Социальный характер и национальный характер кратко

Обновлено: 02.07.2024

Этнический и социальный хар-р – выражение функциональных ролевых качеств личности, проявляющихся в его социотипическом поведении (личность слита соц общностью).

Ф-ия социотипического поведения: нейтрализация роста вариативности, индивидуальности; освобождение от принятия решения в типовых стуациях.

Отклонения есть у всех, иначе нет нормы.

Леминальность – жизненный переход личности в другую общность – когда старая позиция оставлена, а новая не родилась.

Субъект индивидуализации – соц группа (исторически), которая побуждала члена общины пройти через пороговые (леминальные ситуации). Процесс индивидуализации опирался на знаки – овладение своим Я.

Шибутани:

Почему индивиды соединяются? Гипотеза согласия: индивиды способны координировать между собой действия в той мере, в какой у них есть согласие. Это согласие не абсолютно и не статично. Общие представления – групповые нормы (они часто не равны официально установленным идеалам). Совокупность норм данной группы – культура.

Роль – вклады, ожидание и требуемое от участника разделенного труда.

Роль – шаблон взаимных прав и обязанностей (не просто поведение). Важно принять роль (невозможность предвидения р-ии – нарушение совместной деят-ти). Происходит стандартизация экспектаций. Учатся ролям благодаря участию в группах. Различное понимание ролей – несчастье (женитьба). Культурно-соц сети, соц статус.

Соц структура создает рамки, в которых совместная деят-ть выполняется с наименьшими трудностями. Нормы принуждения к соблюдению других норм – соц санкции (позитивные и негативные). Исполнитель наказания, приведение в жизнь норм – признание властью: закон, традиции признания благодаря личным качествам лидера.

Социальный контроль – права и обязанности, надо считаться с обществом, это не обязательно физическое насилие. Поведение человека организуется в ответ на экспектации.

Социальный характер: Каково же тогда отношение общества к человеческому существованию? Фромм считает, что специфические проявления этих потребностей, способы осуществления внутренних возможностей человека детерминируются "социальным порядком, в соответствии с которым живет человек". Личность человека развивается соответственно возможностям, предоставляемым конкретным обществом. К примеру, в капиталистическом обществе человек может обретать чувство своей самобытности, став богатым, или развить чувство укорененности, став зависимым и облеченным доверием служащим богатой компании. Иными словами, приспособление человека к обществу обычно представляет компромисс между внутренними потребностями и внешними требованиями. Социальный характер человека развивается в соответствии с требованиями общества.

Фромм выделил и описал пять типов социального характера, которые обнаруживаются в современном обществе: рецептивный, эксплуативный, накопительский, рыночный и продуктивный. Эти типы являют способ отношения индивидов к миру и друг к другу. Лишь последний из них расценивается Фроммом как здоровый и отражает то, что Маркс называл "свободной сознательной активностью". Любой индивид предоставляет смешение этих пяти типов или направленностей, хотя одна или две из них могут выделяться из остальных. Так, тип человека может быть продуктивно-накопительским или непродуктивно-накопительским. Продуктивно-накопительский тип может воплощаться в человеке, приобретающем землю или накапливающем деньги для того, чтобы обрести возможность большей продуктивности; к непродуктивно-накопительскому относится человек, занимающийся накопительством ради накопительства, без какой-либо пользы для общества.

Позже (1964) Фромм описал еще два типа характера – некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.

Социальный характер является продуктом различных идеологий и религий, в которых закреплены мировоззренческие позиции, смысложизненные установки и убеждения. Идеология является для властвующей элиты инструментом управления массами, их настроениями.

Фромм подчеркивает также, что, если общество изменяется в каком-то важном отношении – например, капитализм сменяет социализм или фабричная система приходит нм смену ремесленничеству, – такое изменение вызывает нарушение в социальном характере. Прежняя структура характера не соответствует новому обществу, что усиливает чувства отчужденности и отчаяния. Прежние связи рвутся, и человек, пока не обретет новые корни, чувствует себя потерянным. В такие периоды переходные периоды – человек оказывается жертвой всех видов панацеи, предлагающих спасение от одиночества.

Хотя в целом взгляды Фромма развивались на основе наблюдений за людьми в процессе лечения и обширных познаний в области истории, экономии, социологии, философии и литературы, он предпринял и одно масштабное эмпирическое исследование. В 195 7 году Фромм выступил инициатором социально-психологического изучения мексиканской деревни с целью проверки обоснованности своей теории социального характера. Он разработал опросник и подготовил мексиканцев-интервьюеров для работы с ним; полученные данные интерпретировались и оценивались с точки зрения важных мотивационных и характерологических переменных. Опросник дополнялся методом "чернильных пятен" Роршаха (Rorschach, Н.), позволяющим глубже раскрыть вытесненные установки, чувства, мотивы. Данные были собраны к 1963 г.

Были выявлены три основных типа социального характера: продуктивно-накопительский, продуктивно-эксплуативный и непродуктивно-рецептивный. К продуктивно-накопительскому типу принадлежат земледельцы, к продуктивно-эксплуативному – деловые люди, а к непродуктивно-рецептивному – бедные работники. Так как люди с одинаковым по структуре характером имеют тенденцию к образованию семей, эти три типа составляют очень ригидную классовую структуру деревни.

Национальный характер подразумевает к тому же свойства не отдельного индивида, а целой человеческой группы, часто очень многочисленной. Эта группа имеет общую культуру, символы, обычаи и т. п.

В проявлении неосознаваемых социотипических особенностей поведения человек и группа выступают как одно неразрывное целое. При исследовании этих проявлений выявляют те существенные в культуре эталоны и стереотипы, через этнических и социальных групп и ориентируясь на которые вступают с этими представителями в контакты. К таким этническим стереотипам относится, например, представление о педантичности всех немцев или вспыльчивости всех итальянцев и т.п.

И этнический характер, и социальный характер выступают как выражение функциональных ролевых качеств личности, проявляющихся в ее социотипическом поведении, то есть в том поведении, в котором личность слита с социальной общностью.

Социальные и этнические стереотипы подобны двуликому Янусу:

а) они могут выступить как индивидуальные нерефлексируемые способы решения проблемы данным социумом, данной социальной группой, которые отражают индивидуальность данной социальной общности, ее отличность, если на нее взглянуть из другой точки социального пространства, из другой культуры;

б) эти же стереотипы выступают для личности в данной группе как ее функционально-ролевые качества, как социотипическая характеристика личности, о которой она узнает, сталкиваясь с другой культурой.

Подобная неуловимость этнических стереотипов личности в тех или иных стандартных ситуациях в значительной степени затрудняет выделение исходной эмпирической области этнопсихологии и является одной из причин дискуссии о предмете этнопсихологии.

Этнопсихология становится объектом изучения в проблемно-конфликтных ситуациях, вызванных переменами образа жизни представителей разных этнических групп. Иными словами, этнопсихологические характеристики личности (или группы) проявляются в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тогда, когда выработанные в ином образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью (или группой) проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы как средства регуляции социального поведения личности еще находятся в процессе своего формирования. Из подобного понимания этнопсихологии вытекает, что специфические этнопсихологические социотипические феномены обнаруживаются и в известном смысле возникают в ситуациях взаимодействия разных культур.

Немного о развитии индивидуальности: в исследовании О.Ю.Артемовой на основе анализа австралийских этнографических данных показывается, сколь велика роль проявлений индивидуальности личности в раннепервобытной общине. В разных видах зарождающейся профессиональной деятельности индивидуальность личности проявляется в выборе средств, различных способов достижения цели. Не случайно среди аборигенов Австралии немало выдающихся охотников, артистов, мастеров и художников. Именно специализация деятельности выступает как движущая сила, определяющая развитие индивидуальных способностей и склонностей. Объективными предпосылками для отклонений от социотипического стереотипизированного поведения являются социальная неоднородность австралийской общины, включенность члена общины одновременно в разные социальные группы с разными требованиями. Обращаясь к многочисленным конкретным фактам, О.Ю.Артемова наглядно иллюстрирует зависимость возможности выбора индивидуальных решений от места в социальной и возрастной группах.

35. Защитные механизмы и их роль в регуляции поведения личности.

Защитные механизмы

1. Защитные механизмы - центральная функция Эго, для воспрепятствования проникновения в сознание неприятного угрожающего содержания из бессознательного и внешнего мира. Фрейд. Учение о защитных механизмах было развито в трудах А.Фрейд.

2. Другое представление о психологической защите – Кохут. Функция психологической защиты – поддержание самоуважения. (Нарциссическое РЛ – психологическая защита через идеализацию собственного Я вследствие ранней нарциссической травмы в детстве, заблокировавшей самореализацию в виде конкретных личных целей, устремлений и идеалов)

Защитные механизмы можно разделать на зрелые и примитивные (архаичные):

· Примитивные

o характеризуются грубым искажением реальности вплоть до отрицания.

o наличие двух качеств, связанных с довербальной стадией развития:

§ недостаточную связь с принципом реальности

§ недостаточный учет отделенности и константности объектов, находящихся вне собственного Я.

o имеют дело с границей между собственным Я и внешним миром

· Зрелые

o способствуют более адекватному приспособлению к реальности.

o "работают" с внутренними границами - между Я, Сверх-Я и Оно или между наблюдающей и переживающей частями Я.

По поводу национального характера в литературе идёт много споров. Основная проблема: есть национальный характер или его нет? Существуют сильные стереотипы в отношении национального характера, т.е. что у представителей одних наций есть стойкие убеждения в существовании у других наций определённых комплексов черт, и эти убеждения меняются в зависимости от исторической ситуации. Реальные различия между нациями есть, но это различия по малому количеству черт, и, более того, различия между людьми внутри одной нации гораздо больше, чем устойчивые различия между нациями. Представление о национальном характере – форма типологического мышления. Сходств намного больше, чем различий. Сходства гораздо более существенны, чем различия.

Социальный характер – инвариантные особенности характера, присущие определённым социальным группам. Характер формируется в реальной жизни человека, и в меру общности условий, в которые попадают люди, у них формируются некоторые общие черты характера. Характер выполняет роль буфера между личностью и средой, поэтому во многом этой средой и определяется, но всё же основная роль в формировании характера принадлежит личности.

Если личность направлена на приспособление, характер поможет это сделать. Если личность направлена на преодоление\преобразование среды, характер и в этом поможет. Характер не должен главенствовать над личностью или быть её заменой.

16.. Асмолов, с. 230.

Индивидуальный стиль и его исследования в психологии личности.

“Образ” и “стиль” жизни: Образ – то, что задаётся социальными условиями, в которых предлагается жить. Стиль – это то, чем мы опосредуем влияние образа жизни на нас. Стиль больше зависит от личности, наш собственный способ адаптации и преобразования действительности.

Бюлер вывела 4 типа жизненных тенденций:

Поддержание внутренней гармонии

(лектором было забыто) 

Адлер рассматривает стиль жизни как соотношение “социального интереса” (эмпатические установки, сотрудничество ради общего дела) и “степени активности”. Выделяет 4 типа:

управляющий: незначительный социальный интерес и высокая степень активности. Юные правонарушители, наркоманы

берущий: нет социального интереса и низкая степень активности, паразитизм.

избегающий: нет ни интереса, ни активности. Цель – избегание всех проблем в жизни

социально-полезный: воплощение зрелости в системе взглядов Адлера. Высокий социальный интерес и высокая степень активности.

Нет комбинации “высокий интерес + низкая активность”, т.к. Адлер считал её невозможной, т.к. где интерес, там всегда активность.

17. Из билетов за прошлый семестр:

Защитные механизмы и их роль в регуляции поведения личности.

Тревога – предвосхищающая эмоция в связи с угрозой\боязнью. Защитные механизмы нейтрализуют и маскируют тревогу, связывая психическую энергию человека, т.к. на поддержание механизмов требуется эта энергия. Первым к защитным механизмффам обратился Фрейд, связывая это со своей теорией сексуальности. Сейчас описано более 20 механизмов, но здесь даны основные.

Вытеснение (подавление). Первичное осознание. Забытое проявляется в снах, ошибочных действиях, неврозах.

Отрицание. Игнорирование реальности.

Рационализация. Нахождение приемлемых причин для неприемлемых действий. Лиса и виноград.

Реактивное образование. Подмена диаметрально противоположным поведением или эмоцией. Агрессия трансформируется в любовь к животным.

Проекция. Приписывание другим своих мыслей\чувств\эмоций.

Изоляция. Событие осознаётся, но не переживается. Отдаление вызывающей тревогу части ситуации от самой ситуации.

Регрессия. Самый примитивный способ защиты. Говорить детским голосом, плакать, ковырять в носу.

Сублимация. Замена цели, которой невозможно достигнуть, на более далёкую. Фрейд рассматривал всё искусство как сублимацию психосексуальной энергии.

Невротические защитные механизмы, по Фрицу Перлзу (нарушение чувства границы между “Я” и миром, но при этом подчёркивается необходимость отличать здоровую идентификацию от нездоровой):

Слияние. Индивид не различает себя и других. Индикатор: “мы”. Но это не относится к случаю мать-дитя.

Ретрофлексия. Разделение я-субъекта и я-объекта. Индикатор: “я должен заставить себя…”. Здесь “я” – субъект, “себя” – объект.

Интроекция. Присваивание без критики норм, стандартов. “Проглатывание непережёванным”. Родительские поучения – ранние интроекты: “настоящие мужчины не должны плакать”.

Проекция. Неприемлемые аспекты Я принадлежат миру. “Мир холоден и враждебен…”.

Вопрос №18. Воля как проблема психологии личности. Специфика личностного выбора.

Проблема выбора возникает в неопределенной ситуации: перед личностью возникает проблемно-конфликтная ситуация, которую невозможно или трудно преодолеть с помощью ранее усвоенных шаблонов → преобразование нормативно-ролевого отношения в мотивационно-смысловое → творческое преобразование ситуации, саморазвитие индивидуальности.

Следует разграничивать личностный выбор и выбор в пределах нормативно заданной деятельности, который продиктован мотивами-стимулами.

Черты личностного выбора:

Субъективное ощущение принадлежности совершаемого только самому себе

Оценка последствий принятого решения в свете тех мотивов, ради которых живешь

Непредсказуемость для самого себя

Вспоминаем буриданова осла, который сдох посередине между двумя связками сена, т.к. не мотивы были равными. Выготский разработал инструментальный историко-генетический метод изучения ВПФ: человек на месте осла бросил бы монетку, жребий (как любит делать Оксана) → личность в ситуации борьбы мотивов прибегает к внешним и внутренним средствам овладения своим поведением. Это – рудиментарные формы воли. Их важность:

а) вооружают личность порой забытыми, но весьма действенными приемами овладения своим поведением в критических конфликтных ситуациях

Для личности – средство выхода за границы номосообразного поведения, преобразования мира значений в мир смыслов (смех «раздевает реальность от покровов этикета, от всей сложной знаковой системы общества)

В социотипическом поведении субъект выражает усвоенные в культуре образцы поведения, познания, надсознательные надындивидуальные явления.

В основе надсознательных надындивидуальных явлений лежит существующая и являющаяся продуктом совместной деятельности человечества система значений (А.Н.Леонтьев), опредмеченных в той или иной культуре в виде различных схем поведения, традиций социальных норм и т.п.

Надсознательные явления представляют собой усвоенные человеком как членом той или иной группы образцы типичного для данной общности поведения и познания, влияние которых на его деятельность актуально не осознается и не контролируется им.

þ Эти образцы, например этнические стереотипы, усваиваясь через такие механизмы социализации, как подражание и идентификация, определяют особенности поведения субъекта именно как представителя данной социальной общности, то есть социотипические неосознаваемые особенности поведения.

В проявлении неосознаваемых социотипических особенностей поведения человек и группа выступают как одно неразрывное целое.

При исследовании этих проявлений выявляют те существенные в культуре эталоны и стереотипы, через призму которых люди судят о представителях других этнических и социальных групп и ориентируясь на которые вступают с этими представителями в контакты.

þ К таким этническим стереотипам относится, например, представление о педантичности всех немцев или вспыльчивости всех итальянцев и т.п.

Социально-типическое в личности находит отражение в таких взаимосвязанных понятиях как социальный и национальный характер.

&Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм; [пер. с англ. Г. Ф. Швейника, Г. А. Новичковой]. - М.: Акад. проект, 2008. - 253 с.

Фромм, Э. Характер и социальный процесс / Э. Фромм. // Психология личности. Тексты / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1982. - С. 48—54.

Фромм, Э. Отчуждение и душевное здоровье / Э. Фромм. // Психоанализ и культура. - М., 1995. - С. 429 - 443.

2). Приведите примеры этнических стереотипов.

& Асмолов, А.Г. Психология личности: культур.-ист. понимание развития человека : учебник / А. Г. Асмолов. - М.: Академия : Смысл, 2007. - С. 308 - 309.

Социотипическое поведение личности, выражающее типовые программы данной культуры, нейтрализует тенденцию к индивидуализации поведения, рост его вариативности; вместе с тем усвоенные личностью социальные образцы и стереотипы, характеризующие ее как члена той или иной общности, освобождают личность от принятия индивидуальных решений в типовых стандартных для данной общности ситуациях.

4.3.Личность и социальная группа

Как было уже отмечено в п. 1.4, при исследовании личности как элемента развития социальной системы она получает содержательную характеристику – это общественные функции – роли, которые усваиваются ею в процессе социализации.

Мид различает два аспекта формирования самости:

1. Я (I) – это то, что я думаю о других и о себе, это мой внутренний мир.

2. Мне (Me) – это то, что, по моему мнению, обо мне думают другие, это моя внешняя социальная оболочка, как я её себе представляю.

Индивид, считает Мид, развивает самосознание в момент, когда он видит себя так, как его видят другие. Понятие самости не является врожденным, его происхождение целиком социально.

! Социальная роль – социальная функция личности, соответствующий принятым нормам способ поведения людей в зависимости от их статуса или позиции в обществе, в системе межличностных отношений[31].

! Статус (от лат. status – положение, состояние) – положение субъекта в системе межличностных отношений, определяющее его права, обязанности и привилегии[32].

& Ананьев, Б.Г. Социальная ситуация развития личности и ее статус / Б. Г. Ананьев. // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л.В.Куликов. - СПб.: Питер, 2001. – С. 319 - 324.

! Позиция (от лат. pozitio) – это 1) устойчивая система отношений человека к определенным сторонам действительности, проявляющаяся в соответствующем поведении и поступках;

2) интегральная, наиболее обобщенная характеристика положения индивида в статусно-ролевой внутригрупповой структуры.

! Позиция социальная – это 1) место, положение индивида или группы в системе отношений в обществе, определяемое по ряду специфических признаков и регламентирующее стиль поведения (в этом значении социальная позиция синонимична понятию статус);

2) взгляды, представления, установки и диспозиции личности относительно условий собственной жизнедеятельности, реализуемые и отстаиваемые ею в референтных группах[33].

! Социальная группа – это ограниченная в размерах общность людей, выделяемая из социального целого на основе определенных признаков (характера выполняемой деятельности, социальной или классовой принадлежности, структуры, композиции, уровня развития и т.д.)[34].

Движущей силой развития социальной группы являются межличностные отношения.

! Задание 4.3. 1). Проанализируйте и опишите ролевое поведение личности на вышеназванных трех уровнях.

2). Нарисуйте уровневую структуру межличностных отношений в малой социальной группе по А.В.Петровсокму.

4.4. Ролевые теории личности

Ролевые теории личности представлены в социологии и психологии.

Немецкий психолог, философ и педагог Эдуард Шпрангер (1882 – 1963) в зависимости от особенностей, способности духовного постижения, а также в зависимости от ценности и смысла схватываемого содержания различает шесть форм жизни (по одной на каждую область культуры) - шесть основных человеческих типов:

1) теоретический человек – тот, кто стремится к познанию, т. е. для которого главная ориентация в жизни – осмысление в теоретическом плане того, что происходит, установление каких-то закономерностей;

2) экономический – ищущий пользу в познании;

3) эстетический – стремящийся познать мир через оформленное впечатление, через самовыражение в эстет, форме;

4) социальный – тот, кто хочет найти себя в другом, жить ради другого, действует и живет ради любви к другим людям;

5) политический – стремящийся к духовной власти над другими;

6) религиозный – ориентирующийся на поиск смысла жизни, ищущий высший смысл, высшую правду, первопричину.

На основе данной типологии личностей Г.Олпортом, П.Верноном и Г.Линдзеем был разработан тест изучения ценностей, а также создан тест интересов Дж.Холланда.

В этой же традиции американский психолог Т. Шибутани. Он различает 2 типа ролей: конвенциальные и межличностные.

Конвенциальная роль - это предписанный шаблон поведения, который ожидается и требуется от человека в данной ситуации, межличностные роли определяются взаимодействием людей друг с другом.

Я.Л. Морено, Т. Парсонс определяют личность как функцию от той совокупности социальных ролей, которые индивид исполняет в обществе.

Концепция распределения ролей у американского социолога, главы школы структурного функционализма Толкотта Парсонса (1902—1979) - деление их на аскриптивные, т.е. предписанные по естеству (определенные рождением, полом, возрастом, социальной принадлежностью и т.д.) и достижительные, т.е. зависящие от личных усилий индивида. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность является производной от условий, принятых в группах, в которые включен индивид. В процессе социализации он усваивает способы исполнения ролей и тем самым становится личностью. Общим для концепции ролевой теории является то, что личность есть результат овладения правилами жизни и поведения в обществе.

Согласно оценкам Т.Парсонса любая роль описывается пятью основными характеристиками:

1. Эмоциональной – одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие – раскованности.

2. Способом получения – одни предписываются, другие завоевываются.

3. Масштабом – часть ролей сформулирована и строго ограничена, другая – размыта.

4. Формализацией – когда действие происходит в строго установленных правилах либо произвольно.

5. Мотивацией – различные действия могут быть объяснены разными мотивами – направленными на общее благо, личную выгоду и т.д.

Существуют ролевые теории Т. Сарбина, М. Дойча и Р. Краусса, Э. Гоффмана; теория референтной группы Г. Хаймана, Т. Ньюкома, М. Шерифа, Г. Келли, Р. Мертона. Известны психодинамические ролевые теории личности в социальной психологии: структура личности по К. Юнгу, эго-психология Хартманна, трансактный анализ Э. Берна и др.

Освоение ролей происходит в процессе социализации.

! Социализация – процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемый в общении и деятельности[36].

Социализация индивида как интериоризация социальных форм поведения представлена в концепции Л.С.Выготского.

& Асмолов, А.Г. Психология личности: культур.-ист. понимание развития человека : учебник / А. Г. Асмолов. - М.: Академия : Смысл, 2007. - С. 360 - 364.

! Задание 4.4. Попробуйте составить классификацию ролевых теорий и представить ее в виде таблицы или схемы, опираясь на интернет источники.