Социальная философия платона кратко

Обновлено: 03.07.2024

Социальная философия — раздел философии, изучающий общество и место человека в нем.

Подробнее о социальной философии Платона

Как свидетельствуют исторические источники, Платон писал, что государство возникает именно потому, что человек как индивид не может удовлетворить ряд необходимых потребностей. Стоит отметить, что сам философ не стремился познать реальные процессы, которые происходили в обществе, и никогда не занимался общественными исследованиями или попытками упорядочения. Он скорее строил теорию идеального государства, которое было следствием его системы объективного идеализма. По его мнению, идеально государство возникает как результат взаимодействия трех важных социальных групп:

правители;
воины;
производители.

В первом ряду (правители) философ видел главенствующую верхушку, которая представляла бы идеальную модель и властную структуру. По его мнению, проблемы общества не возникают, если у главы стоят люди, умеющие вести распределение власти и планирование. На втором ряду стратеги — воины. Их главная обязанность – стоять на страже безопасности и обороны государства, и любой ценой выполнить свою миссию. И третья позиция — производители: это земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают государству простое удовлетворение базовых жизненных потребностей, поставляют необходимую продукцию, предоставляют нужные услуги.

Социальная философия Платона гласит, что между этими тремя сословиями и между тремя состояниями души можно провести параллель. Так, у главенствующей верхушки преобладает разумная часть души, у воинов доминирует воля, благородство и страсть, а у земледельцев и ремесленников — управляемые и умеренные чувственность и влечение. Этим трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Согласно этому, правителям сопоставляют мудрость, воинам — храбрость, народу — умеренность. Четвертая добродетель — справедливость, она никаким образом не относится к отдельным сословиям, но в той или иной степени присутствует в трех существующих позициях.

Построение государства Платона

Говоря о социальной философии Платона, стоит отметить, что в плане построения и описания своего идеального государства философ классифицировал все существующие формы государственного управления на две большие группы:

приемлемые государственные формы;
регрессивные государственные формы (упадочные).

Естественно, первое место среди допустимых государственных форм занимает идеальное государство Платоново. Больше всего совпадений и параллелей у него с аристократической республикой. К упадочным Платон отнес тимократию. Там философ осудил власть нескольких личностей и склонность к военной силе. На историческом примере больше всего к этой группе относилась аристократическая Спарта V и IV вв. до н.э.

Но существенно ниже от тимократии в этой системе стоит олигархия — власть нескольких личностей. Форма такой властной системы заключается в ориентировании на торговлю, ростовщичество. Проводя параллель с социальной философией, именно такие явления тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения и недовольства Платона являются демократия и тирания. В первом явлении философ видит “слепую власть толпы” и неблагородного демоса. Тирания же представляет собой диктатуру, направленную против аристократии. Больше всего проявлений тирания имела в античной Греции, начиная с VI в. до н.э.

Этика Платона

Этика философа была построена на тесной связи идеалистического понимания души, где основой является осознание врожденных добродетелей. По Платону, именно соблюдение этих добродетелей и ведет к справедливости. Кроме этого в трудах социальной философии Платон особенно подчеркивает значение набожности и почитания богов. Особенно важное место в социальных концепциях философа занимает религия. Так, он неоднократно писал, что идея набожности стоит рядом с идеей добра и красоты.

В социальную философию Платона также входит предложенная им система воспитания. И она направлена, в первую очередь, на воспитание правительственной верхушки и стражей. Важное место там занимает именно телесное воспитание — гимнастика. И только после этого в порядке важности стоит обучение чтению и письму. Далее по важности расположено изучение наук: арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. По мнению Платона, такого уровня образования вполне достаточно для воспитания достойных стражей. Для правителей к этому перечню добавляется еще философия и диалектика.

А вот искусство Платон оценил крайне низко. Его философ считал лишь подражанием материальному миру и “не подлинным бытием”.

Именно так строились взгляды одного из самых известных и наиболее выдающихся философов античности относительно социальной философии. Жанр построения государства и обустройства его системы управления на сегодняшний день считается философами и историками наиболее идеалистическим в своем роде.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Философия Платона лежит в основе объективного идеализма. По мнению великого мыслителя, вся философия вмещает в себе принцип трепетного стремления к высшей истине, а не сухое абстрактное знание. Только тот, кто испытал тягу к высочайшему умственному благу, может назвать себя философом и мудрецом.

Краткая биография
Платоновский мир форм и идей
Представление Души у Платона
Учение о познании и диалектике
Любовь и Красота
Государство Платона
Место семьи в идеальном Государстве

Краткая биография

Будущий великий философ родился в 428 году до н.э. в Афинах в знатной семье. В юности он заводит дружбу с учеником Гераклита - Кратилом, который заражает Платона своими идеями. Поскольку родственники юноши занимались политикой, то и он хотел себя посвятить этому виду деятельности, но судьба распорядилась иначе.

Рис. 1. Платон - копия бюста работы Силаниона, создана для Платоновой Академии Уже в двадцать лет Платон знакомится с Сократом и становится его учеником. До последних лет жизни учителя он остается верным адептом Сократа и его преданным другом. После смерти учителя и долгих странствий (Платон бежал из Афин и много путешествовал) философ возвращается и открывает школу, где он живет и работает до глубокой старости. Умер великий мыслитель в 347 году до н.э., а эта школа существовала еще на протяжении многих веков.

Важно! Сократ называл свою школу “Академия” - в честь мифического Академа. Считалось, что на месте, где великий мыслитель с учениками построил свою школу, похоронен древнегреческий герой.

Платоновский мир форм и идей

Главное место в своем учении Платон выделяет размышлениям об эйдосах - идеях. Согласно его философии, Вселенная разделена на две части: измерение эйдосов и мир форм (вещей). Идеи являются прообразами всего и лежат в основе всех вещей, которые созданы из бесформенной материи. При этом сама материя не в состоянии что-либо породить без движущей силы эйдосов. Измерение эйдосов находится вне пространства и времени, но имеет четкую иерархию, во главе которой находится идея Блага. Она становится обязательным условием для познаваемости всех остальных эйдосов и играет важную роль в распознавании людьми высших ценностей.

Представление Души у Платона

Разумной, находящейся в голове.
Волевой, находящейся в груди и состоящей в союзе с разумом.
Страстной, расположенной в желудке и служащей низшим инстинктам.

Важно! В каждой нации, согласно Платону, преобладает какая-то одна составляющая Души. У греков - разумная, у северных народов - мужественная, у египтян - тяга к наживе и обману.

Учение о познании и диалектике

Платон считал, что только путем осознанного размышления, применяя философскую диалектику, можно приблизиться к более точному образу объективной реальности. Сама диалектика призвана в помощь человеку для детального анализа, классификации расфокусированных чувственных впечатлений и получения из беспорядочной массы информации одно общее понятие. Общее же понятие она помогает разбить на виды и более мелкие упорядоченные структуры. Согласно философии великого мыслителя, в двух и нескольких разных вещах или понятиях может храниться одна идея, и она реально существует, ведь никто не в состоянии познать несуществующее. Именно измерение осознаваемых идей истинно существует, а мир вещей является его блеклым призраком. Предметы скрывают свою истинную сущность под бесформенной материей, и ни одна вещь неспособна полностью воплотить в себе суть идеи. Сама же идея является истинной сутью вещей.

Любовь и Красота

Платон в своих трудах акцентировал внимание на Красоте и важности ее поисков в окружающем мире и внутри себя. Созерцая и принимая физическую красоту, Душа способна обратить свой взор на красоту искусства и науки. Преодолев этот рубеж, она переходит к положительной оценке добрых нравов и обычаев, что является лучшим способом подняться к миру Высших идей по “золотой лестнице”. Пребывая во власти чувств и страстей, только благодаря красоте человек может вернуться к добродетели, ведь она оживляет воспоминания об идеальном мире, порождая в сердце Любовь. Платон отмечает, чем меньше в любви телесных и грубочувственных влечений, тем больше она ценится. Чем чище и невиннее любовь, тем больше возрастает возможность увидеть духовное Солнце и созерцать истину.

Государство Платона

Разумная - к мудрости;
Волевая - к смелости и отваге;
Чувственная - к воздержанию.

Мудрецы-правители

Они не в способны на безнравственные поступки, обладают высшим знанием и принимают решения по логике мира идей. Правители с малых лет получают философское образование и учатся управлять. Эгоистический интерес искореняется еще в младенчестве, и это распространяется даже на семейные отношения: имущество и жены общие с народом. Правитель контролирует все - от произведений умственного труда, чтобы распространялись только благородные высшие идеи, до личной жизни каждого члена общества.

Защитники-воины

Гимнастическое, где они учились подавлять свои страсти, отдавая предпочтение воле и разумному началу;
Мусическое, где они тренировались укрощать свою ярость, трансформируя ее в ощущение гармонии с окружающим миром.

Каста трудящихся

Платон называл их еще производителями. Ими являются все остальные люди, они не обладают Душой и живут в мире физических потребностей. Все наработанные ими материальные блага распределялись между всеми членами общества под контролем справедливого правителя.

Важно! Только то Государство может достигнуть Справедливости, в котором четко соблюдаются границы между кастами, где каждое сословие занимается своим делом и не вмешивается в работу людей другого уровня. Покидать свою касту, переходя в другую, можно только после прохождения серьезного испытания.

Место семьи в идеальном Государстве

Стоит отдельно отметить отношение к семье в таком обществе. Нормальная семья, как мы привыкли ее представлять, отсутствовала. Все внутрисемейные отношения регулировались главой Государства. Дети после рождения не остаются в семье, а отдаются в специальные учреждения, где они растут и воспитываются согласно своему сословию. В таком Государстве родители не знают своих детей, а дети - родителей.

Важно! Платон сам жил по законам своего идеального Государства. Истории неизвестны ни его жены, ни его дети.

Платон родился в Афинах, его настоящее имя – Аристокл. Платон ("широкоплечий") – прозвище, которому он обязан своим мощным торсом. Философ происходил из знатного рода, получил хорошее образование, в возрасте около 20 лет стал учеником Сократа. Сначала Платон готовил себя к политической деятельности, после смерти своего учителя, он покинул Афины и много путешествовал, главным образом, по Италии. Разочаровавшись в политике и чуть не попав в рабство, Платон возвращается в Афины, где и создает свою знаменитую школу – Академию (она располагается в роще, посаженной в честь греческого героя Академа), которая просуществовала более 900 лет. Обучали здесь не только философии и политике, но и геометрии, астрономии, географии, ботанике, каждый день проводились гимнастические занятия. Обучение основывалось на лекциях, дискуссиях и совместных беседах. Почти все произведения, дошедшие до нас, написаны в форме диалога, главным персонажем которого является Сократ, выражающий взгляды самого Платона.

Основные философские труды Платона

Философия Платона

Заслуга Платона заключается в том, что он вносит новый исключительно рациональный взгляд на объяснение и познание мира, приходит к открытию другой реальности – сверхчувственного, надфизического, умопостигаемого пространства. Это приводит к пониманию двух планов бытия: феноменального, видимого, и невидимого, метафизического, улавливаемого исключительно интеллектом; тем самым Платон впервые подчеркивает самоценность идеального.

С этих пор происходит размежевание философов на материалистов, для которых истинным бытием является материальный, чувственно воспринимаемый мир (линия Демокрита), и идеалистов, для которых истинное бытие – нематериальный, сверхчувственный, надфизический, умопостигаемый мир (линия Платона).

Философия Платона носит характер объективного идеализма, когда за первооснову сущего принимается безличный универсальный дух, надиндивидуальное сознание.

Теория идей

Мир идей Платона

Таким образом, можно выделить основные признаки идей:

вечность
неизменность
объективность
безотносительность
независимость от чувств
независимость от условий пространства и времени

Структура идеального мира.

Мир идей и мир вещей

Мир идей, по Платону, – мир истинносущего бытия. Ему противопоставляется мир небытия – это материя, беспредельное начало и условие пространственного обособления множественности вещей. Оба эти начала одинаково необходимы для существования мира вещей, но первенство отдается миру идей: не будь идей, не было бы и материи. Мир же вещей, чувственный мир, есть порождение мира идей и мира материи, то есть бытия и небытия. Таким разделением Платон подчеркивает, что сфера идеального, духовного имеет самостоятельную ценность.

Идея как понятие. Помимо онтологического смысла, идея Платона рассматривается и в плане познания: идея есть и бытие, и мысль о нем, а значит соответствующее бытию понятие о нем. В этом гносеологическом смысле идея Платона есть общее, или родовое, понятие о сущности мыслимого предмета. Таким образом, он затрагивает важную философскую проблему формирования общих понятий, которые выражают сущность вещей.

Диалектика Платона.

В своих трудах Платон диалектику называет наукой о сущем. Развивая диалектические идеи Сократа, он понимает диалектику как соединение противоположностей, и превращает её в универсальный философский метод.

Теория познания Платона

Платон продолжает начатые его предшественниками размышления о природе знания и разрабатывает собственную теорию познания. Он определяет место философии в познании, которая находится между полным знанием и незнанием. По его мнению, философия как любовь к мудрости невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги), ни для того, кто ничего не знает. Согласно Платону, философ – тот, кто стремится восходить от менее совершенного знания к более совершенному.

Интеллектуальное знание доступно лишь тому, кто любит созерцать истину, и делится на мышление и рассудок. Под мышлением Платон понимает деятельность ума, непосредственно созерцающую интеллектуальные предметы. В сфере рассудка познающий тоже пользуется умом, но для того, чтобы понимать чувственные вещи как образы. Интеллектуальный вид знания – это познавательная деятельность людей, которые рассудком созерцают сущее. Таким образом, чувственные вещи постигаются посредством мнения, и по отношению к ним знание невозможно. Посредством знания постигаются лишь идеи, и только в отношении них возможно знание.

Учение Платона об идеальном государстве

Платон уделяет большое внимание развитию взглядов на общество и государство. Он создает теорию идеального государства, принципы которого подтверждены историей, но остаются неосуществимыми до конца как любой идеал.

В таком принципе разделения труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного устройства. Являясь основным принципом построения государства, разделение труда также лежит в основе разделения общества на различные сословия:

1. крестьяне, ремесленники, купцы
2. стражи
3. правители

Но для Платона важным является не только разделение, основанное на профессиональных особенностях, но и нравственные качества, присущие соответствующим разрядам граждан государства. В этой связи он выделяет добродетели, или доблести совершенного государства:

1. Первый класс образован из людей, у которых преобладает вожделеющая часть души, то есть наиболее элементарная, поэтому они должны поддерживать дисциплину желаний и наслаждений, обладать добродетелью умеренности.

2. У людей второго сословия преобладает волевая часть души, их профессия требует особого воспитания и специальных знаний, поэтому главная доблесть воинов-стражей – мужество.

3. Правителями могут быть те, у кого преобладает рациональная часть души, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием, кто умеет познавать и созерцать Благо, и наделен высшей добродетелью – мудростью. Платон выделяет также четвертую доблесть – справедливость – это гармония, которая воцаряется между тремя другими добродетелями, и реализует её каждый гражданин любого сословия, понимая свое место в обществе и исполняя свое дело наилучшим образом.

Социальная философия занимается изучением общества и его исторического развития. Ее главная задача — анализ явлений прошлого и настоящего, позволяющий лучше понять современное общество и перспективы его развития. Она изучает функционирование и развитие социальных систем, взаимосвязь между основными социальными явлениями, взаимодействие общества и природы, социальные аспекты человеческого поведения.

Поскольку понятие общества, взятое из обыденного употребления, не является достаточно ясным, иногда говорят, что социальная философия — это анализ социального. Социальное в данном случае понимается как процесс и результат взаимодействия социальных групп, институтов, целых обществ и их объединений. Социальное не является некой автономной данностью. Она включает в себя экономические, политические, социально-психологические, идеологические, моральные и все другие измерения сложной и многомерной жизни общества.

Таким образом, социальная философия как наука о социальном — это попытка интегрировать существующие разнообразные знания об обществе, привести их к единой теории функционирования и развития общества. В то же время социальная философия — это и особый взгляд на определенные социальные явления, который позволяет нам поместить их в более широкий контекст, который может включать даже всю известную человеческую историю.

Социальная философия находится в одном ряду с такими общественными науками, как теоретическая социология, политология, история, экономика, социальная психология, этика и т.д. Но если эти сферы изучают отдельные аспекты социальной жизни, то социальная философия призвана исследовать эту жизнь в ее целостности и полноте.

Существуют два диаметрально противоположных подхода к изучению общества. В подходе, который можно назвать внешним, социальные явления изучаются так же, как звезды, химические вещества и другие объекты естественных наук. В этом случае эти явления являются внешними по отношению к индивидам, императивными и объективными. Другой подход, внутренний, считает, что общество состоит из индивидов, которые обладают сознанием и действуют на основе своих идей. Сознательные действия оказываются исходным объектом социального исследования, а действия людей — основой для понимания генезиса и причин социальных событий.

Внешний подход дает надежду на открытие универсальных законов социальной эволюции, подобных законам ньютоновской физики или дарвиновской биологии. Внутренний подход оживляет веру в то, что человек, создавший общество и цивилизацию, способен изменить их по своему усмотрению, чтобы привести их в гармонию со своими устремлениями.

Социальная философия Платона

Материализм и идеализм в социальной философии

Очевидно, что и первый, и второй подход имеют право на существование. Это означает, что основная линия различных направлений и школ социальной философии лежит на уровне материалистического и идеалистического подходов в трактовке движущих сил развития общества и всей человеческой истории.

Основной вопрос социальной философии — как взаимодействуют между собой сознание и бытие людей, то есть, с одной стороны, их цели, мотивы, экономические, политические, моральные и другие установки, а с другой — объективные обстоятельства их жизни и действий. Этот вопрос определяется самой сутью общественного развития, которое осуществляется через сознательную и целенаправленную практическую деятельность людей. Центральным моментом здесь является взаимодействие объективных и субъективных обстоятельств их деятельности, материальных и духовных факторов.

Последовательный ответ на этот вопрос может быть дан только на основе столь же последовательной идеалистической или материалистической интерпретации развития общества. В первом случае конечная причина всех изменений в обществе объясняется как сознание людей или мировой дух и т.д. Во втором случае такая причина обнаруживается в материальных условиях жизни людей, в их общественном бытии, которое трактуется как объективная основа возникновения и развития сознания — общественного и индивидуального.

Как идеалистическое, так и материалистическое мировоззрение, а также основанные на них методы изучения общественных явлений сохранили свою важность и актуальность и по сей день. Их примеру следуют многие из существующих течений и школ социально-философской мысли, давая собственную интерпретацию происходящих в обществе процессов. Не исключено, что такой плюрализм может сыграть положительную роль в социальной философии, если он поможет преодолеть определенную односторонность в изучении явлений общественной жизни, лучше раскрыть взаимодействие материального и духовного начал в историческом процессе. Этому может в значительной степени способствовать борьба идей и теорий материалистической и идеалистической социальной философии, если она ведется в духе глубокой творческой дискуссии и конструктивного поиска истины.

Идеализм в социальной философии основывается прежде всего на том, что деятельность людей в принципе сознательна, ибо прежде чем что-либо сделать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и содержание деятельности — духовной, экономической, политической и т.д. Это означает, что идеальный план деятельности всегда предшествует его воплощению (материализации) в каком-либо практическом результате.

Предмет социальной философии

Социальная философия — это основная область знаний, которая занимается философским осмыслением состояний и процессов социальной жизни людей и их отношений. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все характерные общие черты, присущие этому знанию, но в то же время имеет ряд отличительных особенностей, выделяющих ее предмет и объект изучения.

Социальная философия, как и любая другая философия, занимается общим (универсальным) знанием. Однако такая ориентация социальной философии на общее знание ничего не говорит о ее объекте познания. Ведь любая деятельность науки, как и философии, невозможна, если мысли, знания не направлены на какие-то конкретные объекты действительности и не соотнесены с ней. Современная философия — это дифференцированная система знаний (как это характерно сегодня для любой науки), и процесс дифференциации не прекращается. Существует общая философия, которая включает в себя теорию всеобщего познания бытия: Онтология, гносеология, аксиология, но кроме общей философии существуют специальные или отдельные, относительно самостоятельные области знания, такие как философия общества, истории, науки, политики, образования, языка и т.д. Все эти области философского знания функционируют как специализированные области исследований и академической практики. В то же время каждая из этих частей или дисциплин философии направлена на свой специфический объект познания.

Предмет общей философии как целостной теории общего познания действительности связан с постижением и анализом ее предельных оснований: мира (объективная реальность) и человека с его сознанием (субъективная реальность). Такие предельные основания (пределы) объекта философского знания и познания являются самыми широкими, поскольку за этими пределами невозможно мыслить и находить что-либо иное. Именно реальность с этими ограничивающими основаниями является объектом философии и философствования.

Однако, помимо общей философии с ее крайними пределами объекта исследования, существуют и такие области философской мысли, границы которых очерчены особым объектом познания, оторванным от реальности мира и человека. Как правило, объектом философствования является все то, что приобретает особый смысл и является основным средством существования и развития мира и человека. Общество и его история являются именно таким средством развития мира и человека, и они были объектом философского познания с момента зарождения философии.

Именно этот объект познания (общество и его история, а также природа, культура, образование, управление и т.д.) является предметом анализа не только философии, но и многих других наук. Для того чтобы исследование приобрело философский характер, то есть соответствовало по широте и глубине анализа сущности всеобщности знания, необходимо прежде всего ввести тот или иной специализированный объект в предикативную детерминацию общего объекта философии как целостной и единой системы всеобщего знания и, если можно так выразиться, растворить его в нем.

Соответственно, в этой связи важно иметь в виду, что социальная философия не абстрагируется ни от изучения всеобщих законов бытия, поскольку изучает их своеобразное проявление в социальной жизни человека, ни от изучения специфических законов развития социальной жизни, отсутствующих, например, в действии других способов бытия.

Социальная философия как методология общественных наук

Обращение к положениям социальной философии помогает представителям этих наук найти решение своих конкретных проблем. Это означает, что социальная философия играет роль методологии общественных наук, определенным образом направляет их изучение соответствующих аспектов общественной жизни, разрабатывает подходы и принципы их изучения. Это возможно, поскольку помогает представителям общественных наук понять место изучаемых ими явлений в обществе, их связи с другими социальными явлениями, сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и так далее.

Эффективность этой помощи зависит, прежде всего, от содержания социальной философии, от степени ее проникновения в сущность данного общества и происходящих в нем процессов. Именно глубина и широта ее суждений и концептуальных определений, эвристический характер многих из них, то есть присущая им способность постигать тайны социальных явлений и их сложных взаимодействий, определяют теоретико-методологическое значение социальной философии. Это значение проявляется в применении его положений при решении актуальных проблем науки и практики.

Задача социальной философии ни в коем случае не состоит в том, чтобы подробно отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизнь общества чрезвычайно богата различными событиями. Она очень сложна из-за множественных связей между социальными явлениями, которые динамичны и противоречивы по своей природе. Ни одна наука не в состоянии выразить все богатство и сложность социальной жизни. Социальная философия также не ставит перед собой такой цели. Однако, воспроизводя ту или иную идеальную модель развития общества и отдельных его сторон, социальная философия вносит вклад в понимание природы различных социальных явлений, их места и роли в обществе, раскрывает основные прямые и обратные связи между этими явлениями как элементами социальной системы. В конечном итоге она дает целостную картину существования общества, показывает основные механизмы взаимодействия его сторон, тенденции и закономерности его развития.

В этом выражается основное содержание концепций многих традиционных и современных направлений и школ социальной философии. Желательно, конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно глубже отражало реальные социальные процессы, что способствовало бы их лучшему пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее, для научного обоснования практической деятельности человека.

Необходимость этого постоянно подчеркивается. Важно, чтобы развитие общества не шло самотеком, а было бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А это требует, прежде всего, чтобы их деятельность была как можно менее спонтанной и как можно более осознанной, понимаемой ими на уровне понимания проблем общества в целом. Это особенно важно для деятельности государственных органов, которые призваны целенаправленно организовывать практическое решение проблем общества и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мире люди стараются решать проблемы своей общественной жизни более осмысленно, учитывая не только сиюминутные, но и долгосрочные интересы, от которых зависит и решение их личных проблем. Важно, чтобы они осознавали как ближайшие, так и долгосрочные последствия своих действий, чтобы они могли изменить их в своих интересах.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: