Социокультурные функции религии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Зрелые религии включают определенное учение (догматику), религиозно-нравственные нормы, культ (систему ритуальных действий) и особый комплекс религиозных переживаний (веру) . Обычно наличие всех этих элементов сочетается с организационным объединением приверженцев данной религии , осуществляющих совместное отправление культовых действий, сохранение, разъяснение и передачу вероучения следующим поколениям, а также разработку и внедрение религиозно-нравственных норм, рекомендаций и надзор за их исполнением.

Попытки понять сущность, происхождение и назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан (VI в. до н. э.) считал, что люди приписывают богам человеческие качества — способность к воровству, прелюбодеянию, обману. Если бы быки имели богов, то их боги были бы похожи на быков, говорил он. Настоящий же единый бог, полагал Ксенофан, не похож ни на что существующее. По мнению другого греческого мыслителя, Демокрита , богов создают страх и невежество. В этот же период появляются и идеи социальной полезности религии ( Критий ).

В немецкой классической философии взгляд на религию коренным образом меняется. Г. Гегель рассматривал ее в свете движения мировой истории, для Канта религия выступала в качестве регулятивного принципа познания и основы нравственности. Фейербах искал тайну религии в человеческом сердце. Маркс и Энгельс писали о необходимости возникновения религии на определенном этапе человеческой истории и не меньшей необходимости ее исчезновения в будущем.

Большинство современных исследователей утверждают, что сущность религии недоступна научному анализу . Ученый может интересоваться лишь внешними проявлениями религиозности, влиянием религии на человеческие действия. Религия в современном религиоведении рассматривается чаще всего как фактор интеграции, стабилизации общества . Поэтому с религией связываются надежды на использование ее в качестве духовной основы радикальных социальных преобразований.

Религия как система представлений предполагает метаморфозу, превращение, трансформацию действительности в мире сверхъестественного. В ранних религиозно-мифологических представлениях мир сверхъестественного присутствует здесь же, рядом с обычным ходом событий; мир двоится, в нем все — чудо. В зрелых религиях мир сверхъестественного вынесен за пределы земного мира, и доступ к нему непрост. Современные богословы выделяют ряд существенных особенностей религиозного сознания, характерных для любой религии.

1. Убежденность в существовании явлений, обладающих сверхъестественными свойствами. Такими сверхъестественными свойствами могут в сознании верующего обладать силы природы — земля, солнце, амулеты, уши умерших предков. В развитых мировых религиях основной объект религиозного отношения — единый Бог, известный человеку в меру Его откровения. Мир сакрального (священного) для верующего реален, он не относится к сфере мечты. Иначе он превратится в историческую легенду, нравственное поучение, в культурный памятник.

2. Убеждение в реальности контакта с объектами религиозной веры. Контакт этот представляется в системе религиозного сознания двусторонним. Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения, культовых действий. Культовые действия — это каналы связи человека с миром сверхъестественного. Божество воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы. Деист (человек, признающий существование Бога только как первопричины мира) с этой точки зрения не является религиозным человеком, ибо он не признает возможности живого двустороннего контакта с Богом.

4. Религия включает также осознание требований со стороны божества и ответственности, связанной с выполнением или невыполнением этих требований. Человек не только чувствует свою зависимость от священного, но считает, что божество прямо или косвенно (через других людей) диктует ему свою волю. Не зная ее, человек ощущает себя находящимся во власти божественного произвола.

5. Религия предполагает установление добрых отношений человека с объектами поклонения , желание умилостивить божество, а в случае нарушения воли Бога — компенсировать свое непослушание покаянием или жертвоприношением.

Религия даже с позиции стороннего наблюдателя является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни. Религиозное сознание неоднородно, оно имеет по меньшей мере два уровня: массовое религиозное сознание , в котором, как правило, центральное место занимает эмоциональный комплекс, и рационально оформленное сознание , предполагающее освоение содержания вероучения. Еще более высокий уровень религиозного сознания — богословие (теология) , которое не только осваивает вероучение, но и транслирует его, защищает от искажений, интерпретирует согласно требованиям времени.

2. Мировые религии

Мировые религии — продукт достаточно развитого религиозного сознания.

К ранним формам религиозного отношения к миру относятся анимизм, тотемизм, фетишизм, идололатрия.

Анимизм (от лат. anima — душа, дух) — это одухотворение природных объектов и явлений , приводящее к тому, что в сознании анимиста весь мир как бы наполняется духовными существами, не только действующими в природе, но и влияющими на человеческую жизнь. Духи стихий могут быть как злыми, так и добрыми, поэтому в необходимых случаях им делаются небольшие пожертвования. Отношение духов непостоянно и может меняться в зависимости от поведения людей.

Параллельно с анимизмом и тотемизмом в архаических обществах широкое распространение получил фетишизм (фетиш — талисман, амулет) — почитание отдельных природных объектов (камней, раковин, костей), которым приписываются сверхъестествен ные свойства . Фетиш оказывается предметом почитания потому, что в нем предполагается присутствие духа, таинственной силы. Фетишизм сохраняется и в современных религиях, и в повседневной жизни.

Более сложной формой религиозного сознания и деятельности является идололатрия (идолопоклонство) . Формальный признак, отличающий ее от анимизма, тотемизма и фетишизма, — наличие идола в качестве главного объекта почитания, поклонения и служения . Это этап зрелого политеизма (многобожия), обладающего собственной развитой мифологией, культом, нравственными требованиями. Яркой иллюстрацией могут служить многочисленные пантеоны богов древних греков, римлян, имеющие жесткую иерархическую структуру. Обычно объектом обожествления является не сам физический облик, но духовное существо, изображением, символом которого является данный идол.

Позже появляются религии, обращающиеся ко всем народам, отстаивающие идею равенства всех людей перед Богом . Эти религии, которым свойственна значительная пропагандистская активность и которые имеют огромное количество сторонников в мире, получили название мировых . К ним относятся христианство, ислам, буддизм.

Христианство возникло в иудейской среде и полностью усвоило идею единобожия. В самом Пятикнижии (Торе) — священных книгах иудеев — предвосхищен будущий приход божественного Спасителя — Мессии. В центре христианства – вера в Иисуса Христа (от греч. christos — помазанник, мессия, искупитель) как Сына Божия, Богочеловека, соединившего в Себе две природы: человеческую и божественную. Единство этих двух начал в Иисусе свидетельствует и осуществляет первоначальное единство Бога и мира, которое было разрушено в акте грехопадения человека и восстановлено искупительной жертвой единородного Сына Божия: страданием, крестной мукой, смертью и воскресением Иисуса.

Вероучение христианства, сформулированное впоследствии в Символе веры, основано на вере в Троицу — триединого Бога (три Лица или Ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой), Творца и Управителя Вселенной, в существование загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа, открывшего возможность спасения для человечества, на котором лежит печать первородного греха.

Исторически христианство было представлено апостольскими (т. е. основанными учениками Иисуса — апостолами) церквами: Римской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Константинопольской.

Источник вероучения христианства — Священное писание — Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы, и Священное предание, в которое входят Символ веры, решения Вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения Отцов Церкви и др. Символ веры был утвержден решениями первых Вселенских соборов : I Вселенский собор в Никее — 325 г. и II Вселенский собор в Константинополе (Царьграде) — 381 г.

В ходе исторического развития христианство распалось на три основные ветви: православие, католицизм и протестантизм, внутри которых, в свою очередь, выделились различные течения, направления, группы.

Православие в современном мире представлено уже упоминавшимися апостольскими православными церквами, а также целым рядом других автокефальных (т. е. независимых) церквей . Среди наиболее известных из них — Элладская православная церковь (в Греции), Сербская православная церковь, Русская православная церковь, Кипрская Православная церковь , а также некоторые другие.

В XVI в. широкое церковное и общественное движение Реформации в Европе приводит к появлению третьего главного направления христианства — протестантизма . Протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, исключительный авторитет Библии, священство всех верующих. Современный протестантизм представлен как исторически традиционными направлениями (лютеране, кальвинисты, англикане), так и рядом более поздних (баптисты, адвентисты, методисты, пятидесятники и др.).

1. Жизнь есть страдание. Жизнь, болезнь, смерть, разлука с милым, отсутствие того, чего хочется, — пятикратная привязанность к земному, т. е. вся человеческая жизнь, включая и то, что люди считают наслаждением, есть страдание.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний путем достижения нирваны. Нирвана — это состояние отсутствия, преодоленности страданий, отсутствие страданий. Ее сущность — отсутствие желаний, страстей, уход от мира, полный покой, абсолютная непроницаемость для желаний и страстей.

4. Путь, ведущий к нирване, — это восьмичленный путь спасения:

• истинное воззрение: усвоение четырех благородных истин буддизма;

• истинное намерение: принятие этих истин в качестве личной жизненной программы;

• истинная речь: воздержание от лжи, от слов, не относящихся к нравственной цели;

• истинные поступки: ненасилие, ненанесение вреда живому;

• истинный образ жизни: развертывание истинных поступков в линию поведения;

• истинное усилие: постоянное бодрствование и бдительность, ибо дурные мысли могут возвращаться;

• истинное памятование: постоянно помнить, что все преходяще;

• истинное сосредоточение: духовное самопогружение отрешившегося от мира человека.

3. Основные формы религии на территории России

Среди граждан России имеются верующие трех мировых религий .

Христианство представлено всеми основными направлениями. Самым многочисленным по числу последователей является православие.

Крупнейшей православной церковью является Русская Православная Церковь , верующие которой проживают не только в России, но и в Республике Беларусь, на Украине, в Западной Европе (где имеются патриаршие экзархаты во многих странах), а также в ряде стран ближнего зарубежья, включая республики Средней Азии и Казахстан.

На территории стран СНГ действует Грузинская православная церковь , а также близкая к православию одна из так называемых восточных церквей — Армяно-григорианская церковь .

В России православие представлено также различными направлениями старообрядчества . Кроме того, существуют течения, возникшие на основе православия, но зачастую существенно от него отличающиеся: молокане, духоборы (духоборцы), хлысты, скопцы и др.

Католицизм в России имеет незначительное число последователей.

Протестантизм среди граждан России представлен как старыми церквами, такими как лютеранская , так и более новыми течениями: евангельские христиане-баптисты (объединенные в Российский союз евангельских христиан-баптистов), христиане веры евангельской (пятидесятники), харизматы, адвентисты седьмого дня, методисты, братские меннониты и др.

Ислам в основном распространен среди жителей таких республик Поволжья, как Татарстан и Башкортостан, а также среди татар и башкир, проживающих в других регионах России, жителей республик Северного Кавказа, за исключением православной Северной Осетии — Алании. Кроме того, мусульмане представлены многочисленной азербайджанской диаспорой. Организационно российских мусульман объединяет Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (председатель — муфтий Талгат Таджуддин ) и Совет муфтиев России (председатель — муфтий Равиль Гайнутдин ) .

Буддизм исповедует значительная часть населения Калмыкии, а также часть жителей Бурятии. Проживают буддисты в Туве, а в последнее время появились и в Горном Алтае. Глава Буддийской традиционной Сангхи Дамба Аюшеев.

Среди граждан России имеются и верующие одной из древнейших монотеистических религий — иудаизма . Организационно исповедующие иудаизм объединены в Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (главный раввин Адольф Шаевич ) и Федерацию еврейских организаций России (главный раввин Берл Лазар ) .

Среди отдельных народов Севера представлен шаманизм . Есть попытки возрождения языческих культов , например среди жителей Республики Марий Эл.

Важным событием следует считать прошедший в Москве в ноябре 2000 г. Межрелигиозный миротворческий форум, в работе которого участвовали руководители практически всех конфессий, представленных на территории России. Значительное внимание на форуме было уделено поиску путей решения межрелигиозных и межэтнических проблем.

4. Русская православная церковь: исторический путь

Патриарх Никон (в миру Никита Минов ), выполняя волю царя Алексея Михайловича , начинает в 1653 г. проведение церковной реформы, включавшей исправление богослужебных книг и введение единства обрядов по греческим образцам. Реформа, сопровождавшаяся жестоким преследованием противников Никона, привела к появлению раскола, или старообрядчества , — движения части духовенства, не принявшего нововведения Никона. Раскол был поддержан многими крестьянами и представителями купечества.

В 1703 г., после смерти патриарха Адриана , Петр I назначает Стефана Яворского местоблюстителем патриаршего престола. В результате церковной реформы (одним из главных идеологов которой был Феофан Прокопович , отвергавший первенство духовной власти над светской) было упразднено патриаршество и в 1721 г. создан Святейший Синод, во главе которого стоял обер-прокурор, назначаемый императором. Первым обер-прокурором, назначенным Петром I, стал Стефан Яворский, тяготившийся этой должностью и вскоре умерший. Самым известным обер-прокурором Святейшего Синода, возглавлявшим его с 1880 по 1905 г., был К. П. Победоносцев.

После Февральской революции в 1917 г. встал вопрос о восстановлении патриаршества , и на Поместном Соборе Русской православной церкви патриархом был избран Тихон (в миру В. И. Белавин ). Октябрьскую революцию он воспринял отрицательно, осудил декрет об отделении церкви от государства и заключение Брестского мира с Германией, а в январе 1919 г. предал анафеме cоветскую власть.

Новый виток противостояния Русской православной церкви и cоветской власти возник в 1921 г. в связи с голодом в Поволжье. В августе 1921 г. был основан Всероссийский церковный комитет помощи голодающим, который начал сбор средств, но был распущен по требованию властей. А в декабре 1921 г. Совнарком требует от церкви отдать церковные ценности для нужд голодающих. Патриарх Тихон дал согласие на передачу в помощь голодающим драгоценной утвари, не использующейся в богослужении, но власти не были удовлетворены подобным решением, и в феврале 1922 г. ВЦИК издает декрет об изъятии церковных ценностей . Изъятие сопровождалось действиями, которые иначе как кощунством назвать нельзя: например, вскрытие рак со святыми мощами вызвало стихийное возмущение верующих и привело к кровопролитию. Патриарх Тихон объявил подобные действия святотатством. Был организован суд над деятелями Русской православной церкви, противодействовавшими изъятию церковных ценностей. Патриарх Тихон оказался под арестом, а антирелигиозная борьба приобрела очень жесткий характер: многие церковные иерархи оказались первыми узниками Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН).

В 1927 г. митрополит Сергий (в миру И. Н. Страгородский ) опубликовал декларацию, призвавшую священников и верующих к лояльному отношению к cоветской власти. В 1943 г. по решению И. В. Сталина происходит восстановление патриаршества и Сергий назначается патриархом. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны проводила большую патриотическую работу.

Новый период в жизни Русской православной церкви наступает в 1945 г., после избрания патриархом Московским и Всея Руси Алексия I (в миру С. В. Симанский ), которого современники называли Великим Патриархом, и не только потому, что его патриаршество было самым долгим за всю историю Русской православной церкви — с 1945 по 1970 г. В 1971 г. патриархом избирается Пимен (в миру С. М. Извеков ), при котором происходит торжественное празднование тысячелетия крещения Руси и церковь начинает активную политическую деятельность: несколько митрополитов становятся депутатами Съезда народных депутатов СССР.

5. Роль Русской православной церкви
в современных условиях

В 1990 г. патриархом Московским и Всея Руси избирается Алексий II (в миру А. М. Ридигер ). Сегодня Русская православная церковь играет важную роль в жизни граждан Российского государства.

Социальное служение — помощь обездоленным — занимает большое место в повседневной деятельности Русской православной церкви. Но не менее важна духовная деятельность: по воспитанию людей в духе высокой морали, любви к ближнему, противодействию порокам и т. д.

6. Свободомыслие как явление духовной культуры.
Формирование и развитие представлений
о свободе совести

В любой цивилизованной стране атеизм (т. е. вера в то, что Бога нет) является таким же неотъемлемым правом любого гражданина, как и вера в Бога, ибо любой человек имеет право считать, что Бога нет. Другое дело, что эту точку зрения (подобно тому как в философии нельзя логически ни доказать, ни опровергнуть ни материализм, ни идеализм) нельзя обосновать никакими средствами науки, но это не значит, что она не имеет права на существование.

Иногда дело доходит до курьезов. Так, И. Ньютона объявляли чуть ли не атеистом на том основании, что он отказался принять сан священника англиканской церкви, обязательный для занятия профессорской кафедры. Но на самом деле Ньютон принадлежал к секте тринитариев и англиканство для него являлось просто ересью. И вообще, Ньютон главным делом своей жизни считал занятия алхимией.

7. Свобода совести в истории России

Свобода совести в России, как и в других странах, прошла очень сложный путь. Иногда за свободомыслие выдавали выступление против официальной церкви. Так было, например, в советский период со многими (с точки зрения православия) ересями. Очень часто атеистами объявляли крупных ученых, известных деятелей культуры и т. д.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности. Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения.

Содержание

Введение…………………………………………………………………
Глава 1 Место религии в системе культуры……………………………
1.1. Основные структурные элементы религии……………………….
1.2. Функции религии в системе культуры……………………………
Глава 2 Религия как социокультурный институт……………………
2.1 Определение религии как социального института……………….
2.2. Анализ религии как социального института……………………
Заключение……………………………………………………………..
Список использованной литературы…………………………………

Работа состоит из 1 файл

социология духовной жизни.doc

Своеобразную культурологическую трактовку религии предлагает Т.Парсон. Исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимосвязями (прямыми и обратными) четырех подсистем - биологического организма, личности, социальной и культурной систем - он так трактует религию: "В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий". Несмотря на некоторую условность этого истолкования религии, ввиду отождествления общества с кибернетическим механизмом, оно, подобно предыдущим интерпретациям, подчеркивает смысла образующий момент религиозных ценностей, обуславливающих их уникальное место в системе культуры.

Культурологический подход к пониманию сущности религии широко распространен в западной социологии, он имеет под собой определенный исторический фундамент, но его защитники не принимают во внимание социальную эволюцию религии, которая привела к заметному ослаблению позиций религии в обществе. В системе современной культуры научное знание, в не меньшей мере, чем религиозное, определяет смысл и значение многих видов человеческой деятельности. Односторонность культурологической трактовки религии может быть преодолена, если дополнить его институциональным подходом, в соответствии с которым религия рассматривается как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе функций. Рассмотрение религии в качестве социального института предполагает ее теоретическое описание в терминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого.

2.2. Анализ религии как социального института

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества. Ввиду чрезвычайной сложности указанного вопроса, ограничимся описанием основных типов религиозных верований. Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существовавшие в первобытных обществах. При господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, растение, животное, наделяемые мистическими и сверхъестественными свойствами, Предполагалось, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод. Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Первобытные люди полагали, что тотем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых стремились воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.

Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных систем. Создание социально стратифицированных обществ сопровождалось формированием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека: Аполлон - бог искусства, Гермес - торговли. Марс - войны и т.п. На вершине Олимпа восседает Зевс. Политеистические религии являлись культурной и мировоззренческой основой национально-государственных образований.

Другим известным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникший в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI-V вв. до н.э.), христианства (1 в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и национальностей. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо, хотя в трех мировых религиях существуют разнообразные вариации в отправлении религиозного культа и толковании единобожия. В христианстве, например, бог един в трех лицах (ипостасях): Бог-отец, Бог-сын и Бог-святой дух.

Как уже было сказано ранее, рассмотрение религии в качестве социального института предполагает ее теоретическое описание в терминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого. С социологической точки зрения институт религии, подобно другим социальным организациям, может быть представлен как система философской верой двух взаимосвязанных уровней:

1) ценностно-нормативной модели, включающей в себя совокупность верований, символов и предписаний, относящихся к определенному кругу явлений и предметов, называемых священными:

2) структуры поведенческих образцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований.

Ценностно-нормативный уровень религии представляет собой сложную совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которые содержатся в священных текстах и писаниях. В христианской религии, например, источником ценностей и знания выступает Библия, в мусульманстве - Коран и т.п. Эти священные тексты являются для верующих источником знаний о мире, природе, космосе, человеке и обществе. Эти знания тесно переплетаются с художественно-образным, подчас фантастическим изображением земной жизни. Своеобразие религиозных понятий и идей заключается в том, что они оказывают сильное воздействие на психику и эмоции верующих, порождая у людей чувства радости, надежды, скорби, греховности, смирения, наряду с чувством любви к Богу, которое в совокупности с остальными формирует у верующего особое "религиозное чувство" 5 .

Религиозные верования и знания могут быть рассмотрены как ценностные системы, занимающие особое место в духовной культуре общества, поскольку они определяют смысл и значение предельных состояний человеческого бытия, о которых говорилось выше. Наряду с этим они включают в свое содержание моральные ценности и установки, как правило, аккумулирующие в себе выработанные веками нормы и правила человеческого общежития. Содержат они и гуманистическую ориентацию, призывающую к социальной справедливости и любви к ближнему, взаимной терпимости и уважению. Поэтому вполне естественно, что религиозные идеи и ценности способствуют социальной интеграции и стабильности общества. Исключительно важная роль в ценностно-нормативной системе религии принадлежит религиозной символике, такой как крест и распятие Христа, само церковное строение, символизирующее устремление верующих ввысь, ближе к Богу, алтарь в храме, иконы и т.п. Все религиозные действия, связанные с отправлением религиозного культа, проведение церковной службы и молитвы, различные обряды и празднества обязательно происходят с использованием религиозной символики. Ее художественное оформление призвано служить, с одной стороны, символом того священного мира, с которым соприкасается верующий во время культовых действий, а с другой - призвано вызвать у верующих соответствующие религиозные чувства и настроения.

Характерной особенностью религиозных образцов поведения и действия, резко отличающей их от нормативных образцов поведения в других сферах человеческой деятельности, является преобладание в них эмоционально-аффективных моментов. Это дает основание относить "религиозное действие" к типу нелогичного, нерационального социального действия, которое в значительной мере связано с эмоционально-чувственной, бессознательной сферой человеческой психики. Однако проблема взаимоотношения рационального и нерационального аспектов человеческой деятельности в социологической и философской литературе нередко однобоко интерпретируется - заостряется на противопоставлении двух полярных типов - науки и религии. Центральное место в религиозной деятельности принадлежит отправлению культа, содержание которого определяется религиозными идеями, верованиями, ценностями. Именно благодаря культовым действиям формируется религиозная группа. К культовым действиям относятся религиозные обряды и церемонии, проповеди, молитвы, богослужения и т.п. Культовые действия рассматриваются верующими как акт непосредственного взаимодействия, контакта со священными объектами или божественными силами, которым они поклоняются. Различают два основных вида культовых действий:

магическое (колдовское);
умилостивительный культ.

Магические элементы присущи любой религии, как уже отмечалось, они занимали большое место в первобытных религиях. В мировых религиях магические действия наполнились новым содержанием и оказались подчиненными умилостивительному культу. Значение последнего заключается в том, что верующие в ходе совершения культового действия обращаются к объектам поклонения с различными просьбами и пожеланиями, относящимися к личным судьбам верующих и событиям, происходящим в окружающем мире. В любой достаточно развитой религиозной организации существует особая группа лиц (жрецы, священнослужители и т.п.), которые выступают посредниками между божественными, священными силами и объектами, и группой верующих. В первобытных религиях культовые действия, как правило, совершались коллективно, с участием всех взрослых членов рода или племени. В более развитых религиозных системах разрешается индивидуальная культовая деятельность, как например, молитва верующего у себя дома.

Важную роль в социологическом исследовании религии отводят изучению структуры религиозной организации, Последний термин может использоваться как в широком смысле слова, когда она отождествляется с социальной системой, и в узком - когда под организацией понимают внутреннее устройство религиозных общин и способы управления, руководства ими. Именно в этом смысле слова термин "религиозная организация", наряду с понятиями "религиозного сознания" и "религиозного культа" использовался для описания и анализа природы религии в марксистской социальной философии. Основной формой современной религиозной организации выступает церковь. Это такое объединение верующих, в котором придерживаются одного вероисповедания (или какой-то его ветви, как например, православная или католическая церковь.) В качестве институционализированной социальной организации деятельность церкви находится в определенных официально-правовых отношениях с государственными органами. Церковь претендует на универсализм, на то, чтобы распространить влияние своего вероучения на все общество. Как известно, в эпоху средневековья католическая церковь в Европе оспаривала политическую власть у королей и императоров.

В церковной организации выделяются две основные социальные группы:

1) клир - служители церкви, священники;

2) миряне - рядовые члены церкви. Священнослужители, таким образом, представляют особую статусную группу, призванную обеспечивать отправление религиозного культа и контролировать деятельность церковного прихода, местной религиозной общины. Управленческую деятельность в церковной организации осуществляют священнослужители высшей иерархии - епископы, патриархи и др. Надо отметить, что не все религиозные объединения признают необходимость церковной иерархии. Баптисты, например, отрицают деление верующих на клир и мирян, считая, что каждый верующий обладает способностью совершать богослужение, то есть быть священником 6 .

С социологической точки зрения можно выделить четыре основные функции религии в обществе:

интегративную;
регулятивную;
психотерапевтическую;
коммуникативную.

Первые две функции непосредственно относятся к деятельности религии в качестве института культуры, поскольку они присущи ценностям и нормам, входящим в содержание культуры как системы.

Интегративная функция религии была достаточно полно раскрыта Э. Дюркгеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуют социальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ. Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюркгейму, включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративной силой, сплачивающей людей 7

Регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный - через деятельность церковных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими в качестве носителей моральных норм по отношению к окружающим людям. В сущности, эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религия предписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленные господствующими религиозными ценностями.

Психотерапевтическая функция религии. Сферой ее действия выступает, в первую очередь, само религиозное сообщество. Давно было замечено, что различные религиозные действия, связанные с отправлением культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п. - оказывают успокоительное, утешительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость и уверенность, предохраняют от стрессов.

Коммуникативная функция, как и предшествующие, имеет значение, в первую очередь, для самих верующих. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане общения их с богом и "небожителями", и в плане их общения друг с другом. "Богообщение" считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с "ближними" приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность - богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика, священные писания, ритуалы. Указанные четыре функции религии как социального института носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики 8

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Представляет собой сложный социокультурный феномен, являясь одновременно типом мировоззрения, социальным институтом и способом организации общества. Религия – результат развития общественных сил. Всякое религиозное учение отражает то общество, в котором оно существует.Религия - способ преодоления противоречий человеческой жизни. Человек находится во власти противоречий между биологическим и социальным, между личным и общественным, поэтому постоянно испытывает чувство неудовлетворенности собой или окружающим миром. Религия дает возможность разрешить эти противоречия. Она является отражением действительности. Всякое религиозное учение отражает ту среду, в которой формируется (животный и растительный мир, климатические особенности, занятия людей, общественное устройство.

Религия выступает как общественная подсистема. Религиозные организации занимают определенное место в обществе и играют определенную роль.

Религия есть феномен культуры. Религиозные ценности приобретают характер общекультурный, общечеловеческий. Религия сохраняет человеческий опыт и способствует его распространению во времени и пространстве.

Религия как тип мировоззрения: предполагает освоение мира через его удвоение (потусторонний и земной). Основа религиозного мировоззрения – вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера выступает как психологический механизм приведения в соответствие религиозных представлений и окружающей действительности. Религиозные представления – продукт исторического развития общества. Религия предлагает свои ответы на важнейшие мировоззренческие вопросы.

Признаки религии, как социального института: Особый тип регламентации, механизмы регуляции поведения верующих имеют обязывающий характер; Определенность функций, прав и обязанностей каждого участника религиозного взаимодействия; Обезличенность прав и обязанностей участников религиозного взаимодействия; Разделение и профессионализация выполнения религиозных функций, подготовка специальных кадров для выполнения религиозной деятельности; Особые религиозные ценности, нормы и образцы поведения; Наличие религиозных учреждений, зданий, предметов культа.

Религиозная организация - объединение последователей той или иной религии, возникающее на основе общности верований и обрядов.

Виды религиозных организаций: Религиозная община; Церковь; Секта; Деноминация; Культ

Структура религии:

1) Религиозное сознание(Основано на какой-либо форме представлений о сверхъестественном (вера в Бога, Абсолют, наделение сверхъестественными чертами живущих людей или реально существующих предметов). Важным компонентом религиозного сознания является наличие веры.

2) Религиозная деятельность и религиозные отношения(Представляет собой культовую практику, представленную различными обрядами, таинствами, молитвами и богослужением. Включает также и общественную деятельность религиозных организаций (просветительскую, издательскую, благотворительную). Религиозные отношения возможны как между представителями одной религиозной организации, так и между различными организациями, между верующими и неверующими. Могут быть мирными, взаимоуважительными, или неприязненными, враждебными. Включают также отношения между различными уровнями иерархии внутри одной конфессии, отношения церкви и государства).

3) Религиозные организации(Выделяют следующие типы: община, церковь, секта, деноминация, культ; Социальные роли религиозных организаций могут изменяться в зависимости от ряда условий (конфессиональной принадлежности, конкретной исторической ситуации, отношения с государством)

Функции религии:

1. Компенсаторная (религия компенсирует человеку несовершенство окружающего мира или его самого, обеспечивает чувство уверенности, надежды на лучшее, помогает преодолеть личные проблемы и кризисы)

2. Мировоззренческая (религия как тип мировоззрения дает ответы на вопросы об устройстве мира, предназначении в нем человека, смысле жизни и т.п.)

3. Коммуникативная (религия дает людям возможность общения без государственных, языковых, этнических и прочих различий)

4. Нормативная(религия регламентирует повседневную жизнь человека, устанавливает правила и ценности для различных сфер общества)

Виды религиозных организаций: Религиозная община; Церковь; Секта; Деноминация; Культ

Структура религии:

Функции религии:

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Введение

Религия определяется как явление, которое присуще человеческому обществу на протяжении всей истории. Религия распространена на большую часть населения, но в то же время является областью не до конца изученной для многих людей.

Религия, уже долгое время носит статус основного элемента становления общественной жизни, в том числе и развития духовной культуры общества. Как социальный институт религия выполняет несколько важных социокультурных функций. Религия помогает организовать систему духовного осмысления мира, через нормы, ценности и идеалы, которые религия проповедует.

Цель реферата – рассмотрение религии как социального института.

1. Определить религию как социальный институт.

2. Рассмотреть особенности социальных функций религии.

1. Определение религии как социального института

Исходной точкой для определения религии как социального института необходимо провести объективный социологический анализ религии, как социокультурного института. Такой подход к анализу позволит рассмотреть религию, как часть культурной системы, которая включается в себя символичность и фундаментальность ценностей человеческого бытия. Вместе с тем, религия функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института. В то же время религия имеет тесные связи с другими социальными институтами, что позволяет максимально полнотой изучить, данный социальный объект.

С точки зрения происхождении религии как социального института, она появилась гораздо раньше науки, института семьи, институтов социальной защиты. Первые системы, основанные на религиозном аспекте, появились из-за необходимости объяснить явления природы и космоса. Основными рычагами воздействия были страх и потусторонняя жизнь. Впоследствии религия начинает закреплять социальные функции – консолидация общества, укрепление власти и системы управления, в том числе начинает усилятся социальный контроль и обеспечение социальной защиты. Именно в магазинах появляются первые формы социальной поддержки и психологической разгрузки.

Уникальная роль религии наблюдается во всей человеческой истории, в том числе и жизни современного общества. Еще одной методологической особенностью изучения исследований функции, через изучение ценностно-нормативных аспектов религии. И третья особенность изучения религии как социального института – анализ точки зрения позиции личности (верующего) и светского человека, как основной единицы. Изучение этой особенности важно, так как при рассмотрении религии только с религиозной точки зрения, является неполным, так как религия несет и культурологическое значение.

В научной литературе вопросы о социальности религии поднимались еще несколько веков назад. Работы теолога и социолога Роберта Отто, были направлены на то, что социальными могут быть только некоторые стороны религии, которые были направлены не на принятии бога как такового, а те, которые помогали выстраивать связи между институтом церкви и обществом.

Немецким теологом и культурологом Эрнстом Трельчеем, религия изучалась через влияние на нее экономических, политических, семейных и других социальных отношений.

Для определения данных функций необходимо рассмотреть структуру религии, она включает в себя следующие элементы:

- группы верующих разных уровней;

- священные понятия, таинства (те явления, которые имеют влияние сверхъестественной силой);

- вероисповедание, то есть систему верований, объясняющих устройство мира, человеческую натуру, природу;

- ритуалы, система определенных действий, которые являются образцом по отношению к священным и сверхъестественным силам.

- представления о правильном и праведном образе жизни.

Таким образом, религия имеет все признаки социального института: наличие ценностно-нормативной структуры и структура поведенческих образцов[].

Ценностно-нормативная структура включает в себя совокупность всех верований, символов, ценностей, моральных заповедей. Все они содержаться в описании священных текстов. Что характерно для религии, знания, прописанные в текстах, переплетаются с художественно-образным их изображением. Поэтому если неверующий человек видит фантастичные зарисовки земной жизни, а верующие особое восприятие мира.

Поведенческий фактор при определении религии, понимается через отличия в поведении в других сферах человеческой деятельности. Религиозной поведение является результатом эмоционально-аффективных переживаний. Все религиозные действия относятся к нелогичным и иррациональным действиям, со стороны социального действия.

Рассмотрение религии в качестве социального института предполагает ее теоретическое описание в терминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого.

2 . Функции религии как социального института

Институциональный подход подразумевает в себе проведение анализа, через эволюционное развитие религии на различных ступенях общества. Для понимания институционного подхода надо определить основные виды религиозных верований:

1. Фетишизм. Объектом данного направления является поклонение конкретному объекту, растению, животному. Все объекты наделялись мистическими и сверхъестественными свойствами. Представители фетишизма верили, что если человек обладает таким объектом, то это приносит ему удачу, охраняет его от опасностей.

2. Тотеизм, в отличие от фетишизма, это коллективное поклонение одному объекту. В первобытном обществе полагали, что тотем обладает мистической силой, которая помогает сохранять строй первобытной общиной.

3. Магия, представляла собой колдовские обряды и заклинания. Обряды стремились воздействовать на различные события окружающего мира.

Данные типы присуще первобытному обществу, по мере развития цивилизация виды религий становились все сложнее, часто переплетались между собой. Развивается не только религия, но и социальный строй, появляются социально стратифицированные общества. Их появление было обусловлено формированием политеистических религий. Одним из ярких примеров можно выделить античную древнегреческую систему.

Отличительной чертой греческой религии и мифологии – многобожие. Согласно источникам, каждый из богов покровительствует и помогает определенным сферам жизнедеятельности человека. Искусство – определял бог искусства Апполон, Гермес – торговли, Марс – Войны. Политеистические религии являлись культурной и мировоззренческой основой национально-государственных образований.

Другим типом религиозных верований стал монотеизм. Монотеизм сформировал три основные мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Для монотеизма характерно стремление объединения в одной вере, различных социальных групп.

Как мы говорили ранее, религия рассматривается через 2 уровня социального института: ценностно-нормативного и поведенческого уровня. Остановимся на них более подробно.

Религиозные верования, как система ценностных понятий, занимает определенное место в духовной культуре общества, которые и определяют смысли и значение всех вышеперечисленных состояний человеческого бытия.

Основополагающей, в ценностно-нормативной системе, является религиозная символика. С одной стороны символика (например использование символа креста в христианстве) позволяет нам определить принадлежность к той или иной религии, вызвать определенные чувства и настроения, с другой стороны религиозная символика – художественное выражение религиозности человека, его творческое проявление. На творческое проявление религии, указывает и то, что религиозные действия часто ассоциируются с нелогичностью и нерациональностью. Поэтому при противопоставлении религии и науки, наука объясняет религию, как систему художественно-вымышленных образов, тем самым сохраняя социальность религиозного института.

Центральным местом в религии отдано отправлению культа, в содержание которого входят идеи, верования и использования ценностной системы. Именно культовые действия формируют религиозную группу. Уже культовые действия несут в себе осознание контакта со священными объектами.

К пониманию социологического института религии, необходимо определить структуру религиозной организации. В широком понимании – это социальная система, в узком – внутреннее устройство религиозных общин. В современном понимании, основной формой религиозной организации выступает церковь.

Церковь – форма современной религиозной организации, выступающая как объединение верующих, которые придерживаются одного вероисповедания.

Деятельность церкви регламентирована определенными социально-правовыми отношениями с государственными органами. Церковь является тем, объединением, которое хочет распространить универсальное влияние своего вероучения на общество. В истории известны случаи, когда церковь оспаривала власть, как например, в эпоху средневековья, католическая церковь оспаривала политическую власть у королей и императоров.

В церкви выделяются две основные социальные группы:

- клир, служители церкви, священники;

- миряне, рядовые члены церкви.

Священнослужители, составляют статусную группу, функции которой призваны обеспечить отправление религиозного культа. Управленческая деятельность в церковной организации осуществляется священнослужителями высшей иерархии – епископами, патриархами и др. К вопросу о необходимости церковной иерархии, не все религиозные объединения относятся положительно. К таким верованиям, относятся баптисты, которые считают, что совершать богослужение может совершать любой верующий.

Выделяются 4 основные функции религии в обществе:

Первые две функции, относятся к деятельности религии как института культуры. Интегративная функция, была рассмотрена Э. Дюркеймом, который выделил особенности религиозного символизма, которые способствуют социальной сплоченности, которые обеспечивают устойчивость первобытных обществ. Понятие определенных символов, и системы верований, служат интегративной силой, для создания стабильного и сильного общества.

Регулятивная функция включает в себя, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, в том числе и осуществляет социальный контроль, как формальный, через организацию деятельности социального контроля. Церковные организации долгое время, силами верующих были носителями моральных и социальных норм.

Третья функция религии, направлена на само религиозное общество. Историками и многими учеными замечен психотерапевтический эффект от богослужений, молитв, ритуалов, обрядов. Религиозные действия связанные с отправлением культа, придают верующим уверенность, моральную стойкость.

Все функции в той или иной мере направлены на выстраивании социальных связей, если еще несколько веков назад религия считалась недоступной для большинства общества, и в какой-то степени была антисоциальной, то в современном мире, религиозные общины являются одними из самых социальных институтов. К примеру, благодаря христианским церквям, в обществе установились основы благотворительности.

Таким образом, мы видим, что религия выполняет социально-значимые функции, которые обеспечивают совместное достижение целей на основе выполнения всеми членами религиозного института определенных социальных ролей, с распределением социальных обязанностей, нормами и образцами поведения.

Заключение

Данная работа была направлена на попытку рассмотреть религию как социальный институт. Проанализировав теоретическую и методическую литературу, мы можем сделать следующие выводы по работе:

1. Религия относится к самым старым формам социальных институтов.

2. Религиозная система имеет все признаки социальных институтов. Она имеет конкретную цель деятельности, обладает социальными функциями, которые направлены на достижение цели, имеет набор специальных позиций и ролей, присущих данному институту.

3. Религия как социальный институт, в значительно степени влияет на общество в целом, не только с культурологической стороны, но и с психологической, коммуникативной.

Список использованных источников

1. Андреев Ю.П. Категория "социальный институт"//Философские науки.- 2008.- № 1.

2. Андреев Ю.П. Роль социальных институтов в жизни общества// Общественно-политический и научный журнал "Россия" – 2010 – №1.

3. Общая социология: Учебное пособие/Под общ. ред. проф. А.Г. Эфендиева. – М.; ИНФРА-М, 2002. – 654 с.

4. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.: Центр, 2001.

5. Радугин А.А. Социология: курс лекций. – 3-е изд., перераб и дополн./А.А. Радугин и др. – М.: Центр, 2007. – 244 с.

Читайте также: