Софийность в философии это кратко
Обновлено: 05.07.2024
Значительная часть трудностей, возникавших перед некоторыми русскими мыслителями в отношении софиологии, часто была связана с нечетко формулируемой проблемой ее понимания: софиология предполагает определенное духовное видение, которое плохо согласуется с рациональными концепциями, с помощью которых ее хотят рассматривать. Следует вспомнить, что о. П. Флоренский обратился к софиологическим размышлениям после ознакомления с опубликованной Службой Софии Премудрости Божией 1670 . Он попытался сохранить единство между культом и религиозным опытом. А в таком случае понять софиологию означает, что мыслить о ней следует, опираясь одинаковым образом как на культ, так и на религиозный опыт.
Мы же выберем другую точку отсчета. Ведь понятия, используемые этими авторами, являются не словами, с помощью которых можно точно постичь ту реальность, которую они обрисовывают, но скорее символами, вводящими в тайну, которая их превосходит. И потому не следует рассуждать о том, что может означать то или иное понятие само по себе. Нет, нужно постараться уловить его иконический аспект, его прозрачность.
Исторический контекст
Основные источники Писания, которые следует отметить – это Книга Притчей Соломоновых (8: 22–31), Книга Премудрости Соломона (7: 25–28) и Псалтирь (103: 23). Что же касается патристических текстов, то число их велико; но любопытно, что софиологи редко цитируют Отцов, чаще они обращаются к иконографии. В России, напоминает о. С. Булгаков, в церквах культ Софии выделяется очень рано, и иконы Софии тесно связаны с культом Богородицы 1674 . Он выявляет софиологический смысл во многих иконах: Пресвятой Троицы, Христа Распятого, Богородицы, Огненного Ангела, Предтечи, Апостолов. Обычно на этих иконах можно найти надписи, содержащее несколько строк из книг Премудрости Соломона или Притчей Соломоновых 1675 .
Георгий Федотов приводит свидетельства софийного милосердия в Духовных стихах, особенно проявлявшегося в культе матери-земли 1676 . В духовных стихах расстояние между Творцом и тварным миром настолько сокращено, что даже когда говорится о естественных космических явлениях, то используются понятия творения, деяний Божиих, Логоса, Духа 1677 . В них можно встретить такое исповедание веры:
В теоретическом генезисе этого учения можно обнаружить следы философии стоиков, Каббалы, Якоба Беме, Шеллинга 1682 .
Именно в понятии Софии соединились мистические прозрения Вл. Соловьева, особенно ярко выраженные в его поэзии. Откликаясь на ее сокровенный призыв, он совершает таинственное путешествие в Египет, где София является ему. Свой опыт, свои встречи с ней он описал затем в поэме Три свидания и в других стихах 1685 . Менее известен поразительный опыт о. Сергия Булгакова, который он описывает в автобиографическом отрывке в своей книге Свет невечерний 1686 .
Ви́дение всеединства
Конкретная идея
Ви́дение красоты
Духовное ви́дение
Небо на земле
Флоренский же, напротив, защищает свое убеждение, выбрав правильный путь в отношении главной проблемы каждой религии. Античным системам были свойственны две крайние тенденции: 1) помещать трансцендентного Бога полностью за пределами мира, не имеющего с Ним никакой связи, или 2) представлять Бога настолько имманентным миру, что весь космос проникнут Им. Но в этом случае речь идет об исповедании пантеизма 1722 .
София нетварная, энергия, божественная любовь
Тварная София
Две Софии?
Личность Софии
Архиепископ Серафим (Соболев) справедливо говорит об опасности, таящейся в утверждении о том, что София является посредницей между Богом и Его творениями 1748 , границей между Творцом и миром. Используя такую терминологию, не впадаем ли мы в гностическую или арианскую ересь? 1749
Эквивалентность символов
София – Христос
Матерь Божия
Церковь
Ангел-Предтеча
Символ женщины
«Знайте же: вечная женственность ныне В теле нетленном на землю идет. В свете немеркнущем новой богини Небо слилося с пучиною вод.
Такая интерпретация Бердяева находит подтверждение в другом произведении Соловьева, озаглавленном Смысл любви 1780 , где автор говорит о том, что сексуальные отношения предназначены стать образом духовного единства, сначала индивидуального, между людьми, а затем – всего человечества с Богом. Женщина является символом всеобъемлющей любви, дающей жизнь вселенной. Именно к такой реализации, к такому воплощению стремится сама вечная Женственность, которая не есть лишь пассивный образ в Духе Божием, но живое духовное существо, обладающее полнотой силы и действия. Весь универсальный исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом множестве форм 1781 .
Мировая душа
Другие наименования Софии
Свящ. П. Флоренский, Переписка Ф. Д. Самарина и свящ. П. А. Флоренского // Messager de l'Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidental, 128 (1978). P. 257 ff.; Памяти Федора Дмитриевича Самарина. Сергиев Посад, 1917. С. 14; ср. также: Богословский Вестник за 1917 г. № 4. С. 464–477.
История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 178.
В. Schultze, Sophiologie // DS 14 (1990). Col. 122–126 .
L. Gančikov, Sofiologia // En Fil IV. Col. 753 .
Н. Лосский, История русской философии. С. 518.
Служба Софии Премудрости Божией // Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; фр. перевод см.: Irénikon 30 (1957). Р. 164–168.
Ср.: библиографию в конце книги.
Архиеп. Серафим (Соболев), Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 389–390.
Прот. Сергий Булгаков, О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 29 и сл.; С. 52 и сл.; С. 61 и сл.
Флоренский предлагает анализ трех наиболее важных иконографических типов Софии. Ср.: Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 370 и сл.; Е. Трубецкой, Умозрение в красках. Париж, 1965; P. Evdokimov, L'art de l'icône. La théologie de la beauté. Bruges, 1972. P. 293 ff.
Г. Федотов, Мать-земля // Тяжба о России. Париж, 1982. С. 220 и сл.
Стихи духовные. С. 26.
О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 59 (прим.).
Lʼamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 46 ff.
III, 1. éd. Fr. Grivec, Fr. Tomšič // Radovi staroslovenskog instituta. Zagreb, 1960. Kn. 4.
H. Лосский, История русской философии. С. 245 (цитата из о. П. Флоренского переведена с английского. – Прим. Пер.).
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 80–86.
Цитируется у Н. Лосского, История русской философии. С. 245.
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 84.
D. Stremooukhoff, Soloviev et son o_eure messianuque. Strasbourg, 1935. P. 8.
В. Соловьев, Россия и Вселенская Церковь // Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
Вечное в русской философии. С. 228.
Н. De Luвас, Histoire et Esprit. Lʼintelligence de l'Ecriture d'apre %` s Orige %` ne. Paris, 1950. P. 93; La prie %` re. P. 146.
Агнец Божий. Париж, 1933. С. 136.
Н. Лосский, История русской философии. С. 265.
В. Зеньковский, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 151.
Л. Карсавин, О началах. Берлин, 1925. С. 140.
Вл. Соловьев, Идея человечества у Огюста Конта, IX // Собр. соч. Т. 8. С.-Петербург, 1903. С. 240–241.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 390.
См. выше с. 90–91 наст, издания.
Ср.: Т. Špidlík, La sophiologie de S. Basile // ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.
La spiritualité. P. 173 ff.
La sophiologie de S. Basile. P. 27.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 349.
См. выше с. 72 наст, издания.
Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. Лосский, История русской философии. С. 267 и сл.
Смысл идеализма // В память столетия (1814–1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2-х частях. Сергиев Посад, 1914. Ч. II. С. 41–134.
Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.
Н. Лосский, История русской философии. С. 238.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 327.
Ср.: Н. Лосский, История русской философии. С. 497.
Ср.: J. М. F. Laporte, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
Столп и утвержение истины. XI, письмо 10-е. С. 323 и сл.
Basile, Нот. in Hex. 2, 7 // SC 26. P. 175; Т. Špidlík, La sophiologie de S. Basile // OCA 162. Roma, 1961. P. 229 ff.
Женщина и спасение мира. С. 66.
Е Трубецкой, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.
В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. Иванова, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира (Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).
La Spiritualité. P. 318; La prie %` re. P. 179 ff.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 351–352.
Н. Лосский, История русской философии. С. 499.
La Spiritualitéю. P 121 ff.
Ср.: La sophiologie de S. Basile. P. 6 ff.
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. Зандер, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.
La vision de Dieu. Ed. Delachaux et Niestlé, 1962; см.: Владимир Лосский, Богословие и Боговидение. М., 2000. С. 112–272.
Ср.: О. Clément, Orient – Occident. Gene %` ve, 1985.
Ср.: Ch. Von Schoenborn, L'icône du Christ. P. 127.
V. Losski, La vision de Dieu. P. 130. См.: Вл. Лосский, Боговидение // Богословие и Боговидение. С. 259.
О. Clément, Orient – Occident. P. 38.
Ср.: Архим. Питирим (Нечаев), Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века // Богословские труды. Вып. 5 (1970). С. 222.
С. Н. Булгаков, Философия хозяйства. Москва, 1912. С. 153.
Россия и Вселенская Церковь // Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
La Spiritualité. P. 31 ff.
Vita Constantini II, 1. Ed. F. Grivec, F.Tomšič. Zagreb, 1961.
Столп и утверждение Истины. XI, письмо 10-е. С. 326.
Опубл. в Сборнике статей, посвященных Петру Бернаргардовичу Струве. Прага, 1925. С. 353–371.
The Wisdom of God. London, 1937. P. 47 ff. (см.: Ипостась и ипостасность // Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, Прага, 1925. С. 362. – Прим. Пер).
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 323–324.
Там же. С. 774–775, прим. 699.
Прот. Сергий Булгаков, Икона и иконопочитание. Париж, 1931; Невеста Агнца. С. 23.
Архиеп. Серафим (Соболев), Новое учение о Софии Премудрости Божией. С. 6–14.
См.: Т. Špidlík, Grégoire de Nazianze. Introduction a %` létude de la doctrine spirituelle // OCA 189. Roma, 1971. P. 87 ff.
A. Litva, Op. cit. P. 43.
Н. Бердяев, Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 46 и сл.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 324.
Издано о. П. Флоренским // Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С 1–23; см.: Ф. Спасский, Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 254–277.
Икона и иконопочитание. С. 144; A. Litva, Op. cit. Р. 15.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 385.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 371 и сл.
П. Евдокимов, Женщина и спасение мира. С. 37.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 384.
S. Bulgakov, The Wisdom of God. London, 1937. P. 102.
Он же, Агнец Божий. С. 128.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 358.
S. Obolenskij, La sophiologie et la mariologie de Paul Florensky // Unitas 1 (1946), n. 3. P. 36–70; n. 4. P. 31–49.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 388.
Вл. Соловьев, Россия и Вселенская Церковь // Собр. соч. Брюссель, 1969. Т. 11. С. 310.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 350.
Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. С. 118 и сл.
См.: La prie %` re. P. 173.
J. Duhr, Anges // DS 1 (1936). Col. 580–625 .
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10-е. С. 343.
R. Marichal, Jean Baptiste // DS 8 (1974). Col. 190 .
Собр. соч. Т. VIII. С.-Петербург, 1903. С. 240.
Стихотворения. Брюссель, 1970. С. 72.
Русская идея. С. 170.
Собр. соч. Т. VI. С.-Петербург, 1903. С. 364–418.
Россия и Вселенская Церковь. С. 306–310.
См.: Ипостась и ипостасность. С. 361–363.
В. Зеньковский, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 208.
La Spiritualité. P. 125.
С. Н. Булгаков, Свет невечерний. С. 242.
Невеста Агнца. С. 74 и сл.
Прот. С. Булгаков, Агнец Божий. Автореферат // Путь за 1933 г. № 41. С. 101–105; В. Зеньковский, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 135.
«Заранее над смертью торжествуя
И цепь времен любовью одолев,
Подруга венчая, тебя не назову я,
Но ты почуешь трепетный напев…
Не веруя обманчивому миру,
Под грубою корою вещества
Я осязал нетленную порфиру
И узнавал сиянье божества…
Софиология/софийность – наша жемчужина и наше спасение. Это то, что Россия может предъявить миру, как духовный лидер.
Сегодня во тьме я узнал твои очи.
Астральный огонь в мою душу проник.
Фосфорным сияньем во мгле полуночи
Облитый, стоял надо мною твой лик.
26 июня 1892
На грани истощения мыслей и исступления души
Твои черты провижу –
не выразить мне Образ Твой,
не отразить безмерность в одномерном слове.
Сквозь пламя золотое и серебристый дождь,
сквозь гулкий мрак густой ночи, неумолимый рок
я сердцем вижу – Свет струится Твой,
слепяще белый, фосфоресцирующий, неземной,
и мрак немой становится одной сплошной свечой,
и, как бумагу с двух концов,
огонь очей Твоих стремительно уничтожает мою душу!
Я клятвы между нами небесной не нарушу,
ей связан дух мой во Вселенной с Тобой одной
и Ты одна – опорой духу.
Не плачу, не молюсь,
безмолвие ума храню,
сверхчувственно лишь созерцаю
Мировую Душу.
София: "А истинная вселенская религия - это дерево с бесчисленными ветвями, отягощенное плодами и простирающее свою дарохранительницу на всю землю и грядущие миры. Это не плод абстракции, или обобщение, это реальный и свободный синтез всех религий, который не отнимает у них ничего положительного и дает им еще то, чего они не имеют. Единственное, что она разрушает, - это их узость, их исключительность, их взаимное отрицание, их эгоизм и их ненависть.
Вселенская религия есть не только положительный синтез всех религий, но также и синтез религии, философии и науки, и затем сферы духовной или внутренней вообще, со сферой внешней, с жизнью политической и социальной. Религия, становясь вселенской, теряет свой исключительный характер, (вселенская религия есть) она становится более чем религией, (то есть) она более не противопоставлена другим сферам человеческой жизни, но (объединяет) включает их в себя" (с.79). // Соловьев Вл.С. София. / Полное собрание сочинений и писем в 20 томах. / Том 2 (1875 - 1877). - Москва: "Наука", 2000. – 395с.
"Предмет метафизического познания есть сущее в его целости. Непосредственный материал метафизического познания есть внутренний опыт" (с.168, там же).
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
"Если христианство есть религия спасения; если христианская идея состоит в исцелении, внутреннем соединении тех начал, рознь которых есть гибель, то сущность истинного христианского дела будет то, что на логическом языке называется синтезом, а на языке нравственном – примирением".
_______________________
(С) Владимир Соловьёв – "Три речи в память Достоевского".
В иудаистических и христианских религиозных представлениях космическое (часто женское) существо, содержащее в себе начала и идеальный прообраз мира. Аналог Тары в буддизме и Матери Книги в исламе.
В честь латинского варианта этого понятия назван астероид (275) Сапиенция, открытый в 1888 году.
Содержание
Этимология
София в Ветхом Завете
В христианстве
Интерпретация Софии как посредника между Богом и миром в христианстве восходит к гностику Валентину.
София в западной традиции
София в русской философии
Софийные идеи в России в начале XX века развивали философ Владимир Соловьёв, священники Павел Флоренский и Сергий Булгаков.
Несмотря на статус священнослужителей Церкви некоторых из вышеозначенных мыслителей, софиология никогда не акцептировалась как признанный раздел православного богословия; более того, была осуждена как ересь на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви 1935 года [2] .
Всеединство- высший онтологический принцип в философии B..C. Соловьева. Совершенное единство множества. Воссоединение всего живого и человека с Богом. Взаимопроникновение всех живых существ, объединенных любовью друг к другу и Богу.
Исихазм(в переводе с греческого «молчание) - Особая духовная практика в православном монашестве, основанная на молчании, особой техники молитвы и системе приемов психофизического самоконтроля, целью которой является единение с Богом.
Космизм- направление в русской философии, характеризующееся постановкой проблемы взаимоотношения и взаимовлияния человека и космоса. Последний рассматривался как дом, который человечеству предстоит заселить.
Красота- категория, которая в русской философии символизирует гармонию, нравственность, духовность и справедливость.
Локально-исторический тип- понятие, положенное Н.Я. Данилевским в основу своей концепции мирового исторического развития, близкое по значению к таким категориям как этнос, цивилизация (в значении культуры отдельного народа).
Марксизм- философское направление, основоположниками которого являются К. Маркс и Ф. Энгельс, основывающееся на принципах последовательного материализма и диалектике как учении о всемирном развитии (как природном, так и социальном). В историософии характеризуется линейной теорией формационного развития, основанного на противоборстве антагонистических классов.
Ноосфера- сфера взаимодействия природы, общества и человека, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития мира.
Общеедело - в философии Н.Ф. Федорова это понятие, характеризующее задачу регуляции природы, управление ее слепыми силами (в рамках вселенной), которую возможно решить только совместными усилиями на базе синтеза науки, техники, философии, истории и искусства.
Правда- категория древнерусской философии, в которой соединяются понятия истины, справедливости, закона.
Соборность- в философии славянофилов термин, обозначающий органическое духовное единство русского народа на основе православной веры. Следствие взаимодействия свободной воли человека и божественной благодати.
Сродность- понятие в философии Григория Сковороды, обозначающее начало, призванное объединить человека и природу.
Всеединство- высший онтологический принцип в философии B..C. Соловьева. Совершенное единство множества. Воссоединение всего живого и человека с Богом. Взаимопроникновение всех живых существ, объединенных любовью друг к другу и Богу.
Исихазм(в переводе с греческого «молчание) - Особая духовная практика в православном монашестве, основанная на молчании, особой техники молитвы и системе приемов психофизического самоконтроля, целью которой является единение с Богом.
Космизм- направление в русской философии, характеризующееся постановкой проблемы взаимоотношения и взаимовлияния человека и космоса. Последний рассматривался как дом, который человечеству предстоит заселить.
Красота- категория, которая в русской философии символизирует гармонию, нравственность, духовность и справедливость.
Локально-исторический тип- понятие, положенное Н.Я. Данилевским в основу своей концепции мирового исторического развития, близкое по значению к таким категориям как этнос, цивилизация (в значении культуры отдельного народа).
Марксизм- философское направление, основоположниками которого являются К. Маркс и Ф. Энгельс, основывающееся на принципах последовательного материализма и диалектике как учении о всемирном развитии (как природном, так и социальном). В историософии характеризуется линейной теорией формационного развития, основанного на противоборстве антагонистических классов.
Ноосфера- сфера взаимодействия природы, общества и человека, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития мира.
Общеедело - в философии Н.Ф. Федорова это понятие, характеризующее задачу регуляции природы, управление ее слепыми силами (в рамках вселенной), которую возможно решить только совместными усилиями на базе синтеза науки, техники, философии, истории и искусства.
Правда- категория древнерусской философии, в которой соединяются понятия истины, справедливости, закона.
Соборность- в философии славянофилов термин, обозначающий органическое духовное единство русского народа на основе православной веры. Следствие взаимодействия свободной воли человека и божественной благодати.
Сродность- понятие в философии Григория Сковороды, обозначающее начало, призванное объединить человека и природу.
Сегодня (дождались, наконец!) отечественная философия переживает период известной духовной реабилитации: многие имена открываются для нас заново. И всё же. всё же приходится признать, что русская философия рассматривается нами, нынешними, лишь в качестве своего рода антиквариата, некой культуры, принадлежащей прошлому. Слов нет – мы много говорим о её теоретическом значении, об оригинальности её изысканий и почти ничего – о её актуальности. Между тем различные модели мировидения, предложенные русскими мыслителями XIX – начала XX столетий, объясняют происходящие на наших глазах процессы намного эффективнее самых современных теорий. К числу наиболее актуальных идей, то есть способных на удивление полно работать в конце второго тысячелетия, следует отнести идею и о софийности мира. Что это такое? Этот вопрос близок к другому:
Чем держится реальное бытие?
Если в классических формах объективного идеализма мы прочитываем изначальную и постоянную предопределённость, причинную обусловленность сего мира миром иным, то в русской философии эти миры изначально не пересекаются: они сосуществуют самостоятельно, и в этом состоит трагичность человеческого бытия. Мир иной (или по другой принятой терминологии – небесный) обладает самодостаточностью, совершенством, чего нельзя сказать о земном или так называемом тварном мире.
С идеальным миром, увы, нет прочной связи. Сплетение трансцендентной идеи с человечеством, абсолютного духа с материей не есть актуальный факт, но лишь потенциальная цель. Однако мостом между этими мирами, по мнению русских философов, может служить творчество, искусство в общечеловеческом масштабе. Как Бог творит землю, как художник творит своё произведение, так и человечество начинает творить себя.
Как и искусство, всякая наука имеет своей целью истину. Но средства, выбираемые ею, во многом противоположны искусству. Наука скорее всего индифферентна к красоте. Она нацелена на предельное обнажение материальных структур объекта. Что и делает, пласт за пластом снимая с вещей духовные наслоения, считая их чем-то внешне привнесённым, не выражающим подлинной сути вещей. Обладая этими особенностями, наука прекрасно справляется со своей основной функцией – помогает людям удовлетворять их практические нужды. Однако её притязания на раскрытие истин мироздания, на выявление сущности мира беспочвенны, ибо не в формулах и уравнениях, не в химических реакциях и биологических клетках заложен смысл бытия.
Наука может изучить человека до его молекулярного состава, но ей не дано ответить на вопрос: что же такое человек. Наука пытается найти смысл бытия в материальной сфере, забывая о том, что всё на земле пронизано идеей. Она жаждет объективной истины и под этим предлогом отметает от себя всё человеческое, как субъективное, всё идеальное, как несущественное, игнорируя тот факт, что её истина – фикция вне человека и, ещё точнее, вне человеческого духа.
В отличие от точных наук, искусство, как и философия, открыто заявляют о своей приверженности феноменологии и не пытаются получить истину, отчуждённую от духа, а значит и от этических и эстетических ценностей.
Идея о сближении понятий объективного и феноменального, о возможности увидеть смысл бытия в его эстетическом облике, наконец, идея о человеческом духе как смыслообразующем элементе мироздания пронизывают всю софиологию русских мыслителей.
София – духовно организованная жизнь
София представляет собой посредницу между Богом и человеком, между идеальным и реальным миром. София – это почти неуловимое нечто, благодаря которому так называемый тварной мир наделён высшим смыслом.
Актуальность внерационального мировидения
Воспроизведя достаточно разностороннюю характеристику Софии, постараемся теперь спроецировать основные тезисы учения о ней на современное состояние цивилизации.
Итак, естественный ход истории привёл человечество к качественно новому состоянию. Интенсивное развитие науки, искусства, вообще культуры позволяет говорить о человечестве как о цельном и взаимосвязанном образовании. Единство нашей планеты практически охватывает все виды возможных связей между её частями. Мы наблюдаем взаимозависимость политических процессов; видим, как заявляет о себе мировая экономика; всё отчетливее постигаем всеединство наших отношений с природой. Словом, становимся свидетелями становления того, что всё чаще называется сегодня общемировой цивилизацией.
Однако перечень процессов и связей, приобретающих всеобщий статус, был бы неполным и по сути бессмысленным, не выдели мы ещё один аспект планетарного единства, нематериального и неутилитарного, но очень важного характера.
И вот здесь мы подходим к разговору о софийности нашего бытия, точнее, возможной на сегодня степени софийного существования. Ведь в результате общечеловеческого творчества одухотворённый мир не может быть познан и понят только рациональными средствами уже потому, что такое познание не исчерпает всей содержательности творческого акта и не открывает существа действительности как всепронизывающей духовности.
Дозрели ли мы и если да, то насколько, до того, чтобы воспринимать мир как великое произведение искусства, которое могло бы заставлять каждого человека и человечество в целом принять на себя всю полноту ответственности за него, за его созидание? И хотя факт конструирования действительности безусловно присутствует сегодня (как, впрочем, присутствовал он и вчера, и сто, и тысячу лет назад), признаем, что он почти ничего не имеет общего с подлинным творчеством, а есть, скорее, уклонение от него.
Софийный взгляд на мир как на становящееся произведение искусства предлагает человеку принципиально иную ценностную основу.
Будучи художником, творческие потенции которого неограниченны, человек обязан мобилизовать всю полноту своего духа. В творческом акте на первый план (среди прочего) должны быть вынесены внерациональные способы освоения и познания действительности, предрасположенность к которым единственно и может служить гарантом целостного видения мира.
Софийное миропонимание трудно описать в субъектно-объектных категориях, ведь человечество представлено здесь одновременно и в качестве субъекта, и в качестве объекта творчества. Поэтому в софиологии сама возможность паразитирования, эгоистической заинтересованности в том или ином событии выглядит как теоретически необоснованная. При этом понятия Софии, богочеловечества, всеединства имеют мало общего с пантеистической философией (всеприсутствие Бога), с присущей ей нивелировкой индивидуального во имя всеобщего. Целостность идеального состояния человечества предусматривает полную свободу его составных частей, подобно тому, как единство прекрасного ожерелья обусловливается неповторимым блеском каждого его бриллианта.
Не надо чрезмерно погружаться в философские глубины наследия русских мыслителей, чтобы признать универсальность и исключительные преимущества всеэстетического видения мира. То есть того самого видения мира, которое предлагает нам софиология.
Духовно организованное бытие или софийность мира осуществляется тем, что принято называть творческим дерзновением, прорывом сквозь тяжесть падшего бытия. По Николаю Бердяеву, именно в творческом акте создаётся подлинный Космос.
Во-первых, рассматривая объект как эстетически значимый, человек воспринимает его в целостном виде. Это одно из удивительнейших свойств художественного восприятия: то, что в науке обязано быть расчленённым, препарированным, в искусстве охватывается в неделимой полноте.
В первую очередь – инстинкт самосохранения, подкреплённый убедительными расчётами о недопустимости мировой войны.
В области социального жизнеустройства также просматривается прагматическое стремление к наивысшим экономическим достижениям и созиданию общества по неким заданным схемам.
Софийный взгляд на мир, комос вообще, как на становящееся произведение искусства предлагает человеку принципиально иную ценностную основу бытия.
Рисунок: Г. Скрипниченко
Таким образом, софиология предлагает нам более прогрессивное мировоззрение по сравнению с тем, которое мы имеем на сегодня. Поэтому логично предположить, что современная цивилизация в поисках выхода из духовного кризиса всё определённее будет обращаться к софийному миропониманию. Верность такого рода прогноза выявляется и в признании необходимости восприятия и рассмотрения мира как целостного явления, и в попытках установления примата нравственных регуляторов общественной и международной жизни над правовыми, и в постепенном отходе от тотального рационализирования и затеоретизированных схем в каком бы то ни было жизнеуложении. Однако все эти намётки софийности материализуются скорее стихийно, нежели сознательно и целенаправленно. Анализ современной ситуации с использованием софиологии мог бы уберечь нас от многих ошибок, а то и вывести из иных тупиков.
Читайте также: