Социальная концепция политической мысли кратко

Обновлено: 07.07.2024

Политическая мысль современного общества - результат продолжительного развития и взаимодействия ряда идейно-теоретических традиций.

Мыслители разных стран на протяжении всей истории человеческой цивилизации задумывались над проблемой политической жизни общества, стремились выяснить сущность и природу государства, старались ответить на один из "вечных" вопросов - каким должно быть лучшее государственное устройство? Они создавали политические теории, опираясь на исторический опыт народов, которые прямо или опосредованно влияли на политические процессы.

Не так много на земле слов с такой длинной и многогранной историей, как у греческого слова polіtіke - искусство управления государством.

Испокон века люди стремились расшифровать суть политического процесса и особенно механику власти, проявить закономерности, которым они подлежат.

В этой работе мы остановимся на рассмотрении таких вопросов:

1. Политическая мысль в классовых обществах Древнего мира.

2. Политическая мысль периода Средневековье.

3. Развитие социально-политической мысли в период Возрождения.

4. Политические идеи Нового времени (ХІХ - поч. ХХ ст.).

1 ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В КЛАССОВЫХ ОБЩЕСТВАХ ДРЕВНЕГО МИРА

Политическая мысль древности связана с судьбами народов Египта, Вавилона, Индии, Китая, Персии, Греции, Рима. Поскольку все политические теории отображают реальные политические отношения общества, то и появиться они могли лишь с появлением политической жизни общества и государства.

Современная политология выделяет 5 основных политологических концепций, которые выработало человечество за всю историю своего существования, или точнее, в рамках которых развивалась политическая мысль:

Каждой из этих концепций отвечает свой временной отрезок и свой этап в развитии человеческого общества.

Творцы и носители мифологической концепции политики - народы Давнего Египта, Вавилона, Индии, Персии. В ІІІ-ІІ тыс. к н.э. в дельтах больших рек (Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Хуанхэ) возникают могущественные государства - Египет, Шумер, Аккад, Вавилон, древнерусские и древнекитайские государства.

Необходимость постоянной организации сложного ирригационного хозяйства обусловила развитие этих обществ путем твердой государственной централизации, которое привело к созданию политических структур деспотического типа. Эти структуры имели основные особенности:

* административно-командное управление обществом через крепкий бюрократический аппарат;

* поглощение государством собственности и хозяйственных функций низших единиц;

* централизованное перераспределение государством ресурсов.

Социально-политические представления древневосточных обществ носят преимущественно религиозно-мифологический характер, который подчеркивает божественное возникновение существующих отношений власти и порядка.

Политические идеи Древнего Вавилона ярко переданы в законах царя Хаммурапи (XVІІІ cт. к н.э.). Укрепление власти рабовладельцев и охрана интересов государственных людей - главная из них.

Политическая мысль Давней Индии носила отображение религиозно-политической идеологии буддизма и брахманизма. Последователи буддизма считали, что миром правит не бог, а естественный закон и человеческие дела зависят от собственных усилий людей. Буддизм основан на признании нравственно-духовного равенства людей. Именно поэтому политической мысли Давней Индии характерно соединение идей твердой государственной системы с религиозно-моральным индивидуализмом.

Именно в Древней Индии удалось детально разработать концепцию человеческих обязанностей и практически не оставить место для прав.

Определенный отход от ранних мифологических представлений в сторону рациональных состоялся в Древней Персии и связанно это с именем Заратустры. Согласно его учению в мире идет борьба добра и зла и в конечном итоге победит добро. Государство должна быть земным воплощением небесного царства, а монарх должен защищать подданных от бедствия, бороться против зла в государстве. Кастовое распределение общества базируется на свободном выборе каждого того или другого вида занятий.

Собственно политические теории агродеспотичних государств, которые носили новый рационалистический характер, были созданные только в рамках китайской общественной мысли. Древнекитайским философам удалось найти основной нервный узел существования азиатского деспотизма - деление общества на то, кто делает и кто руководит.

Главному вопросом для китайских философов была проблема эффективного управления обществом. Они предложили несколько вариантов решения этого вопроса: два главных (Конфуциантство и Легизм) и два побочных (Моизм и Даосизм).

Конфуцианское решение проблемы состоит в разработке патриархально-патерналистской версии деспотического государства.

Конфуций (Кун Фу-цзи (551 - 479 гг. к н.э.) считал, что высочайшей эффективности управления государством можно достичь лишь на принципах патриархально-клановой формы подчиненности - по старшинству в семье.

Государство у Конфуция - это одна большая семья, где власть императора - власть отца, а отношения правителей и подданных - родственные отношения.

Политическая концепция Конфуция включает в свой состав такие идеи:

* суровое иерархическое распределение обязанностей между членами общества, в семье, в государстве по принципу "правитель должен быть правителем, подчиненный - подчиненным";

* культ предков, мудрости, знания;

* достижение людьми уровня "благородного мужа", который есть добрым и справедливым к народу, почтительным к старшим и высшим;

* правление меритократии (достойных, талантливых);

* установление идеальных отношений в семье и государству соответственно принципу "чего не желаешь себе, того не делаешь другим".

Конфуцианство (а с VІ ст. н.э. – неоконфуцианство) было не только господствующей идеологией в Китае, но и получило распространение в Японии, Кореи, Вьетнаме и других странах.

Совсем другое решение проблемы наилучшего администрирования предложила доктрина легизма, которая наиболее последовательно изложена Шан Яном (400 - 338 гг. к н.э.). Он поставил под вопрос практическую эффективность конфуцианских призывов к управлению на основе добропорядочности и предложил альтернативный вариант управления на основе твердой системы административных приказов - законов ''Фа''.

Но реализация идей легизма привела к краху династии Цинь в конце ІV ст. к н.э. Конфуцианство, а не легизм стало официальной идеологией китайской империи.

Кроме конфуциантства и легизма, в политической мысли Китая надо выделить еще два варианта решения проблемы стабилизации политических структур.

1-я - сравнительные идеи моизма, выдвинутые Мо-цзи (479 - 400 гг. к н.э.). Их сущность - в ''казарменной'' минимизации потребления. Мо-цзи принадлежит догадка о договорном происхождении государства.

2-и - даосизм (от кит. дао - путь) - суть которого в отказе от искусственных форм сожительства и возвращении к естественной простоте и примитивизму. Государство должна быть маленьким государством - поселком, а народ - неграмотным, что разрешит сделать главными методами государственного управления "мудрость простоты", основанную не на знаниях, а на интуиции.

Основным итогом китайской политической мысли была разработка уникальных методов бюрократического управления обществом.

Эллада дала человечеству богатое духовное наследство, пронизанное духом гуманизма, умной организации общественного бытия. Эта умная организация была воплощена в древнегреческих полисах.

Мыслители Греции и Рима трактовали государство философски: государство - наибольшее воплощение ума. А ум для философов того времени - не средство, а цель в самом себе. Мыслители этого периода старались создать модель государства, которое олицетворяет ум.

Высочайшего развития политическая мысль античности достигла в учениях древнегреческих философов Платона и Аристотеля.

Платон был идеологом афинской рабовладельческой аристократии, что видно из его проекта идеального общественного устройства, которое он разработал в трактате "Государство". Согласно этому проекту, свободные граждане должны быть распределенные на правителей-философов, стражей-воинов и ремесленников-производителей.

Платон одним из первых обращается к характеристике политических форм правления государством. Он считал несовершенными формами тимократию (власть честолюбцев), олигархию (власть немногих), демократию (власть народа), называя последнюю главным бедствием политики. Для Платона демократия - это власть посредственности, которая неизбежно приведет к тирании большинства. Кроме того, Платон предупреждал, что демократии, конечно, кратковременны и толпа очень быстро уступает властью на пользу тирану.

Платон считал правильным типом государства - монархию, а наилучшим государственным устройством - государство ума, в которой объединенно все лучшее от олигархии и демократии, во главе которой стоит элита, аристократия, философы. Главный принцип гражданской жизни - справедливость. Она заключается в том, что каждый гражданин занимается тем делом, которое наиболее отвечает его натуре. Граждане подчиняют свои индивидуальные интересы общественным. В обществе нет богатых и бедных. Цель идеального государства - обеспечение таких условий жизни, в которых большинство граждан действует по принципам высокой нравственности. А наибольшей нравственностью и мудростью владеют философы-правители.

В философии Платона находятся истоки современного тоталитаризма. У низших нет ничего своего - все общее. Но и высшее сословие никакими привилегиями не пользуется. Современная политология расценивает платоновский проект государства как утопию. Платон трижды старался реализовать свой проект на практике, но все больше убеждался в потому, что философа - правителя найти невозможно. Дальнейшее развитие политическое мысль античности приобретает в произведениях ученика Платона - Аристотеля (384 - 322 гг. к н.э.), взгляды которого высказывали интересы средней прослойки класса рабовладельцев.

Как и у Платона, у Аристотеля имеют место тоталитарные тенденции. В его понимании человек – часть государства, а личные интересы должны подчиняться государственным. В отличие от Платона Аристотель считал, что частная собственность - это необходимое условие существования общества как и семьи. Аристотель подвергал критике учение Платона о совершенном государстве. Он считал, что надо искать не "абсолютно совершенное государство", а такое политическое устройство, которое имеет большинство существующих государств.

Аристотель называл граждан свободными людьми, но свободу понимал лишь как противоположность рабству. Граждане занимаются только военными, законотворческими и судебными делами. Аристотелю принадлежит оценка раба, как инструмента, который имеет душу. Сельскохозяйственное и промышленное производство - это судьба рабов. Аристотель считал неравенство - причиной негодования и переворотов, но связывал отмену рабовладения только с развитием техники. Формы государственного устройства Аристотель распределяет по количеству правителей и границы правления на "правильные" и " неправильные". Правильный - это такой государственный порядок, при котором преследуется общее благо независимо от того, правит один, несколько, или много людей. К таким он относил монархию, аристократию, политию (объединение олигархии и демократии).

Неверный - это такой государственный порядок, при котором преследуются частные цели правителей. К таким он относил тиранию, олигархию и демократию. По мнению Аристотеля неверные формы развиваются из верных, когда цель общего блага заменяется частными целями одного, немногих или многих правителей. Он определял два возможных типа идеального государственного устройства - аристократию и политию. При этом для большинства полисов именно полития, так как она обеспечивает наибольшую стабильность общества, так как в нем владычествуют средние слои, а не богатые или бедные. Средние слои обеспечивают равновесие сил в политической жизни. Политический идеал Аристотеля ориентировался не на прошлое, а на современность и будущее. Созданный им категориальный аппарат, в том числе и в политологии, в значительной мере сохранил свою ценность и в наше время.

На смену этому периода пришел период развития Христианства. Оно успешно превращало утонченные идеалы философов в легко усваиваемые догматы религии. Результатом такого превращения в политике постоянная религиозная концепция политики.

Израильско-иудейский царь Соломон (965-928 гг. до н. э.) провел ряд успешных государственных реформ и вошел в историю как необычайно мудрый правитель. Афинский архонт Солон (640-559 гг. до н. э.) также вошел в историю как умелый правитель-реформатор.

Однако приведенные примеры — всего лишь отдельные дошедшие до нас эпизоды из богатой политической истории древних государств. Первые попытки систематизировать знания о политике и придать им наукообразную форму начинают предприниматься с VI — IV вв. до н. э. такими учеными, как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и другие. С этого периода времени и до наших дней политическая мысль прошла несколько исторических этапов развития. Рассмотрим наиболее важные из них.

Философско-этическая концепция политической мысли Древнего мира

Конфуций (Кун Цзы, 551-479 гг. до н. э.) — знаменитый философ и педагог Китая, один из основателей философско-этической концепции политики. В основе его политического учения лежали принципы строгого порядка, основанного на моральных нормах. Стабильность в обществе и порядок в государстве, по мнению Конфуция, могут быть обеспечены лишь при строгом соблюдении каждым своих прав и обязанностей.

Успешное управление государством Конфуций связывал не с официальным обезличенным законодательством, а с мудростью добродетельного правителя и его достойных помощников. Идеи добродетели, справедливости и гуманности — важнейшие в этическом учении Конфуция. Он считал, что интересы государства не должны противоречить интересам народа и что всякое насилие над человеком неминуемо вызовет в нем столь же сильное противодействие. По его мнению, богатство государства измеряется богатством его подданных и что нельзя допускать чрезмерного имущественного неравенства, которое чревато общественными потрясениями. Конфуций считал, что государство является не самоцелью, а средством обеспечения блага народа.

Сократ (469-347 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, принципиальный сторонник законности и моральной политики. Он первым в истории сформулировал идею разрешения возникающих между индивидом и государством конфликтов посредством договорных отношений. Так, если гражданин, достигший совершеннолетия, не согласен с действующими в государстве порядками, то он вправе покинуть пределы государства со всем своим имуществом. Но остающиеся граждане должны выполнять все веления государства и его органов.

Сократ подразделял политические режимы на следующие типы.

Царство — власть, основанная на воле народа и государственных законах; тирания — власть, основанная на воле правителя; аристократия — правление лиц, исполняющих законы; демократия — власть, основанная на воле всех.

Тиранию Сократ считал режимом беззакония, насилия и произвола. Главный недостаток демократии он видел в некомпетентности избранных ее должностных лиц. Наиболее рациональным способом государственного управления он считал аристократию, которая управляет на основе хороших законов.

По его мнению, гражданин — не тот, кто живет в том или ином месте, а тот, кто обладает набором гражданских прав и имеет полномочия в государственных делах. Главная отличительная черта гражданина — добродетель, но ею не могут обладать люди, занимающиеся физическим трудом и торговлей.

Философско-этическая концепция политической мысли Древнего мира внесла значительный вклад в развитие учения о государстве, о политике, о законах. Детально были изучены (описаны) различные формы устройства государства, типы политических режимов, определены некоторые методы рационального управления государством, значительный вклад был сделан в разработку нормативно-правовой базы государственного устройства.

Ограниченность философско-этической концепции заключается в том, что мыслители в своих трудах описывали идеальные формы государства (каким оно должно быть, а не какое оно есть в реальности). Государство рассматривалось ими как первооснова всей жизни людей. Человек, общество и право вне государства как бы ничего не значат. Только государство способно обеспечить человеку добродетель и справедливость. Лишь Цицерон попытался разграничить государство и общество, государство и право.

Религиозная концепция политической мысли (Средние века)

В Средние века социально-политическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией. Но если в период язычества религия, по сути, сливалась с государством и их функции непросто было разграничить, то в эпоху Средневековья (V-XV вв.) христианство стало претендовать на некую особую роль в обществе и государстве. По отношению к обществу оно берег на себя целый ряд социальных функций, которые не просто предлагаются, а навязываются людям, и от них нельзя отказаться.

Рассмотрим взгляды некоторых наиболее ярких представителей религиозной концепции политической мысли.

Государство рассматривалось Августином как часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Поэтому государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку. Для совершенствования государственного управления Августин предлагал идеи обновления града земного в русле христианской добродетели и гуманизма. Тем самым подчеркивалась особая роль церкви в решении общественных и политических проблем.

Более реалистическую концепцию государственного и общественного управления разрабатывал другой известный религиозный деятель и мыслитель, Фома Аквинский (1224-1274 гг.). Он значительно обогатил религиозную концепцию государства. По мнению этого мыслителя, государство имеет позитивную ценность. Оно не только сохраняет мир, но и является выражением божественного предвидения и воли Всевышнего во имя людей.

Вечное право — это мудрость Бога, оно направляет все развитие мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права.
Божественное право (заповеди) — дополнительное руководство к естественному праву.
Естественное право — это присущие всем нормальным людям стандарты истины и справедливости.
Позитивное право — это вводимые государством законы, которые не позволяют людям делать зло и нарушать мир. Позитивный закон, подчеркивал Ф. Аквинский, вводится согласно разуму. Это означает, что и монарх подчиняется разуму и естественному праву, как любой человек.

Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному нраву и разуму, то оно незаконно и является искажением права. Только в данном случае Ф. Аквинский признавал правомерным выступление народа против монарха. В иных случаях выступление против власти является смертным грехом.

Религиозная концепция государства способствовала дальнейшему развитию политической мысли. В частности, она внесла в общение людей дух нового христианского правосознания. И хотя религия учила людей беспрекословно подчиняться власти, все же между государством и обществом появляются христианские нормы морали, что способствовало индивидуализации правового сознания людей.

Гражданская концепция политической мысли

Разложение феодальных отношений и развитие новых буржуазных (XVI — XVII вв.) способствовали освобождению социально-политических идей от влияния религии. В наиболее развитых странах Западной Европы постепенно формируется и утверждается гражданская концепция политической мысли. В результате Реформации церкви государство освободилось от церковной опеки, а сама церковь освободилась от государства. Одним из результатов религиозных реформ явилась свобода совести и мирское признание христианина. Осознание того, что люди сами создают социальные и политические институты и решают возникающие проблемы, было поистине революционным. Политическая мысль приобретает светский характер.

По мнению Н. Макиавелли, государство не божий промысел, а дело рук человека. Поэтому не Бог, а человек является центром Вселенной. Политическое состояние общества характеризуется определенными отношениями между людьми, между правителем и подданными. Цель этих отношений — обеспечение порядка, незыблемость частной собственности и безопасность личности.

Власть любого государства должна опираться на хорошие законы и на сильное войско, а сам правитель должен быть подобен кентавру, соединяющему в себе силу льва и хитрость лисицы.

Из всех форм государственного правления Н. Макиавелли отдавал предпочтение республиканской форме. Он считал, что именно в ней возможно наилучшим образом сочетать блага и свободы граждан, соревнуясь друг с другом и заботясь как о частных, так и об общественных интересах. Но формы государственного правления устанавливаются не по прихоти отдельных личностей или групп, а в зависимости от соотношения постоянно борющихся сил.

Н. Макиавелли одним из первых предпринял попытку теоретического обоснования целесообразности применения в политике для достижения цели любых средств, в том числе и аморальных (цель оправдывает средства). Тем самым он вошел в историю как апологет (защитник, приверженец) беспринципной политики.

Развивая теорию светского происхождения власти, философ пришел к выводу о том, что государство возникает в результате общественного договора. Он описывал хаос (войну всех против всех), в котором пребывали люди в догосударственном состоянии. В качестве основных причин возникновения конфликтов, характерных для естественного состояния людей, Т. Гоббс называл соперничество, недоверие и жажду славы.

По мнению Т. Гоббса, верховная власть государства абсолютна, но не тотальна: она не вмешивается в личные дела граждан. Люди вольны делать все, что не запрещено законом: заключать и расторгать договоры, продавать и приобретать собственность и т. д.

Джон Локк (1632-1704) — английский философ и политик, родоначальник либерализма. Он впервые четко разделил такие понятия, как личность, общество и государство, и поставил личность выше общества и государства. По мнению философа, если будут защищены права каждого отдельного человека, то и в обществе в целом будет соблюдаться законность и порядок. Личности создают общество, а общество создает государство. Общество и государство — не одно и то же. Падение государства не означает падение общества. Общество может создать другую государственную власть, если существующая его не удовлетворяет.

Дж. Локк был сторонником ограниченной монархии, считая, что абсолютная монархия хуже, чем естественное (догосударственное) состояние. Он одним из первых выдвинул идею разделения властей на законодательную и исполнительную, при этом отдавая приоритет законодательной власти, которая, по его мнению, определяет политику государства. Основная же цель государства, считал Дж. Локк, — это защита прав личности.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) — французский политический философ, историк, правовед, социолог, внесший большой вклад в развитие гражданской концепции политической мысли.

Остановимся на двух наиболее значимых фрагментах из его наследия.

Анализируя труды своих именитых предшественников, Ш. Монтескье пришел к выводу о том, что политическая власть в обществе должна быть разделена на три основных вида: законодательную, исполнительную и судебную, с тем чтобы различные власти могли взаимно сдерживать друг друга.

Социальная концепция политической мысли

Гражданская концепция политической мысли, казалось бы, подготовила достаточно солидную базу для дальнейшего развития индивида, общества и государства. Однако в реальности все оказалось гораздо сложней.

Осознавая явные изъяны в гражданской концепции государства, многие политические мыслители, стремясь найти выход из затруднительного положения, постепенно вырабатывают новую социальную концепцию политической мысли. В основе ее, по их мнению, должны быть гуманизм и социальная справедливость.

Алексис Токвиль (1085-1859) — французский политик, социолог и историк, считал, что представительная система выборов и декларируемое политическое равенство людей не избавляют их от эгоизма и нищеты. Для того чтобы избежать социального подчинения, граждане должны добровольно кооперироваться в свободные учреждения местного самоуправления и добровольные политические и гражданские ассоциации. Таким образом они смогут защищать свои интересы и непосредственно участвовать в управлении обществом.

Макс Вебер (1864-1920) — выдающийся немецкий политический экономист и социолог, утверждал, что общество является ареной постоянной политической борьбы между различными социальными группами и общественными классами. Причинами социальных конфликтов являются не только экономические интересы (как считал К. Маркс), но и социокультурные, политические и другие факторы. Существующие в обществе отношения господства и подчинения придают социальным конфликтам характер политической борьбы — борьбы за власть и властные полномочия. С точки зрения М. Вебера, для того чтобы эффективно отстаивать свои права и свободы, отдельные индивиды должны консолидироваться в группы по интересам. А для того чтобы власть пользовалась доверием своего народа и могла эффективно управлять — она должна быть легитимной.

В XX в. либеральная концепция (неолиберализм) политической мысли стала больше ориентироваться на социальные проблемы общества. Принимаются антимонопольные законы, увеличиваются налоги на сверхприбыли. Перераспределение доходов через государственные органы и благотворительные организации позволяет уменьшать разрыв в доходах между наиболее богатыми и наиболее бедными слоями населения.

Многопартийная политическая система и отлаженная структура разделения властей в значительной степени позволяет осуществлять контроль за деятельностью властных структур. Отлаженная система выборов предоставляет возможность участвовать в формировании властных органов широким слоям населения.

Социальная концепция политической мысли, выдвинувшая идею создания социального государства, сумела ответить на целый ряд актуальных вопросов. Однако в ходе дальнейшего развития общества появляются новые проблемы, для решения которых необходимы новые концепции.

Развитие политической мысли начинается с возникновения самой политики и государственных форм правления. Каждый рационально мыслящий правитель или государственный деятель, чтобы сохранить и приумножить свою личную власть и могущество своего государства, стремиться находить лучшие формы политической организации и способы политического управления. Например, царь Вавилонии Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н. э.) вошел в историю как преуспевающий политик, полководец и составитель одного и древнейших сводов законов (Законы Хаммурапи).

Израильско-иудейский царь Соломон (9б5 928 гг. до н. э.) провел ряд успешных государственных реформ и вошел в историю как необычайно мудрый правитель Афинский архонт Солон (640-559 гг. до н.э.) также вошел в историю как умелый правитель реформатор.

Однако приведенные примеры - всего лишь отдельные дошедшие до нас эпизоды из богатой политической истории древних государств. Первые попытки систематизировать знания о политике и придать им наукообразную форму начинают предприниматься УI-IУ вв. до н.э. таким ученым, как Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др. С этого периода времени и до наших дней политическая мысль прошла несколько исторических этапов развития. Рассмотрим наиболее важные из этих этапов.

Философско-этическая концепция политической мысли древнего мира.

Конфуций (Кун Цзы, 551-479 гг. до н. э.) - знаменитый философ и педагог Китая, один из основателей философско-этической концепции политики.

В основе его политического учения лежали принципы строго порядка, основанного на моральных нормах. Стабильность в обществе и порядок в государстве, по мнению Конфуция, могут быть обеспечены лишь при строгим соблюдением каждым своих прав и обязанностей.

Успешное управление государством Конфуций связывал не с официальным обезличенным законодательством, а с мудростью добродетельного правителя и его достойных помощников. Идеи добродетели, справедливости и гуманности являются одним из важнейших в этическом учении Конфуция. Он считал, что государство является не самоцелью, а средством обеспечения блага народа (Политическая теория и политическая практика. Словарь справочник. - М., 1994.—С. 12-13).

Сократ (469 - 347 гг. до н. э.) - древнегреческий философ, принципиальный сторонник законности и Моральной политики. Он подразделял политические режимы на следующие типы:

Социальная концепция политики приходит на смену гражданской, - это реакция на достаточную зрелость современного государства. В социологической концепции меняются акценты:

Отправной точкой являются не индивид, а группы ассоциаций: нация, классы, человечество. Индивиды – продукт своей группы.

Выяснение характера государства с точки зрения его развития, а не законов.

Определённое внимание уделяется экономическим проблемам, к которым в Новое время становится причастно государство.

Жан-Жак Руссо (1712 – 1778) французский просветитель, радикальный борец за гражданскую концепцию и, в тоже время, её первый критик.

В Политической теории Руссо следует обратить внимание на два существенных положения:

Тех, кто сопротивляется общей воле, всё общество должно заставить подчиниться ей.

На практике без акцента на мораль реализовывали лидеры французской Революции и большевики в России.

Для эффективного действия общей воли, кроме идентификации индивидуумов с обществом, необходимы три внешних условия:

Руссо настаивал на социальном равенстве. Не поддерживая идею ликвидации частной собственности, Руссо, в то же время, протестовал против неравного распределения собственности среди членов общества.

Руссо настаивал на фундаментальном политическом единстве. Получить выражение общей воли, чтобы в государстве не было ни одного частичного сообщества, и чтобы каждый гражданин высказывал только собственное мнение.

Так как воля неотчуждаема, она не может быть представлена; представительная власть – это рабство. Руссо поддерживал прямую форму демократии.

Берк Эдмунд (1729 – 1797)

Английский консерватор. Взгляды Берка на политику всецело определялось задачей выяснения её исторической перспективы. Резко критически относился к идее естественных прав. Для него государство и общество – результат естественной эволюции, наподобие роста живых организмов, а не изобретение человеческого разума.

Основная цель государства – охранять порядок и закон. Социальная и политическая стабильность – основное положение его политической теории.

Берк – защищал представительную власть. Парламент – истинная форма власти в Англии и его деятельность не должна контролироваться народом. Это институт, с помощью которого, по мнению Берка, меньшинство управляет большинством в благожелательной форме. Законодатели избираются, чтобы осуществлять политику для избирателей, но они не должны действовать по инструкции своих избирателей.

Берк имел репутацию реформатора. Общество необходимо реформировать в целях его сохранения. Однако реформа должна смягчить зло в обществе и ограничиться этим. Реформаторы не должны стремиться привести общество в соответствие с рационально внушаемыми стандартами.

Ярый противник французской революции 1789 года.

Цивилизацию легко было бы разрушить, если бы она не была защищена от человеческого безумия органической целостностью общества и приматом сложившихся структур и ценностей над индивидуумами.

Политические взгляды И.Г.Фихте (1762 - 1814). Социально-политические взгляды Иоганна Готлиба Фихте претерпели существенную эволюцию: от увлечения идеалами Великой французской революции в ранний период до разработки идеи национальности как коллективной личности, имеющей своё особое призвание, в период борьбы с Наполеоном. Идея назначения отдельной нации завершается в философии истории Фихте. История человечества, по Фихте, есть процесс развития от состояния первоначальной невинности (бессознательного господства разума) через всеобщее падение и глубокую испорченность, характерные для современной ему эпохи, к сознательному царству разума. Центральной проблемой социально-политических воззрений Фихте является понятие свободы. По Фихте, единственная цель государства - воспитание человека в духе свободы. Государственные учреждения, в рамках которых эта цель не достигается, могут изменяться самими гражданами; в случае нарушения прав человека государство должно лишаться права на существование.

Государство, по Гегелю, создано отнюдь не для обеспечения охраны свободы личности и собственности. Государство - не средство, а цель. Идея государства, по его мнению, реализуется в государственном строе, в отношениях отдельных государств друг к другу и к всемирной истории. Наилучшим государственным строем Гегель считал конституционную монархию.

Ницше Фридрих (1844 – 1900). Немецкий философ и поэт, представитель иррационализма и волюнтаризма.

Противоречивый характер философии, которая оказала влияние на различные направления буржуазной мысли XX века – философию жизни, прагматизм, экзистенционализм.

Творчество Ницше одновременно разоблачение и утверждение буржуазной культуры.

Первоосновой мирового процесса Ницше объявил волю к власти.

По Ницше «жизнь, по самой своей сущности, присвоение себе чужого, оскорбление другого, завладение тем, что нам не принадлежит и что слабее нас, притеснения, безжалостное отношение, насильственное введение собственных форм, … есть стремление к власти.

Причина упадка элит в том, что аристократия отрекается от своих привилегий и приносит себя в жертву распущенности своего морального чувства…

Не функцией, а смыслом и высшим оправданием существующего строя чувствует себя аристократия, поэтому она со спокойной совестью принимает жертвы огромного количества людей, которые должны быть подавлены и принижены ради неё до степени людей неполноценных, до степени рабов и орудий.

Политический идеал Ницше – сильная власть аристократии над народом.

… Постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытывающе и свысока на подданных, служащий им орудием, и столь же постоянным упражнением в повиновении и повелении, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии.

Токвиль Алексис (1805-1859) французский мыслитель, противник Французской революции 1789 года.

Проблема вероятного конфликта между политическим равенством и политической свободой в демократическом обществе.

Демократии присуще два нежелательных последствия:

б) политическая тирания большинства.

Буржуазный индивидуализм приводит к такому негативному факту, как отказ граждан от участия в общественной жизни.

Политическая апатия означает начало процесса политической централизации и социального подчинения.

Представительная демократия во многом корректирует отрицательные тенденции демократии. Вместе с тем одной представительной формы демократии недостаточно для противостояния отрицательным последствиям демократии.

Благодаря своим уникальным преимуществам демократия в состоянии их нейтрализовать.

Два основных преимущества демократии над другими формами правления.

Она способствует благополучию наибольшего числа граждан.

Обеспечивает политические свободы или широкое участие масс в политической жизни.

Для предотвращения деспотизма люди должны культивировать искусство добровольной политики и социальной кооперации, создавать свободные учреждения местного самоуправления, а также добровольные политические и гражданские ассоциации. С их помощью люди могут непосредственно участвовать в управлении обществом, генерировать политическую культуру и гражданский дух.

В середине XIX в. развитие демократии в Западной Европе сопровождалось ростом промышленного капитализма. Стало очевидным, что людьми управляют экономические силы, как когда-то управляло государство. Капитализм, который поддерживали либералы, так как он способствовал к расширению свободы и равенства, стал подозрительным вследствие своей способности эксплуатировать людей.

Постепенно левая сила общества пришла к выводу, почему бы государству ни регулировать экономику, если оно демократично. Либеральная мысль стала больше ориентироваться на социальные проблемы, этому способствовало также внедрение утилитаризма в демократическую теорию.

Утилитаристы: Закон – не полусвятой, которому люди должны поклонятся и никогда его не менять.

Джон Стюарт Милль (1806-1873). Либеральные идеи нового времени достаточно полно сконцентрированы в политическом учении Джона Стюарта Милля (1806-1873) английский утилитарист, поборник равноправия.

Преуспел в объединении индивидуалистических ценностей с реалиями середины XIX века, поддерживая идею суверенитета индивидуума, отворил позитивную роль государству и надеялся на кончину индивидуалистического – гражданского общества.

Индивидуум в современном обществе потерян в толпе и миром правит общественное мнение. Милль подобно Токвилю, искал путь преодоления тирании большинства.

Уравновешивал широкое участие, с одной стороны, влияние интеллектуальной и моральной элиты, с другой стороны. Эта концепция поставлена под сомнение ростом партийной организаций в последней четверти XIX века.

Идея защиты индивидуальной свободы.

Счастье – принципиальная цель общества.

Основной вклад в счастье – это современная личность, потребностью которой является свобода: свобода – часть счастья, она необходима для поиска новых форм счастья. Индивидуальная свобода должна защищаться законом.

Социальный характер политических воззрений Милля - рассуждения о цели государства. Не только защитные функции. Добродетель государства заключена в стремлении сделать своих подданных добрыми и просвещенными. Государство должно, с одной стороны, способствовать всеобщему ментальному развитию общества, и другой стороны, оно должно организовать уже существующие моральное и интеллектуальное богатство.

Эту позитивную роль лучше всех может выполнить представительная система, потому что, во-первых, она основана на индивидуальном эгоизме, во-вторых, она в состоянии заручиться поддержкой своих граждан.

Безусловно, пишет Милль, единственное правление, какое может полностью удовлетворить все потребности социального государства – это правление, в котором участвует все люди. Любое участие – полезно, участие должно быть увеличено настолько, насколько позволяет общество.

Известны симпатии Милля к социализму. Капитализм он отвергал, потому что рабочие не имели доступа к управлению, а также потому, что деление общества на собственников и наёмников не способствовало политической демократии. Будущее он представлял как общество кооператоров-производителей, сохраняющее частную собственность, но без её вредных качеств. Под влиянием идей Милля либеральные демократы начали движение влево, в результате чего многие из них отдали предпочтение социализму, а не капитализму.

Политические идеи в утопическом социализме.

Макс Вебер (1864-1920). В 20 веке существенный вклад в политическую мысль был сделан Максом Вебером (1864-1920) немецкий политик, экономист и теоретик-социолог.

Вебер  разработка проблем власти, господства и подчинения, политического лидерства и т.п.

Концепция многомерности классовых различий и положений. Отношение к власти, различия в статусе и престиже отдельных групп, разделение людей по религиозным и идеологическим признакам Вебер считал столь же важным, как и различия, вытекающие из отношения к собственности.

Конфликт интересов различных группировок правящего класса – статусных и престижных групп.

Главный конфликт политической жизни в государстве Вебер усматривал в борьбе между политическими партиями и бюрократическим аппаратом, чиновничеством.

Многие современные социологи и политологи видят перспективу развития политической науки в её синтезе основных положений марксизма и веберовской социально-политической концепцией.

Согласно основаниям, оправдывающим государство, Вебер выделил три типа легитимного господства:

Легальный тип (правовое господство), в котором подчиняются не личности, а законам.

Традиционный тип – основан на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей.

Харизматическое господство, которое предполагает выходящую за рамки обыденной личную преданность, вызванную наличием священного дара (харизмы) или доблести у какого-то человека, и доверия к найденному или установленному им порядку.

Теория бюрократии: управление профессиональных экспертов распространяется во всех политических системах, во всех организациях, где решаются сложные и широкомасштабные административные задачи: на предприятиях, в профсоюзах, политических партиях и т.д. Он определил бюрократию как систему управления, для которой характерны иерархия, безличность, непрерывность, конкурсный отбор, что способствует эффективности управления. В итоге бюрократия неизбежна для сложных индустриальных обществ.

Усиливающаяся бюрократия общественной жизни в правовых государствах XX века приводит к возможному конфликту между демократией и бюрократией.

Парадокс демократизации: результатом вовлечение масс в социально-политическую жизнь является возникновение большого количества организаций, которые затем становятся деструктивными для демократического политического функционирования.

Чтобы избежать тирании бюрократов Вебер предлагает теорию плебисцитарной демократии  харизматический лидер, избранный плебисцитарным путем (прямое голосование всего народа), должен дополнить недостаточную легитимирующую силу парламентарной демократии. Именно харизматический лидер, по мнению Вебера, во многом может решить вопрос взаимоотношения личности, общества и государства в XX веке.

Рационализация социального действия есть тенденция самого исторического процесса, Вебер анализировал и формы демократии без вождя, иль которых - свести к минимуму господство человека над человеком благодаря выработке системы рационального представительства интересов, механизма коллективности и разделения властей.

Проблема примирения государства и общества актуальна и на исходе ХХ века.

Читайте также: