Процессы глобализации и создание единого культурного пространства кратко

Обновлено: 02.07.2024

Современное состояние общественного развития давно уже носит название глобализации.

Процесс глобализации характеризуется интеграцией всех сфер общественной жизни в некую совокупность. Событие глобализации стало закономерным развитием тех общественных идеалов, что были заложены философией истории эпохи Просвещения.

Глобализация в рамках духовной культуры имеет как положительные, так и отрицательные последствия. К отрицательным относится пагубное влияние технического развития производства на сферу культуры. В некоем роде культура попадает под влиянием машин и мышления им порождаемого. Также в некоторых аспектах негативно на культуру влияет капиталистическая система общества, основывающаяся на приобретении прибыли.

К положительным последствиям глобализации в сфере культуры относится создание прообраза всеобщего мышления, информационного пространства доступного для всех, налаживание и улучшение культурных связей и информационных потоков, что обеспечивает проникновение различных культур во все точки планеты.

В зарубежной исследовательской литературе прослеживается три основных подхода к оценке процесса глобализации культуры:

Глобализация культуры – это процесс необходимый и позитивный. Опасения же рождены нежеланием стран отказаться от национальных особенностей, что расценивается как ложная позиция.
Умерено-критический подход, представители которого считают, что общество сопротивляется глобализационным процессам в культуре; имеет своего рода иммунитет к нему.
Глобализация – это апокалипсис культуры (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ж. Бодрияр и др.). Этот подход раскрывает природу культурной индустрии, создаваемой глобализацией. Культурная индустрия порождает массовую, постмодернистскую культуру. Этот тип культуры ведет к общественной деградации.

Готовые работы на аналогичную тему

Из трех точек зрения большее число сторонников в условиях современного мира имеют последние две.

Массовая культура

Глобализация в сфере культуры приводит к созданию массовой культуры.

Массовая культура – это состояние культуры, тип культуры, соответствующий современному этапу общественного и политического развития и присущий широким слоям населения.

Массовая культура обладает следующими особенностями:

На основании изложенного можно заключить, что массовая культура является специфическим феноменом современного глобализма. Она представляет собой новый тип повседневного общественного сознания. Первоначальный вход в сферу культуры проходит через нее.

Следует обратить особое внимание на то, что совсем иной результат мы получим, если попытаемся оценивать новации глобализма с иной, с субъективной стороны, касающейся культурных, нравственных и политических устоев нашей цивилизации. В таком случае обнаруживается, что в лице современного глобализма мы имеем дело с новейшей формой нигилизма, ищущего себе оправдания в так называемых объективных тенденциях.

Можно с уверенностью утверждать, что скрыто важнейшая интимная сторона глобализации заключена в позиции последовательного отстранения от всех местных интересов, норм и традиций. К тому же если на заре модерна, в эпоху формирования великих европейских наций феодальному местничеству противостояло единое суперэтническое пространство государства-нации, то теперь само это государство третируется как носитель местничества.

Одной из характерных черт нынешнего этапа процесса глобализации является то, что современные элиты представляют собой нечто вроде замкнутого международного клуба с собственной корпоративной этикой, ничего общего не имеющей с обычной гражданской и политической этикой, обязывающей служить своей стране, своему народу и государству. И так как народам это вряд ли может понравиться, то идеология современного глобализма неизбежно включает некий скрытый подтекст, некую эзотерику, чем-то напоминающую учение прежних гностических сект. Следует отметить, что глобальный генозис имеет двойное дно: внешняя сторона его отражает все прежние штампы эпохи модерна — прогресс, всеобщее благоденствие, права человека и т.д. и внутренняя, выражаемая тайным языком элиты, понятным только посвященным, будучи раскрытой, способна вызвать настоящее смятение сознания.

Характерной чертой глобализации можно считать и то, что при ближайшем рассмотрении оказывается, что большинство из массовых завоеваний великой эпохи модерна не совместимо с логикой глобализации. В первую очередь это касается понятия демократии, или политического суверенитета народа. Демократия, как известно, означает, что функции власти осуществляют те, кого народ избрал в ходе своего свободного волеизъявления. Избранники народа обязаны выполнять волю последнего и всецело контролируются им.

Вышесказанное свидетельствует, как формируются двойная мораль и двойной язык. Одни термины, унаследованные от классической либеральной эпохи, теперь выполняют фактически лишь манипулятивную роль, усыпляя гражданскую бдительность народов, другие выстраиваются в параллельный ряд с ними и отражают новую реальность, которую от нас считают полезным прятать. Стоит сопоставить эти два ряда и сразу же обнаружится их роковая несовместимость.

Различая глобализацию и глобализм, У. Бек считает, что глобализация имеет в виду процессы, в которых национальные государства и их суверенитет вплетаются в паутину транснациональных [149] акторов и подчиняются их властным возможностям, их ориентации и идентичности.

Наличие и функционирование единого мирового правительства уже самими глобалистами не скрывается, а наоборот, превозносится и постулируется как закономерный итог процесса интеграции всего мира, всех стран. Но методы и действия его отнюдь не основаны даже на общечеловеческих принципах жизни и справедливости. У теоретиков глобализма и соприсущей им власти свои понятия о чести, правде, мире, вере, совести.

В определенном смысле можно сказать, что в политическом отношении эпоха глобализма означает новый феодализм: она хоронит демократию в ее прямом значении политического суверенитета народа, избирающего и контролирующего свою власть, подменяя ее властью международных нотаблей.
[150]

Как обстоит дело в этом отношении в сфере экономики? Не меньшим шагом назад, от модерна к средневековой архаике, знаменуется и экономическая логика глобализма.

Какова картина в этом отношении в условиях глобализма? Можно проследить, как новая этика глобализма, рождающая последовательную ответственность экономических элит от местных национальных интересов, сопровождается подъемом нового ростовщичества. Как и при прежнем ростовщичестве, ныне происходит отделение финансового капитала от производящей экономики. Спекулятивно-ростовщическая прибыль вытесняет прежнюю предпринимательскую и знаменует собой господство банка над предприятием и международной диаспоры финансовых спекулянтов над нациями, теряющими экономический суверенитет.

Теоретики и защитники глобализма всеми силами стараются ослабить и дискредитировать национальное государство — именно за то, что оно мешает их глобальному хищничеству. Всякие процедуры, связанные с отделением производительной прибыли от спекулятивно-перераспределительной с запретом на беспрепятственный вывоз добытого на месте капитала за границу, осуждаются глобалистами от имени великих либеральных принципов невмешательства государства в экономическую и социальную жизнь.

Следует особо подчеркнуть, что при этом забывается тот факт, что классический либерализм требовал невмешательства как раз потому, что вышедшие из средневековья государства отражали феодальный принцип силы в экономических отношениях, несовместимый с принципом равноправного партнерства. Феодальный бюрократизм протежировал экономически бездарным, но наделенным [152] военно-политической силой, и препятствовал свободному экономическому творчеству класса предпринимателей. Именно против этого бюрократизма и возвысили свой негодующий голос классики либерализма.

В условиях глубинного и поразительного по своим следствиям развертывания процессов глобализации, оказывающих воздействие на все стороны и сферы социальной жизни общества, следует серьезно задуматься над тем, что нормальное международное экономическое соревнование и партнерские отношения вырастают из производительной экономики национального типа. Если мир будет представлен множеством суверенных национальных экономик, то он гораздо ближе подойдет к либеральному идеалу отношений свободной соревновательности и партнерства, нежели в том случае, если глобалисты задушат в зародыше новые национальные экономики посредством беспрепятственного вывоза капитала и демонтажа местной промышленности. Только на базе прочного национального суверенитета сегодня может созидаться производительная экономика, основанная на нормальной предпринимательской прибыли. Подрыв национального государства как субъекта, защищающего местную экономику от международного финансового хищничества, неминуемо ведет к монополизму в мировом масштабе, к замене плюралистической и политической систем глобальным тоталитаризмом единственного центра силы.

Проблема, следовательно, не в том, признаем ли мы действительность современного взаимосвязанного мира, в котором невозможен изоляционизм, — это неопровержимый факт, а проблема в том, каким мы хотим видеть этот глобальный, тесно переплетенный в своих судьбах, имеющий общие проблемы мир: действительно плюралистическим, основанным на партнерстве уважающих себя носителей суверенитета, или подчиненным своекорыстным держателям бесконтрольной мировой власти, диктующей народам собственную волю.

Размышляя об отрицательных последствиях процесса глобализации, разумеется, нельзя упускать из виду то весьма важное обстоятельство, что современное индустриально-информационное общество является обществом безграничных возможностей, обеспечивающим высочайшую производительность труда, создающим все необходимые условия для технического переоснащения производства на базе новейших технологий, развития современных быстродействующих систем коммуникации и средств связи, накопления и распределения научной, технической и иной важной для жизнедеятельности людей информации. Все это сближает страны, создает необходимые предпосылки для обеспечения устойчивого функционирования информационных сетей и интеграции в мировую рыночную систему.

Это, очевидно, стало возможным благодаря научно-техническому прогрессу. Глубинное и поразительное по своим следствиям развертывание потенциала науки и, соответственно, техники оказывает воздействие на все стороны социальной жизни. Существенные преобразования происходят и в самом строе современной цивилизации и культуры. Технологические новшества оказывают влияние и на социальную структуру общества. По существу, рождается новый цивилизационный уклад, перед нами новая [154] закономерность нашей жизни. Можно сказать, что глобализация является следствием и ступенью развития всемирной цивилизации. Процессы глобализации и цивилизации взаимопереплетены и обусловливают друг друга.

Несколько позже эти понятия начали использовать в ином смысле — они стали означать совокупность приобретенных индивидом или группой характерных черт или же разрушительную силу, фазу вырождения и упадка общества и культуры. Такого мнения, как известно, придерживались Ж. Руссо и Ж. Фурье.

Целью нашей статьи не является подробное рассмотрение вопроса о взаимоотношении цивилизации и культуры. Поэтому мы не будем здесь обсуждать основные положения известных культурологов и теоретиков истории культуры и цивилизации О. Шпенглера, А. Тойнби, Н. Данилевского, П. Сорокина, М. Вебера, С. Хантингтона и других ученых, которые по-разному решают проблему взаимоотношения цивилизации и культуры. Отметим лишь вкратце, что цивилизация является определенной базой для развития культуры вообще и, в частности, духовной культуры.

Структуру духовной культуры обуславливает взаимоотношение форм духовного освоения мира человеком. Духовная деятельность, духовное освоение мира на разных этапах развития общества, в различные эпохи происходят по-разному, но вместе с различием для формирования духовной деятельности характерны и тождественные признаки, посредством анализа которых возможно охарактеризовать, установить структуру духовной культуры.

Различают следующие основные формы духовного освоения мира человеком, формы отношения к действительности: теоретико-познавательная (высшей формой которой является наука), оценочно-практическая (нравственность, нравственные нормы) и художественное творчество (высшая форма которого — искусство).

Одной из основных форм отношения к действительности человека, духовного освоения мира является теоретическое познание; теоретическая деятельность человека вместе с его реальной преобразующей деятельностью представляет собой одну из основных форм освоения и преобразования мира. Но, очевидно, для освоения действительности, для ее преобразования теоретической деятельности недостаточно. Одним из необходимых и одновременно важнейших моментов преобразующей действительность деятельности является практическое отношение человека к действительности. Такая деятельность подразумевает в качестве своей основы то, что у людей, кроме теоретических интересов, имеются и определенные ценностные ориентации, и человек действует сообразно им. А совокупность ценностных ориентаций составляет одну из форм освоения мира человеком, а именно, ценностно-практическое освоение мира. Это последнее находится в органической связи с теоретико-познавательной формой деятельности человека, так как для осознания и выяснения своего отношения к действительности надо иметь не только представление о действительности и знание ее, но одновременно и понятие о самом себе как о субъекте этой деятельности. Однако эти формы отношения к действительности существенно отличаются друг от друга: теоретическая деятельность направлена на изучение закономерностей [157] объективной деятельности, а оценочно-практическая деятельность заостряет внимание на отношении человека к объектам действительности, на его позиции. Различие между формами отношения человека к действительности видно и в том, что целью науки как высшей формы теоретического освоения мира является установление истины, а в ценностных ориентациях высшей сферой является нравственность и среди ценностей высшая ценность — добро.

Этими формами духовной деятельности и создается культура, которая как результат человеческой деятельности, человеческой активности образует определенную целостную систему. Основой человеческой деятельности, и соответственно, целостности культуры, является сознание, которое, в свою очередь, является единым и целостным. Но единство сознания не означает, что оно является простым и лишенным всякой структуры феноменом. В сознании различают три важнейшие стороны, три основные способности. Это познавательные, эмоциональные и волевые моменты, процессы. Данные моменты сознания, правда, находятся друг с другом в органической связи, но представляют собой различные, не сводимые друг к другу моменты.
[158]

Культура общества включает как материальную, так и духовную сферу, но и в материальной культуре воплощены духовные силы человека. Культура же личности преимущественно есть его духовная культура, культура его души; культура как мера гуманизации человека, человеческих отношений, должна проявляться в таких основных сферах духовной культуры, как познание, художественное творчество и нравственное поведение.

Продолжая анализ данной проблемы, Н. Чавчавадзе считает, что бездуховность, господствующая в современном мире, объясняется бездуховной, или извращенно-духовной ориентацией современных господствующих культур, которые ориентированы в первую очередь на научно-технические и социально-экономические ценности, которые ставят эти ценности во главу иерархии признаваемых ими ценностей.

Процесс глобализации как следствие, результат научно-технического прогресса, цивилизации, сопровождается и положительными, и отрицательными явлениями — это бесспорно. Всемерно умножая силы человечества, его способность покорения природы с применением новшеств науки и техники, процесс глобализации может принести человечеству неизменные блага, но одновременно поставить перед нами целый ряд острейших экономических, социальных, политических, моральных проблем. Таит в себе не только радужные перспективы, но и трудности, опасности, непредвиденные роковые предопределения.

Богатство мировой культуры определяется тем, что она представляет собой сокровище общечеловеческих ценностей, единство отдельных, своеобразных, уникальных и самобытных культур. Диалог культур, сосуществование различных общечеловеческих ценностей и сохранение всего богатства мировой культуры должны быть наивысшей целью человечества.

Исходя из вышеизложенного понимания сущности феномена культуры, можно утверждать, что и в условиях процесса глобализации подлинное развитие культуры возможно лишь на основе гармоничного взаимоотношения ее основных элементов, компонентов. Гармония же подразумевает предусмотрение специфических особенностей всех элементов и исключает переоценку или недооценку роли и значения того или иного элемента культуры.

На нынешнем этапе процесса глобализации, когда продолжается преимущественное развитие науки и техники, следует обратить особое внимание на то обстоятельство, что необходимо разумное регулирование тенденции абсолютизации роли и значения научно-технического способа мышления.

Глобализация – это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция (и, как правило, концентрация) в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для группы государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.

Понятие глобализации введено в научный лексикон в середине 1990-х гг. и достаточно быстро получило широкое распространение, несмотря на то, что у него нет четкой, однозначной дефиниции и оно носит дискуссионный характер. Глобализация - понятие достаточно широкое, оно включает в себя не только экономическую, но и неэкономические сферы - культурное и научно-техническое сотрудничество между странами, международный туризм, мировую информационную сеть Internet и др.

Глобализация культуры — это процесс интеграции отдельных этнических культур в единую мировую культуру на основе развития транспортных средств, экономических связей и средств коммуникации.

Важный фактор, ускоряющий уровень развития Г – уровень развития технологий. Именно он помогает избежать временного простоя, свойственного ранее протекавшим процессам. Это способствует созданию информационного глобального общества, не ограниченного рамками государств. Информация, знания ныне становятся важнейшим ресурсом глобализации.

Положительная сторона: процесс Г, направленный на создание единого интегрированного общества, функционирующего через общие информационно-экономические сети, способен решить многие проблемы, возникающие на пути развития человечества. На основе глобализирующегося мира формируется новая реальность, не зависимая от территор границ, политич и экономич отношений между странами, национальных интересов и.т.д.

Отрицательная сторона: неравномерность развития технологий приводит к неравномерному протеканию процессов глобализации, и, как следствие, возникновению неравенства стран-участниц.

По С. Хоффману происходит процесс создания культурного многообразия, т.е плюралистический синтез культур, направленный на возрождение ценностей. Это называется глокализацией.

П.В. Малиновский – 4 социокультурные мегатенденции:

1) культурная поляризация,

2) культурная ассимиляция,

3) культурная гибридизация,

4) культурная изоляция.

В глокализации он выделяет культурную поляризацию (взаимный страх уничтожения друг друга, причина её возникновения в нехватке редких природных ресурсов, различии в степени развитии экономики, претензии на главенствующее положение в мире) и культурную изоляцию. Такие меры используются при защите от внутренних и внешних врагов.

Для формирования глобализации с человеческим лицом необходимо учитывать все сложившиеся особенности и попробовать создать плюрализм идентичностей - синтез общечеловеческих норм, правил, ценностей, с особенностями традиционных национальных культур.

Общие черты теорий культурной глобализации:

❖ Происходит признание необходимости формирования единого культурно-экономико-информационного пространства для регулирования возникающих споров по поводу распределения ресурсов, решения политическо-культурных конфликтов, и.т.д.

❖ Неизбежно возникновение единого культурного пространства, в задачи которого входит формирование норм, принципов и ценностей современного мира, регулирование международных отношений, возникновение общемировых неправительственных организаций для продвижения либеральных ценностей, решение локальных конфликтов и противостояние угрозам (междунар терроризм)

❖ Возникновение общего поля глобальной культуры.

Терборн – АМБИВАЛЕНТНОСТЬ В КУЛЬТУРЕ. Единобразие или многообразие культурной формы. Т.е одни исследователи акцентируют внимание на единообразии, как американизации, макдональдизации, культ империализме (практика продвижения, выделения и искусственного привнесения культуры одного общества в другое). Другие подчеркивают разнообразие и производство глобализированной продукции различия.

Аппадураи – формируется новое ПРОСТРАНСТВО = глобальный культурный поток из 5 кульурно-символических пространств:

· Этнопространство – состоит из людей, образующих наш подвижный мир. Туристы, иммигранты, беженцы, гастарбатеры, и.т.д.

· Технопространство – глоб конфигурация механич и информац технологий, развивающихся и проникающих в ранее недоступные границы. Технопространство неравномерно из-за разности в развитии стран.

· Финанспространство – постоянное движение капитала. Технологии делают капитал мобильным, абстрактным.

· Медиапространство – отвечает за поставку электронных возможностей создания и распределения информации (газеты, журналы, телеком). МП подчиненное частным и гос интересам создает надуманную реальность и сценарии жизни, полную возможностей и удобств, пробуждает желание стать их частью, и тем самым подвигает людей к действию.

· Идеопространство – представляет собой цепочку образов, но больше свяязано с политикой, гос идеологией и движениями, которые хотят участвовать в борьбе за власть. Видение мира строится на образах свободы, процветания права, идеях суверенитета.