. Свобода воли особенно ценилась с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свобода воли применима к детерминированному миру и реализуется через категорию причинности как необходимый выбор установленных норм добра и зла. Подлинная свобода, по Н.А. Бердяеву, свобода как дух, как внутренний источник динамики становления человека предполагает самоутверждение человека о себе как личности, предполагает борьбу с миром повседневной жизни, с этическими нормами. установлен в нем. Последнее, а также сведение свободы к свободе воли, по сути, как отмечает Н.А. Бердяев, являются логическим следствием обезличивания человека.

Творчество как реализация свободы, способ гармонизировать бытие

Бердяев говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит это в несоответствии результатов первоначальному замыслу, в том, что «творческий акт в своей изначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое существо, на преобразование мира. Но в условиях падшего мира он становится тяжелым, тянется вниз, создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства. « Культура, по мнению писателя, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Подтверждение своей мысли Бердяев видит в том, что великие русские писатели чувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенному. изменила жизнь.

«Творчество не всегда истинно и искренне, оно может быть ложным и иллюзорным. Человеку свойственна и ложная креативность. Человек может дать ответ не на призывы Бога, а на призыв сатаны. « Подлинное человеческое творчество должно героическим усилием прорваться через порабощающее царство объективации и выйти на свободу в преобразованный мир, мир экзистенциальной субъективности и духовности, то есть подлинности, в царство человечества, которое может только быть царством Богочеловечества.

Заключение

Для Николая Александровича Бердяева главным предметом его интересов и центральной темой философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, цель и цель его существования. То есть все вопросы, философское рассмотрение которых так или иначе указывается нам разумом, сводятся, по сути, к вопросу о человеке. Бердяев отвергает толкование свободы как подчинения универсальному моральному закону: ведь именно в подчинении вообще, независимо от какого-либо содержания, а тем более в подчинении универсальному принципу, русский философ видел рабство, несвободу. Свобода - не подчиняться никому и чему-либо - таково глубочайшее убеждение Бердяева, таков его этический принцип.

Для Бердяева учение о человеке - это, прежде всего, учение о личности, ее предназначении, долге перед человечеством. Бердяев полностью не согласен с традиционным определением человека как разумного существа, поскольку свести человека к разуму означало бы лишить его уникальности, оригинальности, а значит, и личности. Бердяев рассматривает личность как религиозно-духовную категорию. По словам философа, «существование человека предполагает существование Бога, ценность человека предполагает высшую ценность Бога. Личность - это ценность, стоящая над государством, нацией, человечеством, природой, и она, по сути, не входит в этот ряд. « Поэтому он не принимает моральный разум идеализма как высший закон для человека, ибо каждый закон - это определение, и человек, по его мнению, должен быть свободным. Именно в свободе он увидел главную характеристику человека. , и человек обладает не только свободой, но она сама свобода. человек как свободное существо имеет творческую свободу. Здесь Бердяев считает человек не только как создатель мира, но в определенном смысле как создатель самой себя. Для философа творчество становится теургическим актом, которому в последний период своей жизни он придает эсхатологический характер. Судьба человека, следовательно, - стремление к духовной свободе, отказ от всякого принуждения, террора и насилия. В этом смысле Бердяев выступает не только как яркий представитель русской религиозной и философской традиции, но и как показатель русской души, которая отражает в себе всю духовную атмосферу начала 20 - го века в России. Он также Ливи свидетель и участник того, что произошло в России, что было пережито, осмыслено и передано через его философскую позицию, дух бунта и анархизма.

Читайте также: