Социальная культура общества кратко

Обновлено: 05.07.2024

В условиях современной России значительную роль в социальном развитии страны призваны сыграть социокультурные механизмы обеспечения социального благополучия населения, ориентированные на преодоление культурной дезинтеграции и духовного кризиса общества, восстановление его социокультурного потенциала. Катастрофические социальные последствия российских реформ в 1990-е годы были обусловлены во многом общим состоянием политической и социальной культуры в России. Ввиду этого особое внимание должно уделяться проблемам осмысления и поиска путей формирования новой социальной культуры, которая призвана сыграть важную роль в развитии российского общества, реализации насущных задач модернизации общества в различных его сферах.

Механизм социальной политики, как известно, включает политические, социально-экономические, социально-культурные и собственно социальные группы элементов. Так, политическая составляющая социальной политики включает деятельность различных субъектов по постановке и реализации их целей в социальной сфере с использованием политико-правовых средств.
Экономические компоненты связаны с производством и распределением материально-финансовых ресурсов в целях поддержания социальной стабильности общества, достижения его социального равновесия.

Социально-культурные компоненты обеспечивают воспроизводство социального сознания и социальной культуры общества.
Собственно социальные элементы проявляются в различных видах социальных отношений и интересах социальных субъектов.
Понятие "социокультурные" факторы, элементы, основы и т.д. характеризует те из оснований политики, которые, с одной стороны, отличаются от природно-культурных условий, с другой, показывают взаимосвязь социальной и культурной сфер общества, отражаются в термине "социальная культура".
Социокультурные элементы оказывают влияние на все стадии процесса формирования и реализации социальной политики, придают ей определенность и качество. На основе ценностных предпочтений принимаются решения политическими субъектами, ставятся цели социального развития общества, оформляются способы проведения принятых решений в жизнь, их информационное и идеологическое обеспечение. Общество, в свою очередь, вырабатывает свое отношение к принимаемым и осуществляемым решениям, поддерживая или отвергая их.
Социальная культура общества также воздействует на процессы социальной политики, определяя желательное и нежелательное в действиях субъектов, предопределяя сам выбор предлагаемых ими способов действий.
По нашему мнению, социальная культура является частью более широкого явления - культуры и определяется через понимание последней. Можно сказать, что социальная культура - это все то в культуре, что относится к статусным позициям, взаимодействию, взаимоотношениям людей.
Несмотря на разнообразие подходов к определению понятия "культура", основное, в чем сходится ныне большинство исследователей теории культуры - признание ее "человекотворческой" стороной деятельности людей. Культура характеризует общество в целом, показывает, насколько каждая общественная система, тот или иной вид человеческой деятельности способствуют (или препятствуют) развитию личности, ее совершенствованию как субъекта этой деятельности, обретению человеком действительной свободы.
Подобное понимание культуры вытекает из определения ее как достигнутой обществом, личностью степени развития (нравственного, политического, социального, эстетического и т.п.), степени освоения ими опыта общества. Причем она включает лишь усвоенную людьми часть этого опыта, практически реализуемый объем знаний, то, что вошло в привычку: устойчивые ориентации и ценности, нормы и образцы поведения. Из понимания культуры как степени, качества развития и деятельности общества, группы, индивида исходит и понимание элементов культуры как качественной стороны этой деятельности, степени ее совершенства в различных сферах жизни общества - политической, социальной, нравственной, правовой и др.
Культура, кроме того, является определенной совокупностью материальных и духовных ценностей - норм, традиций, правил поведения и т.п. Поэтому и социальная культура - определенная совокупность ценностей, ориентаций, моделей поведения.
Социальная культура неразрывно связана также с социальной сферой, социальными отношениями. Социальная культура отражает степень развития человека как "общественного существа", степень совершенства общественных отношений.
Отметим, что в широком смысле социальная культура выступает как культура общественных отношений, взаимодействий индивидов, социальных групп. Такой подход преимущественно используется в отечественной научной литературе при рассмотрении данного понятия.

В узком социально-культурном аспекте социальную культуру можно представить как культуру социальности (солидарности) - приоритета в сознании и поведении человека, групп, функционировании общественных институтов социальных ценностей; построения оснований жизни общества на их базе; ведущей роли социальных мотивов в поведении человека, способности людей действовать сообща, соотносить индивидуальный успех с результатами жизнедеятельности социальных групп и общества в целом, учитывать общественные, групповые, государственные интересы при реализации интересов частных.

С точки зрения своего содержания социальные ценности относятся к ценностям социальной сферы общественной жизни, выражают оценку происходящих в ней процессов. В качестве основных социальных ценностных регуляторов общественной жизни, как известно, выступают социальные справедливость, солидарность, равенство. Эти понятия отражают существующие в любом обществе способы отлаживания межличностных и межгрупповых взаимодействий, в которых накапливается социокультурный опыт выживания, самосохранения и развития (или дезорганизации и распада).

Ценность (как и принцип социальной политики) социальной солидарности заключается в том, что современное общество призвано встречать социальные затруднения как единая система, внутри которой происходит перераспределение социальной состоятельности от более сильных к менее сильным.

Идея социальной солидарности стара как мир, ибо солидарность и антагонизм являются вечными спутниками человеческого общежития. П. Кропоткин убедительно доказывал, что в жизни живых существ солидарность играет более значительную роль, чем антагонизм, а М.Ковалевский в своей социологии показал, что развитие социальной жизни заключается в расширении замиренной среды, т.е. круга людей и обществ, сознающих солидарные интересы и умеющих их согласовывать.
В соответствующих исследованиях также отмечается, что в основании солидарности людей лежат и биологические аргументы. Основные выводы биосоциологии применимы к человеческому обществу, а инстинкт солидарности - это биологическая основа, на которой держится общественная жизнь.

Социальная солидарность обеспечивает целостность общества, его устойчивость к неблагоприятным внутренним и внешним воздействиям, прочность общественных отношений, создание основы решения основополагающих задач социума.
Социальная справедливость и социальная солидарность предусматривают реализацию на практике таких положений, как солидарная ответственность поколений и сословий (богатые платят за бедных, здоровые платят за больных, трудоспособные платят за еще или уже нетрудоспособных), обеспечение равных прав и равных возможностей мужчин и женщин. В то же время, этот процесс можно рассматривать в качестве перераспределения социальных ресурсов: доступа к социальным коммуникациям, культуре, здоровью, образованию.

Развитая социальная культура подразумевает баланс общественного и личного, государственного и частного и т.д., характер которого индивидуален для разных стран и народов, в разные исторические периоды. Но в идеале ожидается гармоничное сочетание индивидуального благополучия и свободы с благополучием, свободой и безопасностью общества.

В составе социальной культуры выделяются такие ее компоненты, как культура социального сознания и культура социального поведения, функционирования общественных институтов.

При исследовании культуры социального сознания внимание обращается на такие ее показатели и проявления, как:
- объем и устойчивость, уровень и специфика знаний, ценностных представлений людей о социальной сфере общественной жизни, социальных процессах, социальной политике и др.;
- степень интереса граждан к социальным аспектам общественной жизни;
- отношение к социальным ценностям, степень их приоритетности, роль в определении мотивов общественного поведения индивидов и групп и др.
Культура социального поведения характеризуется:
- формами и уровнем взаимодействия граждан с государственными институтами и институтами гражданского общества;
- формами и степенью готовности людей к взаимодействию и взаимоподдержке, солидарности граждан в повседневной жизни, массовых акциях;
- способностью населения к самоорганизации в отстаивании своих социальных прав;
- степенью поддержки идей, программ, партий и лидеров социальной направленности;
- способностью дать правильную оценку явлениям общественной жизни и занять позицию в ней, выраженную в конкретных социальных действиях и др.
Социальная культура функционирования институтов общества подразумевает укорененность в праве, деятельности социально-политических институтов социальных ценностей и мотивов, развитую "инфраструктуру" реализации социальности и солидарности, встроенности данных принципов в деятельность государственных, общественных, политических в первую очередь, органов и структур.

Изучение социокультурных оснований политики предполагает: а) выяснение особенностей общественного сознания на идеологическом и социально-психологическом уровнях; б) характеристику социальных и этнокультурных качеств общностей, среди которых она развертывается; в) выявление политико-культурных качеств правящей элиты; г) оценку социокультурных особенностей политического процесса, принятия и реализации государственных решений; д) механизмов взаимовлияния вышеперечисленных условий и факторов на цели, задачи, способы реализации социальной политики.
Сделаем далее несколько замечаний относительно состояния и перспектив развития российского общества с учетом обозначенного акцента на проблемы его социальной солидарности и сплоченности. К числу российских особенностей, определяющих специфику реформирования России, в аналитическом докладе "Стратегия реформирования экономики России", подготовленном Институтом экономики РАН отнесены:
- вторичность материально-экономических факторов, высокая роль неэкономических факторов успеха, моральных, духовных стимулов к труду;
- сакральное отношение к государству и его интересам как к высшей ценности;
- традиции отношения к богатству, собственности в духе коллективизма и общинности, равенства и социальной справедливости;
- соборность, понимаемая как общенациональный, всесословный, межкорпоративный, межконфессиональный способ выработки и утверждения общенациональных ценностей достижения национального согласия.

Между тем, по взглядам многих современных авторов, к современной генерации россиян все перечисленные характеристики могут быть отнесены достаточно условно. Социальное сознание и культура современной России противоречивы и охвачены процессом демодернизации.

В поведенческих моделях коллективистские установки сегодня воплощаются слабо, а ориентация на равенство доходов все больше уступает место ориентации на равенство возможностей. И хотя, по данным Института социологии РАН, 39% представителей среднего класса и 56% других категорий россиян предпочитают "обществу индивидуальной свободы" "общество социального равенства", в случае значительного ухудшения условий жизни большинство из них выбрало бы индивидуальные формы адаптации: 48,9% среднего класса и 40,5% остального населения попытались бы найти дополнительные источники доходов и лишь незначительная часть (порядка 10% и 15%, соответственно) обратилась бы к коллективным средствам защиты.

По своей социально-культурной составляющей Россия является сегодня страной ориентированной на индивидуализм и во многом вестернизированной скорее по американскому, чем европейскому, образцу. "Восток" с его культом "коллектива", подавлением личности, патриархальной семьей и культурно, и социально чужд современному россиянину.

С учетом смены поколений наблюдается движение российского общества в сторону либеральной модели системы ценностных ориентаций (с приоритетом опоры на собственные силы, индивидуализма как способа социального выживания, роста ценностей успеха, иерархии).
Постепенная консолидация общества происходит скорее вокруг общегражданских ценностей (общенациональный интерес как корпоративный интерес), чем на национально-этнической основе, практически не выполняющей сегодня группообразующей функции.
В исследованиях Института социологии РАН подчеркивается нарастание атомизации, разрушающей переживаемое чувство общности, и тем самым устои социальной солидарности граждан России.
Для сегодняшней России характерно глубокое недоверие людей друг к другу, к коллективным действиям и общественным институтам, включая институты власти. Российское общество атомарно и эгоистично в значительно большей степени, чем так называемое западное общество.
Возникшая мозаичность и "анклавизация" социальной структуры мешает трансформационной динамике общества, поскольку делает аномальным функционирование каналов вертикальной мобильности на институциональном уровне и тормозит процессы самоорганизации - на уровне структур гражданского общества. Кроме того, проблемность и кризисность этой ситуации выражается в отсутствии гражданской солидарности как основы общественной жизни и реальной солидарной практики.
Преобразования конца 1980-х - начала 1990-х существенно изменили структуру социального пространства, и в первую очередь они затронули представления людей о прежде понятной "системе координат" российского общества, сделав ее - в субъективном восприятии - "лоскутной", "символической" (в противовес реальному участию в реальных объединениях и общностях) и в определенной степени ситуативной. Это не могло не сказаться на системе социальных идентификаций личности, что выразилось в ослаблении чувства близости с множеством групп и общностей. Нынешние исследования показывают, что, по мнению подавляющего большинства россиян (76%), в сегодняшней России преобладают разобщенность и несогласие. Противоположной точки зрения - что (в нем) преобладают согласие и сплоченность - придерживаются только 8% респондентов.

Отечественные авторы описывают происшедшее в социальном сознании российских граждан также в терминах "аномии". Сегодня, по мнению многих исследователей, политиков, российское общество не имеет коллективных представлений о различии добра и зла, о том, что такое сострадание, справедливость, жалость, милость, доброта, хороший тон, правильная речь, самоуважение, уважение к другому, потеряло смысл традиционно русское понятие правды и пр.

Примитивизация культуры и огрубление жизни, криминализация социальных отношений, интеллектуальная деградация и вторичность в гуманитарной сфере при этом служат лишь внешними выражениями и симптомами более глубоких изменений - формирования радикально новой ценностной конфигурации, новых моделей поведения, нового качества социальных связей, которые суть ценности иерархии, крови, силы, экспансии, а также предпочтение примитивных и простых социальных связей и идентичностей сложным и большим.
В этой связи смена социокультурного вектора выглядит архиважной задачей современной России. Необходимо, во-первых, остановить социоантропологический регресс, во-вторых, облагородить варварские инстинкты прививкой цивилизации и сотрудничества.
На решение данных проблем должны быть направлены первоочередные усилия государства и усилия общественных структур, существо которых должно состоять в более активном и заинтересованном участии в формировании базовых предпосылок согласия относительно идентичности общества (например, этнической или гражданской), формы государственной организации (национальной или имперской), социокультурной определенности, создающей в свою очередь исходные основы отношения к прошлому и перспективам будущего, принципы культурной, образовательной, информационной политики.
Подчеркнем, что речь идет также о социальной политике нового качества и более высокого уровня, которая не сводится лишь к более справедливому распределению общественных ресурсов, а создает условия опережающего развития, способствующего и основанного на решении взаимосвязанного комплекса задач:
- сохранения и роста численности населения страны;
- обеспечения ее суверенитета и целостности, социокультурной состоятельности и цивилизационной самодостаточности;
- утверждения нравственных основ бытия людей, солидарности поколений, социальных групп, власти и общества;
- реализации жизнеутверждающего социального русского (российского) проекта, привносящего смысл жизни отдельного человека и общества в целом.

Социальная культура — это тип культуры, призванный обеспечить взаимопонимание и взаимодействие людей в коллективе, которые направлены на выживание этого социума и на его развитие.

Именно по разнице этих целей (целеустановок) социальная культура отличается от этнического типа культуры, поскольку этнический тип культуры также призван обеспечивать коллективную жизнедеятельность общества, но на аксиологической основе, т.е. ценностях, нравах, морали, обычаях, традициях и ритуалах.

Понятие, инструменты, задачи социальной культуры


К инструментарию социальной культуры относят:

  • Профессиональные умения и знания
  • Опыт конкретных работ в конкретных областях
  • Единую профессиональную терминологию
  • Уровень сходства или единообразия технологий и образования
  • Чувство и понятие единой социальной (классовой, сословной) солидарности.

Социальную культуру возможно представить в виде исторических типов соответствующих культур по всем стадиям ее развития.

  • Первобытный этап: все участники обладают практически одинаковыми профессиональными знаниями и навыками, типы и виды технологий чрезвычайно ограничены. Социальная культура решает одну задачу – простая организация процесса деятельности.
  • Этап первичного разделения труда и образования племенных общностей: баланс различных специальностей и профилей деятельности в едином процессе жизнеобеспечения и внутреннего объединения племени в борьбе с соседями.
  • Этап аграрных цивилизаций: социальная культура должна была решать задачи понуждения к труду сословия трудящихся для обеспечения сословий воинов и молящихся, а также обеспечения единства солидарности всех участников в рамках всех сословий.
  • Этап индустриального развития и трансформации сословного общества в классовое (т.е. объединение людей не единством социальных функций, а местом, занимаемым в процессе производства и степенью участия и долей владения средствами производства): социальная культура должна была обеспечивать классовый компромисс и взаимную зависимость различных классов от работы друг друга.

На этапе постиндустриального развития (т.е. в период, когда основной продукт производства — это знания, а не вещи и предметы) классы в социуме распадаются на более мелкие социальные образования – страты, а производство организуется по формам международной кооперации, в задачи социальной культуры входит:

  • Согласование работ в разных отраслях и в деятельности отдельных носителей знаний
  • Проблематика миграций и перенаселения
  • Вопросы экокризисов

Наша презентация:

Очевидно, что задачи этой культуры продвинулись в своих масштабах от общинно-племенных и государственных (на первых этапах) до общепланетарных (сегодня).

Устойчивость общества обеспечивается его культурой. В культуре как системе выделяются экономическая, политическая, личностная, информационная, коммуникативная, духовная, интеллектуальная культура, которые упорядочивают соответствующие виды общественных отношений. В то же время можно выделить еще одну её разновидность - социальную культуру. Социальная культура - это система социальных норм, социальных ценностей и социальных институтов, обеспечивающая устойчивое функционирование и развитие общества как социальной системы. Понятие "социальное" в этом определении применяется в узком смысле слова. Речь идет о таких нормах, ценностях и институтах, которые регулируют взаимоотношения личности, сообществ людей и общества в целом.

Социальная культура обеспечивает устойчивость и упорядоченность социальных отношений (т.е. социальную структуру) при помощи таких регулирующих и контролирующих средств, как социальные нормы, социальные ценности и социальные институты.

Социальные нормы - это образцы, правила, стандарты, принятые в сфере социальных отношений. Они регулируют межличностные, групповые, организационные, классовые, профессиональные, национальные, половозрастные, бытовые, политические, экономические, семейные и иные отношения.

При этом социальные нормы подразделяются на два типа - "внутренние" и "внешние". К внутренним социальным нормам можно отнести стандарты взаимоотношений, например, среди женщин, среди мужчин, среди горожан, внутри наций, молодежи, классов, профессиональных групп, семьи и т.д. К внешним социальным нормам относятся стандарты отношений между мужчинами и женщинами, между поколениями, между нациями, между классами и т.д. При этом внешние и внутренние социальные нормы могут существенно отличаться друг от друга (например, так называемые двойные стандарты во взаимоотношениях мужчин и женщин, двойные стандарты во внешней политике российского государства и т.д.).

Социальные ценности – это смыслы, значения, придаваемые личности, общностям людей и обществу в целом как субъектам и объектам социальных отношений. В обществе определенным смыслом и значением наделяются собственная и другая личность, собственный и другой класс, клан, сословие, каста..Так же определяется ценности наций, расы, профессиональных и дружеских общностей, семьи и т.д. Конечно, при этом все они делятся на "свои" и "не свои". Таким образом, социальные ценности подразделяются на "ауто-ценности" (ценность собственной личности и своих общностей) и "альтер-ценности" (ценности другой личности и других общностей). К альтер-ценности, например, можно отнести оценивание крестьянами аристократов как людей с "голубой" кровью" и оценивание аристократами крестьян как "простолюдинов". Эти два типа социальных ценностей взаимообусловлены. Довольно часто ценность других людей и общностей определяется в преломлении через призму ауто-ценностей. Но и ценность собственной личности или "своих" общностей может определяться содержанием альтер-ценностей.

Социальные институты - это сложившиеся и общепринятые в обществе механизмы, технологии, способы социальных отношений. Под социальными институтами подразумеваются способы взаимосвязей, технологии отношений между личностью, общностями и обществом в различных сферах их жизнедеятельности.

Например, социальный институт семьи характеризует существующие в данном обществе технологии, способы семейных отношений (между мужем и женой, между родителями и детьми). Социальный институт образования характеризует технологии передачи социального опыта и знаний следующим поколениям. Социальный институт собственности характеризует способы взаимосвязей классов, организаций, семей и других общностей по поводу владения, распоряжения и использования средств производства или предметов потребления. Иначе говоря, взаимоотношения общностей людей упорядочиваются при помощи сложившихся технологий, которые воспринимаются людьми как "естественные", "само собою разумеющиеся".

Социальные нормы, социальные ценности и социальные институты не являются одинаковыми, универсальными для всех общностей и слоев общества; Несмотря на то, что существуют общие элементы культуры, присущие для всех общностей и слоев, тем не менее, в любом обществе обнаруживается глубокие социально-культурные различия.

Эти различия объясняются особенностями социальной структуры общества. С одной стороны, социальные нормы, ценности и институты определяются функциональной структурой, т.е. особенностями тех функций, которые выполняет личность и общность людей. Так, мы можем говорить о профессиональной культуре (нормы и ценности учёных, врачей, учителей, водителей, шахтеров, чиновников, способы взаимосвязей врачей и пациентов, учителей и учеников, водителей и пешеходов и т.д.). Инновационная функция молодого поколения и консервативная функция пожилого поколения определяют особенности культуры поколений. С другой стороны, особенности социальных норм, ценностей и институтов определяются вертикальной структурой общества, т.е. социальным положением общностей и слоев в системе социального неравенства. Нормы могут содержать в себе требования почитания, покровительства, подчинения одних общностей и слоев другим. Так, во многих обществах существуют нормы почитания пожилых людей и стариков, защиты детей, женщин и инвалидов. Во всех обществах приняты нормы, предписывающие подчинение исполнителей начальнику. Социальная иерархия определяет и специфику ценностей общностей и слоев. Нищенское существование определяет и соответствующий круг ценностей. У высших слоев - свои ценности, тесно связанные с престижем. Существуют и институциональные различия между общностями и слоями. Так, крестьяне-бедняки и середняки в дореволюционной России оказались более приверженными к традиционной общинной формы собственности на землю, чем зажиточные крестьяне, поскольку именно взаимопомощь позволяла им выживать. Можно обнаружить также и различные технологии воспитания среди "верхов", средних слоев и "низов".

Таким образом, каждая общность и каждый слой обладает своими специфическими социальными нормами, ценностями и институтами, т.е. своей специфической культурой. В социологии культурные особенности общностей и слоев общества принято называть субкультурой.

Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Эта культура характеризует деятельность гражданского общества, государства и других социальных институтов. К основным формам социальной культуры относятся нравственная, правовая и по­литическая культура.

Между духовной и социальной культурой существует тесная связь. С одной стороны, социальная культура обще­ства дает материал для религиозных учений, философских концепций, художественных произведений. Они отражают, обобщают и пропаганди­руют идеи социальной культуры. С другой стороны, в религии, филосо­фии, искусстве вырабатываются и развиваются новые нравственные, правовые, политические идеи, которые затем воплощаются в социаль­ной культуре общества.

Правовая культура — это комплекс ценностей и регулятивов, на основе которых во всех областях жизни, попадающих под нормы права, строится практика взаимоотношений и действий людей, а также раз­личного рода организаций. Нормы права — это юридические законы. Подчинение закону есть то, что называют правопорядком. Правопоря­док — это реально осуществляемое проведение законов в жизнь.

Представления людей о праве образуют их правосознание. Оно вы­ражается в суждениях о том, каковы должны быть нормы права и пра­вопорядок, как нужно их понимать и толковать, как следует относиться к действующим в государстве юридическим законам и к правоохрани­тельным органам и т. д. Право и правосознание — это два основных компонента правовой культуры.

Политическая культура. Под политической культурой понимается совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политическая культура находится в сильнейшей зависимости от по­литической системы государства, которая, в свою очередь, строится в соответствии с характером национальной культуры и укореняется в обществе.

Культура и общество. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, а взаимопроникают друг в друга . Общество – это субъект культурной деятельности, а культура – это продукт деятельности общества и характеристика уровня, технологии его функционирования, т.е. того, как именно люди действуют, что созидают и передают от поколения к поколению. То есть культура – это характеристика технологии образа жизни общества . Таким образом, культура делает возможным само существование общества, а общественные отношения, т.е. отношения между людьми и социальными группами, являются показателем развития человека и культуры.

Культура и государство. Особенности политической куль­туры в тоталитарном и демократическом государствах .

Особенности политической и правовой культуры в тоталитарном государстве :

♦ монополизация государственной власти правящей партией и кон­центрация ее в руках лидера;

♦ государство фактически не является правовым, роль правовых норм существенно умаляется: тотальный контроль за поведением и мышлением граждан, права и свободы личности существенно ограничены, инакомыслие сурово карается;

♦ использование административно-командных методов управления, централизованное руководство всеми сферами жизни общества, политический надзор за частной жизнью;

♦ господство единой общегосударственной идеологии;

♦ жесткий контроль над средствами массовой информации, цензура;

♦ приоритет коллективных интересов перед индивидуальными права­ми человека.

Специфика политической и правовой культуры в демократическом государстве :

♦ государственная власть подконтрольна населению, ее представители выборны и сменяемы на основе народного голосования; деятельность государственных органов строго регламентирована законом и находится под контролем общества;

♦ проводятся в жизнь принципы правового государства; правовая система обеспечивает мирное соперничество различных политиче­ских сил в борьбе за власть; от­крытый характер политической жизни;

♦ приоритет интересов общества перед интересами государства; благоприятные условия для высокой общественной активности граждан;

♦ невмешательство государства в сферу культуры, в деятельность не­государственных организаций, в частную жизнь граждан;

♦ свобода печати, отсутствие цензуры; гарантии гражданских прав и свобод;

♦ индивидуальные права человека ставятся выше групповых.

В России согласно Конституции РФ существует демократическая политическая система. Однако она сможет нормально функциониро­вать только тогда, когда в нашем обществе укрепится демократическая политическая культура.

Читайте также: