Случайность в философии это определение кратко

Обновлено: 15.05.2024

Судьба и фатализм

Портрет М. Ю. Лермонтова, 1837. Художник П. Е. Заболотский. Государственная Третьяковская Галерея, Москва.

Лермонтов как бы намекает, что никакой судьбы нет, и что слепое упование на неё – удел слабых и неумных людей. Мол, веди себя Вулич разумно, не ругайся с пьяным казаком – остался бы жив. В довершение этой истории главный герой романа Печорин продумывает месть казаку и одерживает победу, убивая того. То есть, Лермонтов предлагает читателю не идти на поводу у судьбы, а быть ее властителем, хозяином собственной жизни.

Детерминизм

Обратимся к естествознанию и представлениям французского философа с немецкими корнями Поля Анри Гольбаха (1723-1789). Он считал, что в природе ничто не может произойти случайно, всё следует определенным законам. И если кто-то говорит о существовании случайности – он просто не знает законов.

Позднее возникла теория вероятности, которая породила новые статистические методы и пошатнула представления Гольбаха о всеобщей предопределенности (детерминизме).

Например, изучая поведение газов и составляющих их частиц (атомов), ученые пришли к выводу, что некоторые системы длительное время могут находиться в, так называемых, хаотических состояниях. Существование таких систем явилось осязаемым воплощением случайности.

Свобода воли. Инкомпатибилизм

Позицию инкомпатибилистов можно, в двух словах, выразить так: человек – это не механическая кукла (повернул ключик в спине – и кукла пошла туда и таким манером, куда и как ему предписывают идти Природа, Бог, судьба или любые внешние обстоятельства).

Вот откуда, например, барон Мюнхгаузен мог знать, что так закончится его охота на оленя? Напомню, барон стрелял в оленя вишневыми косточками. Зверя не убил, хотя и попал ему в голову. В результате олень остался жив, но у него на голове выросло вишневое дерево.

Вот вам еще один (хоть и сказочный) пример случайности. Как с Мишкой, которому шишка попала точно в лоб.

Обложка книги "Черный лебедь. Под знаком непредсказуемости". Автор Нассим Николас Талеб. Издательство "Колибри".

Примеры таких событий из новейшей истории: распад СССР, изобретение и широкое распространение Интернета, теракты 11 сентября 2001 года в США, мировой экономический кризис 2008 года, избрание Трампа президентом США (при том, что до последнего момента мало кто верил, что Трампа изберут). Наконец, пандемия COVID -19.

Свои представления о существовании случайности я попытался проиллюстрировать на простых примерах с Мишкой косолапым, бароном Мюнхгаузеном и охотником, отправившемся искать фазана.

Поэтому, да – случайность существует. Но вот определять с высокой точностью вероятность случайных событий, а тем более предсказывать их с большой достоверностью – человечество пока не научилось. А чтобы утверждать на полном серьезе, что человек - властелин своей судьбы - для этого нужно обладать, как минимум, весьма чугунной головой. Или, скажем, вольфрамовой. :)

философская категория, выражающая связь явлений, не обладающую четко обозначенной регулярностью и устойчивостью (см. Необходимость и случайность).

категория диалектики, обозначающая, в противоположность необходимости, необязательность, возможность, единичность связей между явлениями действительности.

непредвиденность, непредполагаемость, ней ред у смотрен ность чего-то. В философии — категория, выражающая зависимость процесса возникновения объекта от бесконечного числа разнообразных нспредугадываемых заранее условий,

категория методологии науки и теории познания, означающая нетипичную конкретную причинную связь для выделенного (фиксированного) явления. Говорить о случайности можно только с точки зрения познающего субъекта. В мире же все причинно обусловлено, так как в нем нет выделенных объектов - мир един.

непредвиденное событие. Философское понятие, противоположное субстанции: случай — это то, что может появляться или исчезать, не разрушая субстанцию. Так, например, к жизненному случаю можно отнести-событие, не способное изменить нашу личность: индивид рассматривает его как второстепенный и сугубо материальный факт, не связанный с глубинным смыслом его жизни.

/D/Zufalligkeit /E/ Chance /F/ Hasard /Esp/ Casualidad.
Философская категория, отражающая такой тип связей и отношений, который обусловлен внешним фактором, жестко не связанным с сущностью взаимодействующих объектов. Случайность есть то, что в данных условиях может совершаться, а может и не совершаться, может произойти так или иначе.
В самоорганизующихся системах существует несколько альтернативных путей развития. Выбор одного из них во многом зависит от случайности. В точках такого выбора случайность подавляется необходимостью, которая связывает настоящее с прошлым и будущим развивающихся процессов. Поэтому случайность есть проявление и дополнение необходимости.

Обычно случайность определяют как противо положность необходимости. Случайно все то, поясняет Лейбниц, что допускает возможность противоположного. Иначе говоря, все то, чего могло бы не быть. Сослагательное (условное) наклонение в данном случае очень важно. Какое условие оно предполагает? Такое, что реальность могла бы быть не такой, какая она есть. Поэтому во времени случайно все (включая небытие или иную реальность), так же как в настоящем времени все необходимо (то, что есть, не может не быть на протяжении того времени, в какое оно есть). Но если время и настоящее время суть одно и то же, как я думаю, тогда приходится допустить, что случайность и необходимость являются противоположностями только в нашем воображении – если мы сравниваем то, что есть, было или будет (реальность) с чем‑то другим, что могло бы быть (с возможным, которое остается возможным только до тех пор, пока не является реальностью). В настоящем и sub specie aeternitatis (в вечности) возможно только реальное: все случайное необходимо, а все необходимое случайно. В этом вопросе сходятся Спиноза и Лукреций.

В философии – категория, выражающая отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм (проявлений). При этом полагается, что случайность имеет свое основание не в сущности явления, а в воздействии на него других явлений; что это то, что может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе. В ряде концепций рассматривается как форма, за которой скрывается непознанная закономерность. В математике рассматривается как определение класса событий, которые при осуществлении некоторого комплекса условий иногда происходят, а иногда не происходят. В алеатике (науке о случайности) рассматривается как атрибут объектов материального мира, отражающий континуальность параметров и фрактальность систем отсчета, а также имеющий следующие возможные причины: 1) непонятая закономерность; 2) скрещение несогласованных процессов; 3) уникальность; 4) неустойчивость движения; 5) относительность знания; 6) имманентная случайность; 7) произвольный выбор. При исследовании объектов техноценологического типа мы, в той или иной степени, имеем дело с причинами пятого и седьмого типов. Случайным в широком смысле является сочетание (именно фиксированное сочетание) видов технических изделий, составляющих техноценоз, если мы его рассматриваем среди большого количества других подобных техноценозов. Судить о статистическом (и далее – вероятностном) распределении данных сочетаний можно лишь полномасштабно исследовав поведение техноценозов в более общем таксономическом образовании – метаценозе (доступной для исследования в данный момент времени совокупности техноценозов). В узком смысле случайной является форма видового распределения, описывающего номенклатуру техноценоза, что делает случайной величиной значение соответствующего формального параметра. С другой стороны, если рассматривать совокупность одноименных параметров технических изделий (особей) отдельного техноценоза как выборку из параметрического пространства, то значение фиксированного параметра конкретного технического изделия может рассматриваться как случайная величина, а саму выборку в этом случае можно описать как статистическое распределение.

тип связи, определяемый внешними, побочными для данного явления, процесса, причинами. Случайные связи характеризуются неустойчивым, временным характером, относит. безразличием к форме своего проявления, неопределенностью возникновения в пространстве и времени. Категория С. соотносительна с категорией необходимости. Осн. борьба в понимании С. в философии происходила и происходит между детерминизмом и индетерминизмом, причем водораздел между ними лежит в понимании связи С. с причинностью. Метафизич. детерминисты понимали С. как явление, причина к-рого неизвестна; когда же причина познается, "мнимая" С. исчезает и все оказывается необходимым. Родоначальником такой т. зр. является Демокрит (см. "Материалисты древней Греции", М., 1955, с. 69). В новое время ее разделяли Спиноза (см. "Этика", М.–Л., 1932, с. 23), Гольбах (см. "Система природы", М., 1940, с. 44–45), Л. Бюхнер (см. "Сила и материя", СПБ, 1907, с. 129) и др. Отрицание объективного существования С. характерно и для линии агностицизма (Юм, Кант), хотя он, естественно, опирался на иные основания. Понимание С. как результата незнания из философии широко проникло в естествознание, где его разделяли Галилей, Гюйгенс, Д. Бернулли и особенно Лаплас, утверждавший, что "среди бесконечного разнообразия явлений, беспредельно следующих одно за другим. кривая, описанная легким атомом, который как бы случайно носится ветром, направлена столь же точно, как и орбиты планет" ("Изложение системы мира", СПБ, 1861,с. 175). Несостоятельность механистич. понимания С. была показана Энгельсом (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 532–36). Своеобразной реакцией на такое механистич. понимание С., низводящее личность до уровня простого механизма, явилась т. зр. индетерминизма, согласно к-рой в мире есть только С. Этот взгляд развивался особенно в тех системах, в к-рых значит. место занимали этич. проблемы. Напр., Эпикур считал, что лучше находиться во власти случая, чем быть рабом слепой необходимости. Аналогичную позицию занимал Гельвеций, а в новейшее время Бутру построил на этих основаниях т.н. "философию С.". От метафизич. противопоставления С. и необходимости первым в истории философии отказался Гегель (хотя элементы такого подхода были уже у Аристотеля; см., напр., "Об истолковании", СПБ, 1891, с. 30). Согласно Гегелю, нечто становится случайным не в силу беспричинности, а потому, что оно не может быть объяснено из самого себя; поэтому С. является вполне правомерным объектом науки (см. Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 245). В совр. бурж. философии преобладает альтернативное рассмотрение С. и необходимости. Центр. место С. (под названием контингентности) занимает в неотомизме, для к-рого посюсторонний мир является контингентным, т.к. в силу своей неполноценности и ограниченности он не содержит в себе бога как чистой и абс. необходимости; поэтому контингентное не есть действительно сущее, оно есть лишь способное к действит. бытию, лишь ожидающее случая воспринять его извне. Под влиянием развития теории вероятностей распространяется т. зр., согласно к-рой законы природы и общества есть лишь вероятностные отношения, отражающие господство в мире С. (неопозитивизм). Диалектич. материализм в трактовке С. опирается как на достижения филос. мысли (особенно диалектику Гегеля), так и на успехи естеств. и обществ. наук. Уже в сер. 19 в. теория вероятностей показала объективный характер статистич. закономерностей; в теории Дарвина С. использовалась для объяснения биологич. эволюции; статистич. термодинамика начала изучение тепловых процессов, трактуемых как хаотич., случайное движение молекул; наконец, развитие обществ. наук показало, с одной стороны, огромную роль С. в историч. процессе, а с другой – причинную обусловленность случайных явлений. В основе диалектико-материалистич. понимания С. лежит анализ характера причин, вызывающих то или иное явление. В необходимом процессе причина есть нечто внутреннее, а в случайном – нечто внешнее по отношению к нему. Поскольку каждое реальное явление порождается как внутренними, так и внешними причинами, не может быть "абсолютно чистой" ни необходимости, ни С. Отсюда вытекает относительность противопоставления С. и необходимости: то, что случайно в одном отношении, в одном ряду причин, оказывается необходимым в другом отношении, в другой причинной цепи. "Случайность есть нечто относительное. Она является лишь в точке пересечения необходимых процессов" (Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 323). Обладая объективным существованием, С. не есть результат нашего незнания. Т. к. возникновение каждого явления зависит от множества факторов, причин, условий, их перекрещивающееся действие приводит к тому, что явление может реализовываться по мн. вариантам, причем в каждом случае превращение возможности в действительность включает в себя как закономерное, так и случайное. Поэтому действительность как реализованная возможность обладает множеством случайных черт, а каждая конкретная реализация возможности объективно выступает как С. Случайное и необходимое диалектически сплетены в каждом единичном явлении, но доминировать в нем может либо одно, либо другое. Напр., в броуновском движении доминирует С., хотя движение каждой частицы строго детерминировано; здесь необходимость выступает в форме статистич. закономерности. Наоборот, в тех единичных явлениях, возникновение к-рых обусловлено внутр. причинами, доминирует необходимость, а С. – лишь форма их существования, "дополнение и форма проявления" необходимости (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, 1947, с. 470). По типу связи с необходимостью С. можно разделить на "ч и с т у ю" (к-рая не связана с данным процессом развития, а вторгается в него извне), к-рую Плеханов называл С. второй степени, приводя в пример появление европейцев в Америке и истребление там коренного населения (см. Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 323), и "в н у т р е н н ю ю", когда С. выступает как адекватная форма воплощения данной необходимости (примером таких С. является формирование необходимых признаков в биологич. эволюции в результате случайных мутаций и их последующего закрепления). Утверждение коммунистич. обществ. строя ведет к тому, что влияние С. на практич. деятельность людей сводится к минимуму. Однако это не значит, что при коммунизме в обществ. развитии полностью исключается С.; случайные явления сохраняются и должны учитываться и регулироваться обществом. Несостоятельной является формула "Наука враг С.", провозглашенная на сессии ВАСХНИЛ (1948) и основанная на непонимании того, что необходимость проявляется через С. Конечно, наука не останавливается на С., а стремится познать закономерность, необходимость. Но, признавая объективное существование С., надо признать и необходимость ее изучения. Случайные явления и процессы составляют спец. предмет исследования ряда совр. наук, в т.ч. физики, биологии, социологии и др. Такие разделы совр. математики, как теория вероятностей, теория случайных функций, теория стохастич. процессов, целиком посвящены изучению количеств. характеристик С. Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14, с. 141–50; Пилипенко Н. В., Необходимость и С., М., 1965. См. также лит. при ст. Необходимость, Закон, Статистические и динамические закономерности. О. Яхот. Москва.

В истории философии были различные концепции необходимости и случайности. Среди них наиболее распространенными оказались две.

В первой признавалось объективное содержание категории необходимости, а случайность трактовалась лишь как субъективное мнение, результат незнания причинных зависимостей явлений (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Поскольку все причинно обусловлено, постольку все необходимо. Отсюда следовало, что в мире все предопределено; в применении к обществу и человеку такая позиция приводила к фатализму.

Вторая, противоположная концепция, отказывала необходимости в объективном существовании. Мир – это хаос случайностей, стихийных сил, в нем нет ничего необходимого, закономерного. Если мир нам кажется логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику (Шопенгауэр, Ницше и др.).

В диалектической философии подчеркивалась причинная обусловленность как необходимости, так и случайности; говорилось о неправомерности отождествления необходимости и причинности, о различной детерминации необходимости и случайности. Давались следующие определения необходимости и случайности. Необходимость – это то, что вытекает из внутренних, существенных связей объекта, что неизбежно должно произойти именно так, а не иначе. Случайность понималась как то, что имеет причину в другом, что вытекает из внешних связей, а потому может быть, а может и не быть, может произойти в разной форме. Таким образом, случайность и необходимость рассматриваются с точки зрения их обусловленности несущественными и существенными связями, причем несущественными считались внешние, а существенными – внутренние связи.

Подобная трактовка необходимости и случайности вызывает обоснованные возражения. Здесь как-то резко противопоставляется внешнее и внутреннее. А ведь на самом деле их различие относительно. Кроме того, если рассматривать конечную замкнутую систему, то все изменения в ней вызываются внутренними факторами и, следовательно, в ней нет ничего случайного. Но это противоречит опыту, поскольку известны системы (неорганические, биологические и социальные), в которых и в условии изоляции от внешних воздействий имеются случайные явления. Получается, что случайность может иметь внутреннее основание. Итак, по ряду соображений возникает потребность в ином, чем указанное выше, определении категорий необходимости и случайности.

При изучении превращения возможности в действительность обнаруживается два варианта.

1. В объекте при данных условиях в определенном отношении имеется лишь одна возможность, которая может превратиться в действительность (например, падает предмет, лишенный опоры; для любого живого существа всегда есть предел продолжительности существования и т. д.). В этом варианте мы имеем дело с необходимостью. Необходимость – это реализация единственной возможности, имеющейся у объекта в определенных условиях в определенном отношении. Эта единственная возможность рано или поздно превращается в действительность.

2. В объекте при данных условиях в определенном отношении имеется несколько различных возможностей, любая из которых в принципе может превратиться в действительность, но в результате объективного выбора лишь одна превращается в действительность. Например, при бросании монеты существуют две возможности выпадения той или иной стороны, но реализуется одна. В этом варианте мы имеем дело со случайностью. Случайность – это реализация одной из нескольких возможностей, имеющихся у объекта при определенных условиях в определенном отношении.

Необходимость и случайность определяются как различие способов превращения возможности в действительность.

Метафизическое мышление противопоставляет необходимость и случайность, не усматривая между ними взаимосвязи. Однако в материальных объектах необходимость и случайность находятся в единстве. Между различными возможностями в одном объекте обнаруживается нечто сходное. Какая бы возможность ни реализовывалась, это сходное однозначно реализуется. Например, при бросании игральной кости каждое отдельное выпадение на ту или иную грань представляет собой случайность. Но во всех этих выпадениях есть сходное и притом однозначно проявляемое – выпадение именно гранью (в условиях игры кость не может выпасть на ребро или на угол). Следовательно, в случайности проявляется необходимость.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

1. Причина и следствие. Необходимость и случайность.

1. Причина и следствие. Необходимость и случайность. Сменяющие друг друга явления объективной реальности связаны между собой жесткой зависимостью, цепь их изменений представляется линией строгой закономерности; настоящее этого мира является следствием каких-то

2.9. Необходимость и случайность

2.9. Необходимость и случайность В истории философии были различные концепции необходимости и случайности. Среди них наиболее распространенными оказались две.В первой признавалось объективное содержание категории необходимости, а случайность трактовалась лишь как

3. Истина, случайность и неопределенность

3. Истина, случайность и неопределенность Приняв постулат системности и тот факт, что человек - лишь составляющая той же самой системы, которую называют Универсумом, мы утверждаемся в понимании того, что каков бы ни был уровень развития науки, человеку всегда будет

4. Возможность, действительность, необходимость, случайность

4. Возможность, действительность, необходимость, случайность — В мире мыслимое, как возможное, отличается от воспринимаемого, как действительного. Эмпирическая действительность, как познанная действительность, становится возможностью, как лишь воспринятая она еще не

Каузальность, необходимость и случайность

Каузальность, необходимость и случайность Большой интерес представляют идеи, высказанные Энгельсом при анализе проблемы соотношения таких фундаментальных для развития естественнонаучного знания категорий, как необходимость и случайность, причина и действие

4. ЗАКОНОМЕРНОСТЬ. НЕОБХОДИМОСТЬ В СЛУЧАЙНОСТЬ

4. ЗАКОНОМЕРНОСТЬ. НЕОБХОДИМОСТЬ В СЛУЧАЙНОСТЬ ПОНЯТИЕ ЗАКОНА. Закон есть существенная, повторяющаяся, постоянно действующая при данных условиях связь между явлениями, обусловливающая вполне определённое течение процесса.Характерным для закона является присущая ему

3. Необходимость и случайность

2. Случайность лица

2. Случайность лица Так же как абстрактная самостоятельность стоицизма проявила свое претворение в действительность, так и это последнее повторит движение первой. Абстрактная самостоятельность стоицизма переходит в скептический хаос сознания, в болтовню негативного,

Интеллект – случайность или неизбежность[34]

Интеллект – случайность или неизбежность[34] В беседе с молодыми немецкими философами я позволил себе задать несколько риторический вопрос: может ли интеллект считаться существенным условием сохранения вида. Я ответил себе сам, констатируя, что многомиллионное

Разумная жизнь: случайность или закономерность?

"СЛУЧАЙНОСТЬ, ИРОНИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ"

"СЛУЧАЙНОСТЬ, ИРОНИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ" "СЛУЧАЙНОСТЬ, ИРОНИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ" ("Contingency, Irony and Solidarity". Cambridge, Mass., 1989) - работа Рорти, представляющая собой попытку философского осмысления проблемы соотношения личного и общественного модусов человеческого бытия. Решение этой

НЕОБХОДИМОСТЬ, ВОЗМОЖНОСТЬ, СЛУЧАЙНОСТЬ

НЕОБХОДИМОСТЬ, ВОЗМОЖНОСТЬ, СЛУЧАЙНОСТЬ Понятия необходимости, возможности и случайности относятся к событиям. Между ними имеют место чисто формальные (знаковые) отношения. Например, событие считается возможным, если, и только если не является необходимым то, что оно не

Случайность в культуре

Случайность в культуре В ходе исторического процесса все время усиливалась деятельность, направленная против случая. Это вполне реальное явление. Оно было следствием роста эффективности техники, обратно пропорционального размерам сферы действий чисто символических.

6.2.1. Случайность (или совпадение)

6.2.1. Случайность (или совпадение) Возможно, все ключевые свойства нашей вселенной определяет фундаментальная система уравнений, которая в один прекрасный день будет написана на футболках. В таком случае то, что эти уравнения допускали процесс неизмеримо сложной

Случайность (Contingencence)

Случайность (Contingencence) Обычно случайность определяют как противо положность необходимости. Случайно все то, поясняет Лейбниц, что допускает возможность противоположного. Иначе говоря, все то, чего могло бы не быть. Сослагательное (условное) наклонение в данном случае

При изучении превращения возможности в действительность обнаруживается два варианта.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес