Содержание основных отраслей древнегреческого права кратко
Обновлено: 30.06.2024
В Афинах возникла политическая традиция, предусматривающая разработанную процедуру принятия законов Народным собранием, что было заложено реформами Солона и Клисфена в VI в. до н. э.
Основным источником афинского права в период расцвета демократии был религиозный обычай. Его строгое соблюдение признавалось непременным элементом демократии.
Древнейшей систематизацией афинского права считаются законы Драконта, относящиеся к VII в. до н.э. Они известны своей жестокостью: укравшие овощи и плоды несли то же наказание, что и отцеубийцы, - смертную казнь.
При Солоне законы Драконта были отменены, за исключением нескольких постановлений об убийстве. С тех пор афинское право становилось весьма аморфным образованием. Значительная часть его была, как и в прежние времена, обычаем. Производя суд, Ге- лиэя могла создавать каждый раз новую норму, руководствуясь убеждением. То есть оставалось место для прецедента. После тсго как Греция была завоевана Филиппом Македонским, Афины и многие другие полисы потеряли свою независимость. Но каждый город имел собственное право. Судебные споры должны были решаться на основе правовых актов.
Право, регламентирующее имущественные отношения, достигло в Древних Афинах высокой степени развития. Собственник имущества имел ничем не стесненное право распоряжения землей, скотом, рабами и прочим своим добром. Широкое распространение денежных отношений, особенно ростовщичества, позволяло накапливать большие состояния.
20. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПРАВА ДРЕВНЕГО РИМА
Развитию римского права способствовали многие обстоятельства. Не случайно, что именно в римском обществе, где законы рассматривались издавна как священные, была выработана наиболее совершенная в условиях Древнего мира правовая система, имеющая рационалистический характер. Римское право впервые в истории выступило в качестве системного, тщательно разработанного правового образования. Классическое римское право - это вершина в истории права античности и Древнего мира в целом. Оно представляет собой одно из величайших достижений античной культуры, влияние которого на последующее развитие европейского права и цивилизации трудно переоценить.
Римское право нужно рассматривать в историческом контексте, как и правовые нормы рабовладельческого права. На первый взгляд оно может казаться таким, поскольку сформировалось и достигло своего арогея в обществе, в основе которого лежало наиболее развитое во всем античном мире клас- >У сическое рабство.
Становление зачатков государственности и появление первых структур, реализующих политическую, государственную и правовую власть в Древней Греции, происходило в последней трети III тыс. до н.э. на южной территории Балканского полуострова и островах Эгейского моря. Новые государства занимали небольшую площадь и считались отдельными царствами, формирование которых связано с изменением древнегреческого общественного строя и переходом от племенных общин к социальному расслоению и классовой дифференцировке.
История развития древнегреческой культуры, хозяйственного и государственного образа жизни на материковой и островной частях страны различна и неоднородна. По причинам разрозненности отдельных государств Древней Греции, организация общественного строя некоторых из них не достигла должного уровня развития. Одни царства, в силу своей обособленности, продолжали поддерживать порядок прежнего родового уклада жизни общества, а другие не прошли стадию естественного прогресса и перехода к новому социальному строю, и наоборот, вернулись к системе более диких и простых правил общественного поведения из-за многочисленных переселений.
Исторически сложилось пять периодов формирования государства и права Древней Греции, которые описывают разнообразные способы организации управления, ведения хозяйственной жизни, правового уклада и общественного строя. Рассмотрим эти периоды.
Крито-микенский период
Временной промежуток III–II тыс. до н.э. в истории Древней Греции отводится крито-микенскому периоду. Для формирования новых городов-государств подходящим местом являлся остров Крит, так как его расположение выгодно для ведения морской торговли и территориальной защиты со стороны моря, также остров имеет большое количество плодоносных земель. Переход Минойского царства от родового общинного уклада к классовой иерархии окончательно обозначился в первой половине III тыс. до н.э.
Процесс перехода от старого уклада жизни к новому стимулировался и созданием первых центров по обработке металла.
Из состава общины выходили отдельные семьи, обладающие правом на частное имущество, чаще это были представители из знатных и богатых горожан. Общинные правители провозглашались царями (басилевсами), но на первых порах установления и принятия нового жизненного уклада, управление царством впитывало в себя старые порядки ранее существовавшего родового строя.
Наиболее сильным и развитым среди критских царств считался Кносс, получивший в начале XVI в. до н.э. статус столицы Кносского государства. Царь Минос считается основоположником кносской династии и создателем Минойской цивилизации, постоянно разрушаемой междоусобными набегами соседних государств-гегемоний и не сумевшей установить крепкую централизованную власть. Около 1700 года до н.э. Минойское царство пришло в окончательный упадок после землетрясения и нападения балканских греков-ахейцев. Они приспособились к быту местных народностей (пеласгам, минойцам) и окончательно ассимилировались на этой земле.
В XV-XIII вв. до н.э.остров Крит стал окончательно считаться провинцией греков-ахейцев. В период ахейского господства выделяется Микенская цивилизация (XVI в. до н.э), царем которой был Агамемнон. Также выделялось еще несколько значимых царств:
- Пилосское, расположенное на юго-западе Пелопоннеса;
- Арголида, расположенное на северо-востоке Древней Греции;
- Аттика со столицей в Афинах, расположенное в Средней Греции.
В этих городах в начальной стадии происходила классовая дифференцировка общественного строя. В ее основу были положены общинные устои и пережитки, подвергшиеся воздействию дальневосточной культуры.
Об аналогии правления, схожей со странами Востока, говорит и монархическое устройство государств, и земельная община, и развитая государственно-религиозная хозяйственная деятельность. Влияние же крито-микенской культуры отражается в социальном общинном строе ахейских государств и дворцовом управлении всей их хозяйственной деятельности.
Цари-басилевсы опирались в своем правлении на моральный авторитет и лидерские качества, а не на насильственное подчинение народа, что отличало ахейское государственное управление от дальневосточного.
Гомеровский период
Гомеровский, или предполисный, период приходится на конец XIII–IX в. до н.э. Он наступил после вторжения греков-дорийцев из северной части Древней Греции в конце XIII в. до н.э. и падения ахейских городов-государств, среди которых были Микены и Пилосское царство. Это время восстановления племенного общинного образа жизни и появления военно-демократического строя управления (формирование протогосударств).
Дорийцы жили по принципам общественного уклада племенной общины и умели производить железо, в отличие от ахейских племен, использовавших медь.
Центром протополисов являлись городские поселения, окруженные соседними общинами. Большинство жителей города составляли скотоводы и земледельцы, другие горожане занимались торговлей и ремеслом. Земля, выделенная богатым и знатным особам, по качеству и площади была значительно лучше и больше земельных угодий, выделенных свободным общинникам.
Догосударственный строй протогородов объединял свойства возникающей государственности и общинной демократии. Управлял общиной царь-басилевс, родившийся от племенных вождей, он выполнял функции главного военного командующего, жреца и судьи. Власть не была родонаследной, басилевс избирался населением. В протополисах существовал совет старейшин (бую), народное собрание (экклесия), обладавшая высшей властью. Бую и экклесия ограничивали власть басилевса. В работе народного собрания принимали участие все мужчины, способные нести боевую службу.
Классовую дифференцировку и имущественное разобщение общества стимулировало образование частной собственности и передача бывших ахейских земель свободным дорийским общинникам, что также ускорило и процесс изменения протогородов (общин-поселений) в полисы (города-государства).
Архаический период
Период развития древнегреческой истории середины VIII – конца VI в. до н.э. назван архаическим. В этот временной промежуток окончательно утрачивают свое существование племенные общины и образуются полисы с зачатками раннего рабства. Полисы являлись центрами торговой, политической и религиозной жизни древнегреческого населения.
Полисом называли город-государство со всеми проживающими в нем жителями и окружающей сельской местностью, а также прилегающие к нему поселения городского типа, садовые и пахотные земли, рудники, каменоломни и находящихся на этих территориях рабов.
Изначально считалось, что жители одного полиса принадлежат одному роду и имеют общего предка. Такое родство вызвало появление культовых сообществ с собственными жрецами (филов), к которым относились жители конкретного полиса, исповедующие одинаковые религиозные убеждения и придерживающиеся общих культов и празднеств. В состав филов входят фратрии (объединения родов). Развитие хозяйственной и торговой деятельности, земледелия, металлургии, ремесленного производства и общественной культуры способствовало тому, что филы и фратрии утратили свое значение, а общество стало подразделяться по имущественному и территориальному принципам. Новый строй такого общественного разделения является основным для полисов.
Представители рода, обладающие правом на землю, считались гражданами города-государства и были наделены всеми гражданскими правами и обязанностями. Иноземцы, не являющиеся представителями родовых общин, не обладали гражданскими правами.
Наиболее выдающимися из большинства полисов Древней Греции можно назвать Афины и Спарту, которые имели две противоположных организации общественного строя. В Афинах присутствовал демократическо-республиканский режим управления, соблюдающий частную собственность, гражданскую общину и личную свободу граждан, которые могли принимать участие в управлении полисом. В Спарте же, наоборот, присутствовала тирания аристократии и правил военный республиканский режим. Выбор в решениях доверялся общине спартиатов, представляющих меньшинство. Они угнетали частную собственность, поддерживали неравенство и использовали невольный труд народа (илотов).
Классический и эллинистический периоды
Классический период характеризуется подъемом полисного устройства уклада жизни, расцветом античной государственности и системы права Древней Греции, а также противостоянием Спарты и Афин за установление лидирующего превосходства в землях страны. Историки отводят классическому периоду V–IV вв. до н.э.
Эллинистический период приходится на вторую половину IV до середины I в. до н.э. и характеризуется кризисом развития полисов, включением их в государство Александра Македонского и формированием эллинистического строя.
Культура эллинов сочетает в себе жизненный опыт древнегреческих и восточных народов. К эллинистическим государствам относятся империя Селевкидов и Египетское царство Птолемеев (которое включало в себя Афины до 307 г. до н.э.). Государственное управление и уклад жизни общества этих царств опирался на философию, юридическую практику, культуру, судебный порядок, навыки ведения торговли и правления античных полисов. Опыт подобного устройства Александр Македонский пытался передать ближневосточным государствам.
В свою очередь, культура восточных стран неблагоприятно сказалась на истории развития эллинистических царств. Опираясь на нее, в Древней Греции ужесточилась централизация власти, культ правителя и бюрократическая система. Данные изменения не повлияли на уклад жизни, сформированный в Афинах и Спарте, которые были значительно ослаблены междоусобной борьбой. Их слабость использовала Римская Империя, захватив в 146 г. до н.э. Древнюю Грецию и превратив ее в римскую провинцию.
- Древнегреческое право по своему влиянию на дальнейшее юридическое развитие Европы ни в каком отношении не может идти в сравнение с правом другого главного представителя древнего мира, Рима. Не разработанное теоретически греческими юристами, не получившее вследствие раздробленности Греции значения единого греческого права, оно не вылилось в стройную систему норм, годную для рецепции в других странах. Этим объясняется и несравненно меньшая доля внимания, которая выпала на его долю со стороны западных юристов. Законодательство играло чрезвычайно малую роль в создании греческого права. Спарта совсем не имела писанных законов, а Афины хотя и имели их, но, составленные в весьма отдаленное время, они в подлиннике до нас не дошли. Развитое греческое право времени ораторов никогда не было кодифицировано в сколько-нибудь полном виде. Греция не оставила нам и записей права в трудах своих юристов, которых (в нашем или римском смысле) она совсем не знала.
Поэтому наши сведения о древнегреческом праве черпаются только из:
отрывочных известий о нём у различных греческих писателей — известий далеко не равной цены и достоверности,
Связанные понятия
Логогра́фы (др.-греч. λογογράφος, мн. ч. λογογράφοι logographoi от λόγος, logos — слово, прозаическое произведение и γράφω, grapho — пишу) — в Древней Греции обозначение двух групп людей: историков и составителей речей.
Совет богов — Dii Consentes (также Dii Complices) — мифологический совет в пантеоне Древнего Рима. В его состав входили двенадцать главных божеств: шесть богов и шесть богинь. Их золоченые статуи были установлены на форуме, позже, видимо, в портике Deorum Consentium.
Философия древних египтян известна плохо. Одни специалисты считают, что она легла в основу древнегреческой философии, другие исключают влияние на мыслителей Европы и Азии. Особенность её заключалась в том, что она была гибкой, практичной и в ней уделялось большое внимание эмоциям.
Агораномия — область экономики (как совокупности отраслей хозяйства в современном смысле этого слова) в Древней Греции. Агораномия включала в себя чеканку монет, обмен и полисную экономику в промежутке от Архаического до Эллинистического периода. Сюда относят Гомеровский и Архаичный обмен, торговое законодательство и конные расходыВ Афинской системе городского управления имелась должность агоранома: «В Афинах было также множество различных коллегий магистратов, основными функциями которых была организация.
Древнегреческие учёные эпохи эллинизма выделяли наилучших писателей в том или ином жанре и составляли каноны лириков, эпиков, историков и т. п. Александрийскими учёными Аристофаном Византийским и Аристархом Самофракийским были выделены и десять лучших ораторов Древней Греции. Поскольку главным центром древнегреческого красноречия были Афины, постольку этот канон ораторов принято называть каноном десяти аттических (или афинских) ораторов. В этот канон вошли.
Халдейские оракулы (греч. Τα των Χαλδαίων λόγια: от халдеи и оракул) — восстанавливаемый по цитатам более поздних авторов текст последней четверти II века, сакрализировавший платонизм в его среднеплатонической традиции. Представляет собой собрание гекзаметров (ок. 350 строк по современным изданиям, разделенные на 190 фрагментов).
Мега́рская шко́ла (мега́рики) — одна из сократических школ древнегреческой философии, основанная Евклидом из Мегары (не путать с математиком Евклидом). Существовала в IV в. до н. э., сочетала идеи Сократа, элейской школы и софистов.
Атти́ческий диале́кт (Ἀττικὴ διάλεκτος, в России ранее использовался термин аттическое наречие) — диалект древнегреческого языка, первоначально распространённый в Аттике. На аттическом диалекте писали многочисленные авторы, жившие в Афинах, благодаря чему этот диалект считается классическим образцом древнегреческого языка. Впоследствии на основе аттического и близких к нему ионийских диалектов сложилось общегреческое наречие — койне́.
Антропотеи́зм — обожествление человека, когда объектом религиозного благоговения становится сам человек. Приписывание человеку божеских качеств. Фактически, разновидность гуманизма.
Симмахия (др.-греч. Συμμαχία, от sýn — вместе и máchomai — сражаюсь) — в Древней Греции военно-политический, преимущественно наступательный (в отличие от эпимахии), союз, заключавшийся между полисами. Первые симмахии возникли в VI в. до н. э. Древнейшей симмахией была Пелопоннесская, во главе которой стоял Аргос. Впоследствии лидерство Аргоса в Пелопоннесской симмахии сменилось господствующей ролью Спарты, разбившей войска Аргоса в битве при Тиринфе (ок. 524 г. до н.э.).
Квири́тское пра́во (лат. jus Quiritium) — система древнейшего римского права. Основным его источником были Законы XII таблиц.
Эллинизм (греч. Ἑλληνισμός) — эллинская этническая религия (гр. Ἑλληνικὴ ἐθνική θρησκεία), также часто обозначается в англоязычных источниках термином Hellenismos, эллинский политеизм, додекатеизм (Δωδεκαθεϊσμός) или олимпианизм (Ὀλυμπιανισμός) — это различные религиозные движения, которые воскрешают и реконструируют древнегреческие религиозные практики. Самые ранние из таких движений известны с 1990-х годов.
Синойкизм (др.-греч. συνοικισμóς, от συνοικιζσμóςω — вместе заселяю) — в Древней Греции объединение нескольких первичных общин в общем городском центре. Синойкизм способствовал формированию органов центрального управления полисом.
Прокульянцы (прокулианцы, прокуланы) (лат. proculiani) — школа римских юристов (Помпоний называл её сектой, Гай — школой), основателем которой считается Лабеон.
Элеа́ты, элейцы, Элейская школа — древнегреческая философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Мифо́графы (др.-греч. μυθογράφοι) — название ряда древних грамматиков, занимавшихся объяснением мифов.
Александрийская школа — ряд философских и литературных течений, сменявшихся в Александрии с III века до н. э. по VI век н. э. Наиболее известными среди них являются александрийская школа неоплатонизма и александрийская богословская школа.
Древнегреческая литература — совокупность литературных произведений античных авторов, включающая в себя всё творчество древнегреческих поэтов, историков, философов, ораторов и др.
Неопифагореи́зм — эклектическое философское направление в греческой философии, соединившее элементы пифагореизма с философией Платона, Аристотеля и стоиков. К древнепифагорейскому учению неопифагореизм близок любовью к мистике чисел и общим религиозно-нравственным характером.
Александри́йский мусе́йон (или Александрийский музей; др.-греч. Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας) — религиозный, исследовательский, учебный и культурный центр эллинизма; храм Муз. Основан в начале III века до н. э. при Птолемее Сотере по инициативе Деметрия Фалерского, находился на государственном обеспечении. В состав мусейона входила обширная Александрийская библиотека, организованная в этот же период. Учёные, принятые в сотрудники мусейона, занимались натурфилософией, математикой, астрономией, географией.
Фо́рос (греч. φόρος) — денежный налог в Древней Греции в период 477—413 гг. до н. э., для покрытия общих военных расходов.
Убе́жища в язы́ческих хра́мах (греч. άσυλα, лат. asylum, убежище, приют; отсюда азиль или асиль) — принадлежали к явлениям сакрального права: этим именем назывались святилища, считавшиеся неприкосновенными (греч. άσυλα = лат. sacrosanctus) со всем принадлежащим им имуществом (алтарями, статуями богов, драгоценностями и прочим).
До наших дней не дошло никаких прямых источников древнегреческого права. Но сохранившиеся труды античных мыслителей, историков, писателей дают сведения о законах, позволяют составить о них достаточно целостное представление.
Полисное устройство, предполагающее, что каждый город — отдельное государство, давало возможность каждому из них иметь собственное законодательство. Во времена архаики основным источником права были обычаи, письменная фиксация которых не производилась. Даже в классический период правовые нормы существовали, например, в Спарте исключительно устно. На этом фоне выделяются Афины, имевшие письменные нормативные акты.
Здесь в VII в. до н.э. архонт Драконт на основе существовавших обычаев создал законы, на которые ареопаг опирался при вынесении вердиктов. Веком позже Солон разработал целую законодательную систему, ставшую основополагающей для Древней Греции. Благодаря законам Солона стало возможным четко отрегулировать имущественные отношения. В условиях становления частной собственности такая правовая определенность была необходимостью.
С развитием афинской демократии силу закона обрели решения народного собрания. Участвовали в них только свободные мужчины старше 18 лет, родители которых — граждане Афин. Из граждан выбирались члены Совета пятисот и судьи. За совершенные преступления афиняне получали ограничение в правах или полностью лишались их.
Греки делили противоправные деяния на два вида: против личности и против государства. Любой человек (чаще всего потерпевший) мог обвинить другого в совершении подобного действия и начать судебное разбирательство. Доносительство было довольно распространенным явлением, однако за ложные обвинения судили уже самого сикофанта.
Наказания ранжировались согласно тяжести преступления. Вор-рецидивист мог стать по решению суда рабом, нанесение ущерба имуществу влекло за собой его компенсацию, а если ущерб был нанесен умышленно — то двойную. Рабов наказывали телесно. Свободные граждане могли лишиться прав, изгоняться из города или быть казненными. Один из видов казни — добровольное принятие осужденным яда — широко известен потому, что именно так был лишен жизни великий философ Сократ. Мыслитель был обвинен в государственном преступлении. Письменное заявление против Сократа написал некий Мелет.
Читайте также: