Современная отечественная философия после 20 гг xx в кратко

Обновлено: 05.07.2024

Особенности и направления современной русской философии

Философия современной России берет свое начало в девяностых года прошлого века, с развала системы советского государства, ознаменовавшего отказ от марксистской философии как государственной идеологии. Философия нового общества начала строится на плюралистических основаниях, объединяя в себе и принципы диалектического материализма, и идеи дореволюционной философии, и наработки зарубежных философов, которые длительное время были недоступны для отечественной философской мысли.

Вместе с тем нельзя не отметить значительного интереса именно к собственному философскому наследию дореволюционного периода и эмиграции, значительному возрождению тех интересов и черт в современной русской философии. Такими сквозными характеристиками русской философии в настоящее время становятся:

идеал цельности,
онтологичность,
соборность.

Идеал цельности находит своей выражение с одной стороны в стремлении объединить и сплавить в едином котле все достижения отечественной философской мысли в виде единой и всеобъемлющей концепции, а с другой в совмещение в едином взгляде чувственного и рационального, научного и религиозного, бытийного и духовного, представление о мире, как о положительном единстве, в определении которого ведущую роль играют нравственные ориентиры абсолютного добра и веры.

Онтологичность русской философии выражается в том качестве, что вопрос бытия всегда был и остается центральным, в то время как вопросы познания этого бытия оказываются в значительной степени излишними. Для русской философии характерно интуитивное, целостное, созерцательно-мистическое познание действительности, которое не предполагает какого-либо субъективизма, или выражения частного мнения философа. Бытие отражается в работах как данность, как религиозное откровение, что лишает их характерной для зарубежных работ субъективистской полемики.

Готовые работы на аналогичную тему

Наконец, соборность представляет собой еще одно универсальное качество, характеризующее не только философию, но пронизывающее саму историю русской культуры и этноса, менталитет. Соборность представляет собой свободное единство философских концепций и учений на пути к правде, пути к духовному развитию и построению будущего не только русского, но и мирового общества, пути глубоко нравственного и духовного.

При этом пользуясь абсолютной свободой мысли в современном обществе русская философия сохраняя свою идентичность принимает самые различные формы. Так, М. Эпштейн выделяет следующие направления:

марксизм,
рационализм,
персонализм,
религиозная философия,
философия национального духа,
философия культуры,
постструктурализм.

Критика современной русской философии

Большая свобода предполагает большую ответственность. Данный принцип является универсальным для всех проявлений человеческого бытия, в том числе и для философии. Вместе с тем, внутри русской философии в настоящее время все больше и больше нарастает позиция, согласно которой многие актуальные философы, получив вожделенную свободу, совершенно пренебрегают какой-либо ответственностью за плоды своей деятельности.

По мнению, А. В. Ерахтина для современной российской философии характерными явлениями становятся явственный уклон в сторону мистификации и банальной ненаучности издаваемых работ, их ориентации не на создание целостного взгляда на мир или частную проблему, а на потребности рыночной экономики, продаваемость и сенсационность прописываемых выводов, которые не подкрепляются какой-либо аргументацией, а строятся в лучшем случае на огульной критике диалектики и марксизма, что особенно интересно выглядит в работах философов, в советское время воспевавших государственную идеологию.

Особенно тяжким бременем ложится на современную философию идеологический заказ со стороны государства на формирование новой национальной идеи, представления о пути развития России. Совмещение философии и идеологии с одной стороны является достаточно традиционным для русской истории феноменом, а с другой всегда приводит к деградации и умерщвление философии в тех плоскостях где это происходит. В настоящее время это выражается в поднятии идеалов славянофильских представлений, возрождений идей об особой духовной, религиозной миссии русского народа, и иных отсылках к православию, в которых куда больше схоластики и теологии, чем собственно философии как таковой.

Задачи и цели русской философии

Вместе с тем русская философия, равно как и вся мировая философия находится в кризисном, переломном моменте собственного развития. В мире массовой информации, в котором удвоение знаний происходит каждые несколько лет, а социальный облик человека и его среда обитания меняются столь стремительно, что человек оказывается не в состоянии рефлексировать данные изменения, несмотря на кажущуюся бесполезность философии, существует наиболее острая потребность в ее деятельности и результатах.

Однако философия больше не может существовать в тех формах в которых она развивалась в двадцатом и уж конечно в девятнадцатом столетии. Динамика настоящего времени не позволяет философу быть сторонним наблюдателем, безучастно рефлексирующим основы бытия и составляющим универсальное учение обо всем. На данный момент любая философская истина характеризуется своей одномоментностью, в течении которого времени она становится неактуальной и требует дальнейшего развития, либо модификации.

Современный философ как в России, так и за рубежом, должен быть оперативен, стремиться к созданию не умозрительных концепций, а узких философских решений в области своей специализации, не теряя при этом всеобщей связи философского знания.

Отечественная философская мысль является органической частью мировой философии и духовной культуры в целом. Вместе с тем, она отличается национальной самобытностью, а в определенной мере и уникальностью. Особенность русской философии состоит в том, что она представляет элемент диалектического взаимоотношения отдельного и общего, что определяется в свою очередь спецификой социокультурного развития первых форм российской государственности и духовности при переходе от первобытнообщинного типа общества к феодальному, от язычества к христианской религии.

Философское знание в Киевской Руси, в периоды монгольского ига и централизованного Московского государства было фрагментарным, не самостоятельным и не систематизированным. Но оно существовало, развивалось, формировало основу становления философии как науки в XVIII в. В последующем оно было представлено самыми различными направлениями, ориентациями и школами, что обусловлено генезисом отечественной философии и меняющимися социальными условиями. В этом контексте основные мировоззренческие, методологические, гносеологические, аксиологические принципы рассматривались с позиции материализма, как марксистского, так и немарксистского (Плеханов, Герцен, Чернышевский), и идеализма в светской (Введенский, Шпет) и в религиозной (Соловьев, Бердяев) формах. Следует отметить, что философские идеи рассматривались не только в трудах философов, но и в произведениях выдающихся представителей мировой и отечественной науки (Ломоносов, Вернадский, Циолковский и др.), а также художественной культуры (Достоевский, Толстой и др.)

Как и во всей системе мировой философии, в русской философской мысли материализм и идеализм выражают единство противоположностей, они не столько противостоят друг другу, сколько дополняют и обогащают научное философское знание.

Отечественная философия формировалась и развивалась на протяжении ряда исторических эпох, от Средневековья до настоящего времени. В истории отечественной философии выделяется ряд этапов:

1. XI-XVII вв. - становление русской философии (предфилософия);

2. Философия в России XVIII в.;

3. Становление русской философии как науки - конец XVIII - первая половина XIX вв.;

5. Современная отечественная философия - после 20 гг. XX в.

Следует отметить, что после 1917 г. отечественная философия имела два крыла: зарубежное и внутреннее развитие философии советского периода.

Первыми пропагандистами философских идей этого периода на Руси стали Ф. Прокопович, Г. Сковорода, А. Кантемир и др. Яркими представителями философских воззрений были М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.

А.Н. Радищев (1749-1802) первым провозгласил идею человечности не в духе религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. Подверг критике социальное бытие монархической России.

Третий этап. Конец XVIII – первая половина XIX века - Утверждается самостоятельное философское творчество в России. Оно проявилось прежде всего в противоборстве славянофилов и западников. Заметным стало обращение к европейской философии. Одно из направлений отечественной философии начала XIX в. тяготело к Шеллингу. Его представителями были Д.М. Велланский, М.Г. Павлов, А.И. Галич. Имелись сторонники философии Канта, французских мыслителей. Однако главные дискуссии происходили вокруг основной проблемы того времени. Она была связана с определением путей развития русской культуры. Раннее и позднее западничество и славянофильство, учение крестьянского утопического социализма, народничество, анархизм, революционный и разночинный демократизм, монархизм предлагали различные варианты развития России. Отечественная философия накапливала богатое теоретическое содержание, совершенствовала научную методологию исследования.

Наибольших успехов отечественная философия достигла в XVIII—XX вв. Характерными ее чертами и особенностями являлись: 1) акцентирование антропологической проблематики; 2) в целом гуманистический характер философских концепций; 3) наличие личного философского творчества мыслителей; 4) сочетание общефилософских, мировоззренческих, методологических, гносеологических проблем с аксиологическими проблемами; 5) усиление натурфилософских исследований, разработка концепций космизма.

Вместе с тем, рассматривая человека как философскую проблему, Сковорода как бы поставил своеобразный философско-религиозный эксперимент, смоделировав тип соответствующего поведения. Он воплощается в личностном религиозно-нравственном опыте самого Г. Сковороды, когда его философское учение органически было соединено с личной жизнью.

В рамках же космизма была выдвинута идея о вселенской вовлеченности и космической ответственности человека при сохранении его индивидуальности. В отечественной философии представлена устойчивая тенденция преодоления крайнего антропологизма, возвышающего человека над другими видами бытия. Это положение имеет важное методологическое значение для анализа нашего общества, переживающего духовный кризис.

1. XI-XVII вв. - становление русской философии (предфилософия);

2. Философия в России XVIII в.;

3. Становление русской философии как науки - конец XVIII - первая половина XIX вв.;

5. Современная отечественная философия - после 20 гг. XX в.

сии существует православная церковь и так как Россия испытала сильное влияние Востока.

Православие, в отличие от европейского протестантизма с его идеями индивидуализма, сво-

боды, предприимчивости, пропагандировало непротивление, пассивность, аскетизм, спо-

собствовало формированию особого менталитета. На психологию русского человека также

оказала влияние восточная культура, особенно во времена монголо-татарского ига (1237–

1480). Монголы прививали рабскую психологию, под воздействием власти Золотой Орды

сложились традиции, которые сохранились и после свержения ига. Монгольское влады-

чество заложило основы формирования крепостного права. В итоге возникло деспотиче-

ское, феодально-крепостническое государство, существенно отличающееся от европейских

стран. Попытка преодолеть разрыв была предпринята Петром I, которого западники счи-

тали выдающимся государственным деятелем России. Необходимо продолжать реформы и

впредь, заимствуя все прогрессивное из опыта других стран. Западники видели необходи-

мость ликвидации крепостного права и развития России по пути правового (Б.Н. Чичерин),

социального государства (П.И. Новгородцев).

Представители другой идеологии – славянофилы (А.С. Хомяков, А.И. Кошелев,

Ю.Ф. Самарин, И.В.и П.В. Киреевские, К.С.и И.С. Аксаковы) – исходили из положе-

ния о самобытности русского народа, основанной на его религиозной и культурной исклю-

чительности. Славянофилы идеализировали народ, подчеркивая его духовность, глубокую

религиозность, приверженность к православию, а также коллективизм и взаимную помощь,

обусловленные общинностью. Одним из ключевых понятий славянофильства выступает

идея соборности (как физического и духовного соединения людей). Россия – идеократия

отсталый, а особенный. Россия идет своим путем. Славянофилы осуждали попытки «пере-

крепостного права и восстановление Земских Соборов.

В первой половине XIX в. обнаружился и интерес русских мыслителей к европейской

философии. Одно из направлений отечественной философии тяготело к Шеллингу. Д.М.

Вернадский, М.Г. Павлов, А.И. Галич и другие образовавшие его философы много и про-

дуктивно занимались и естественными науками. Имелись сторонники философии Канта,

Гегеля, французских мыслителей. Впоследствии, спустя несколько десятилетий, проявился

интерес к марксистским мировоззрению и социологии. Для русской марксистской филосо-

фии XIX – ХХ вв. был характерен материалистический взглядна природу и общество

(Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, А.В. Луначарский, В.И. Ульянов-Ленин). Материалистиче-

ское мировоззрение сложилось и у Н.Г. Чернышевского, но под влиянием идей не К. Маркса,

а Л. Фейербаха. Он выступал с радикально-демократических позиций. Важное место в тру-

дах Чернышевского отводилось эстетике (учению о прекрасном). По мнению этого обще-

ственного деятеля, искусство должно отражать действительность.

На протяжении XIX века русскую философскую мысль занимали проблемы при-

роды и структуры сознания (Герцен, Чернышевский, Соловьев), методов познания (Герцен,

Лавров), культуры (Чернышевский, Данилевский, Соловьев и др.).

Идеи славянофилов оказали влияние на развитие русской религиозной философии,

крупнейшим представителем которой является Владимир Сергеевич Соловьев(1853–

1900). Находясь под влиянием немецкой классической философии, и прежде всего – объек-

тивного идеализма Шеллинга и Гегеля, Соловьев диалектически подходил к действительно-

сти. По его мнению, основой всего являются три субъекта: Бог, Логос (ум), София (душа).

системы Соловьева. Человек должен стремиться к максимальному сближению с Богом, цель

истории – одухотворение человека, воплощение богочеловечества. По этому пути шли те,

кого Церковь причислила к лику святых. Высшим идеалом в философии В.С. Соловьева

стал Иисус Христос. Кроме того, человек должен стремиться к получению цельного знания,

основанного на синтезе науки, философии и религии.

В философии конца XIX – начала XX в. философско-религиозная мысль пополнилась

трудами С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л. Шестова. Они склонялись к агностицизму,

отмечали известную ущербность человеческого разума, его неспособность познать внутрен-

нее вещей, мира в целом.

Николай Александрович Бердяев(1874–1948), виднейший представитель русской

религиозной философии, развил идею богочеловечества, предложенную В.С. Соловьевым,

указав пути сближения человека с Богом. Центральной идеей в творчестве Бердяева была

идея примата свободы над бытием. Свобода уходит корнями в небытие. Она неподкон-

трольна даже Богу. Мир и человек созданы актом божественного творения, но далее они

развиваются сами. Основная задача человека – сближение с Богом. Это возможно лишь в

акте творчества, в творческой деятельности.

Бердяев, Соловьев, Флоренский, Шестов были выдающимися философами религиоз-

Особое место в философии XIX в. занимает русский космизм(от греч. kosmos – все-

ленная). Философ Н.Ф. Федоров, натуралист В.И. Вернадскийи основоположник космо-

навтики К.Э. Циолковскийосвоение космического пространства считали необходимым и

неизбежным. Константин Эдуардович Циолковский, исследуя возможности освоения Кос-

моса, подчеркивал ответственность человека за Землю и Вселенную, провозглашал торже-

ство человеческого разума. Владимир Иванович Вернадский говорил об эпохе ноосферы

(сферы торжества разума человечества). Он считал, что научный прогресс и овладение зако-

нами природы неизбежны, поэтому ноосфера будет постоянно расширяться, что приведет к

выходу человека в Космос.

Итак, в русской философии XIX – ХХ вв. сформировались разнообразные направле-

ния, такие как западничество и славянофильство, религиозное и материалистическое напра-

XX век — очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и история русской философии XX века неоднородна. В соответствии с периодами истории России принято выделять философию Серебряного века, советскую и постсоветскую философию. Серебряный век стал периодом расцвета русского искусства и философии, продолжавшийся с конца XIX века до начала 20-х гг. XX века.

Среди наиболее интересных фигур, появившихся в начале XX века, следует назвать:

Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке. Другими словами, принципы, которые с позиций христианства могли воплотиться только в потусторонней жизни, рассматривались Бердяевым как способные реализоваться в земной жизни.

Поздний период творчества Бердяева в целом можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты, Бердяев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными структурами: интеллектуально-духовными, нравственными и эмоциональными.

Одна из самых важных тем в философии Бердяева — это тема свободы. Он противопоставлял два пути реализации личности. Первый путь — это принятие общеобязательных форм жизни, или объективация; в этом случае человек как бы обезличивается, поскольку становится таким как нужно, теряя свою свободу и персоналистичность. Второй путь — жизнь в свободе, предполагающая неприятие того, что считается общеобязательным. Только этот путь дает человеку возможность свободного творчества и независимости.

Кроме свободы, для философии Бердяева основополагающими понятиями являются также понятия личности и творчества. Личность он понимает не как некоего субъекта, а как некое метафизическое человеческое единство. Личность — это всеобъемлющее духовное единство человечества, воплощенное в отдельном человеке. В этом смысле характерны высказывания Бердяева о том, что общество и космос — это части личности. Я — человек — не есть часть общества, а общество есть часть моей души. Природа — форма, в которой существует личность. Человек — это микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия (макрокосма). Смысл существования личности — в свободе и творчестве.

Начиная с 20-х годов ХХ века и вплоть до начала 90-х легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество Владимира Ильича Ленина (1879 — 1924), который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии следует отметить:

События 90-х годов ХХ века кардинально изменили социально-политическую и культурную ситуацию в России. В современных условиях постсоветской философии созданы условия для сводного творчества и философского в частности. Современная философия затрагивает широкий спектр вечных и актуальных философских проблем, которые кратко будут рассмотрены во втором разделе данной книги.

Читайте также: