Славянофилы кратко основные идеи
Обновлено: 02.07.2024
Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России.
Лидеры славянофильства (А. С.Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин) выступили с обоснованием самобытного пути развития России.Они идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили национальные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.[11]
Заслугой славянофилов является то, что они не захотели больше разыгрывать унизительной роли безродных найденышей, которую навязал России Петр. Они много и плодотворно поработали, чтобы понять идейные основы государственного и культурного творчества русского народа до Петра. Славянофилы поняли, что принципы, на которые опирается европейская культура, далеки от идеала. По их мнению, Петр I ошибочно полагал, что подражание Европе — гарантия здорового государственного и культурного строительства. В реформах Петра I они, прежде всего, видели подавление народа государством. Насильственный характер петровских преобразований, насильственный разрыв с предшествующим ходом общественного развития, насильственное подражание Западной Европе подрывали, по мнению славянофилов, возможность особого пути историческогоразвития России. Петр I внес в ход русской истории элемент насилия, разобщил сословия и стал виновником сословной вражды — вот смысл славянофильской оценки петровских реформ.
Особое место в трудах славянофилов уделяется православию. Так, А. С. Хомяков в своих богословских сочинениях поднимает православное богословие на высшую ступень, философски обосновывает идею соборности православной церкви и соборности русского народа.[12] Эти идеи преподносятся славянофилами, как древние русские идеи, забытые после Петровской революции.
5. Западничество и славянофильство как два направления русской общественной мысли первой половины девятнадцатого века:
Сравнительный анализ
Изучая обширный материал, связанный с воззрениями славянофилов и западников, возникает необходимость провести их сравнительный анализ для того, чтобы более четко представить их основные идейные постулаты исутьпринципиальных разногласий. Опираясь на труд современного историка Ю.Е. Спицына,ниже представлена некая сравнительная система основных взглядов двух идеологических течений первой половины XIX века.
1.1. Славянофилы: исходный тезис всей славянофильской доктрины состоял
вдоказательстве самобытногопутиразвития Россиииидеализации таких исконнорусских государственных и общественных институтов, как Русская ПравославнаяЦерковь, ЗемскийСоборикрестьянская поземельнаяобщина,которая являлась надежной преградой на пути проникновения вРоссию губительных язв капитализма.
2.1. Славянофилы:отрицательноотносилиськ личностиидеяниямПетра1,особорезко критикуяегоза насаждениекрепостногоправаиликвидациюЗемских Соборов.Вместестем, они никогда не призывали вернуться к прежним допетровским традициям и порядкам, очем не совсем обоснованно до сих пор говорят ряд современныхавторов. Напротив, они призывали идтивперед, но не по тому пути, который избрал Петр I, внедрив чуждый длярусскогонарода западный образ жизни и поведения. Славянофилы обвиняли первого русского императора не зато, что он использовал достижения западноевропейской цивилизации, аза то, чтоон свернул развитие Россиисееистинных национальных начал.
3.2. Западники:выступалипротивсамодержавнойформыправленияи ратовализаконституционнуюмонархию,идеалом которой считали парламентаризм французскогокороляЛуиФилиппа Орлеанскогоиегопремьер-министра ФрансуаГизо.Причем,какиславянофилы, западники крайне отрицательно относились к николаевскомуполицейскому режиму, однако, не считали его порождением петровских реформ.
Аналогичных взглядов славянофилы и западники придерживались ивотношении других вопросов,вчастности проблем установления гражданскихиполитических свобод, реформы судоустройстваисудопроизводства, развития отечественнойпромышленности и торговлиит.д.
Заключение
Споры западников и славянофилов стали частью истории, но актуальность их просвечивает сквозь века.
Подводя итог работе, можно сделать следующий вывод, что западники и славянофилы, по сути, были утопистами. Западники идеализировали заграничный путь развития, европейские технологии, зачастую забывая об особенностях русского менталитета и извечных отличиях в психологии западного и русского человека. Славянофилы же, в свою очередь, превозносили образ русского человека, склонны были идеализировать государство, образ монарха и православие. И те, и другие не замечали угрозы революции и до последнего надеялись на решение проблем методом реформ, мирным способом.
Но также удалось выяснить, что при всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма.
Стоит также отметить, что споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы.Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня.
Победителя в этой идеологической войне выделить невозможно, ведь споры о правильности выбранного пути развития России не прекращаются и по сей день, правда, под другими названиями и в других формах.
Список литературы
1. Вишленкова Е.А., Ибнеева Г.В., Иванов Ю.И. и др. История России: учебное пособие. Часть 4.- КазГУ, 2007
4. Спицын Е.Ю. Российская империя XVIII- начала ХХвв.: Полный курс истории для учителей, преподавателей и студентов. Книга 2.- М.: Концептуал, 2015
5. Философия: Учебник. Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002
Кто такие западники и славянофилы? Взгляды и идеи западников и славянофилов – в чем их различия и сходства? Крепостное право – как те и другие к нему относились? Сравнение взглядов западников и славянофилов.
Западники – представители русской философской и общественной мысли 1840 – 1850-х годов. Они выступали за отмену крепостного права и считали, что государство должно пойти по западноевропейскому пути развития.
Славянофилы – последователи течения, оформившегося в 1830 – 1840-х годах. В отличие от западников, они были убеждены, что страна должна пойти по своему собственному пути. Они утверждали, что Россия – наследница особой духовной культуры, основанной на почве православия, и должна донести истину до европейских государств, впавших в ересь и атеизм.
Оба течения сложились примерно в одно время: славянофильство в 1839 году, а западничество – к 1841.
Взгляды западников
Большая часть западников происходила из дворянского сословия и богатого купечества.
Они выступали за отмену крепостного права, составляли проекты его отмены и говорили о преимуществах наемного труда.
Западники критиковали феодальный российский строй и противопоставляли ему буржуазно-парламентарный и конституционный порядок, заведенный в странах Западной Европы – особенно в Англии и Франции.
Сторонники течения считали крестьянские общины и общинное землевладение пережитком прошлого и полагали, что их должно ждать исчезновение, как это произошло в Европе.
Что касается монархии, западники считали, что оптимальным для государства будет ограниченная монархия и парламентский строй.
Последователи движения видели будущее в развитии промышленности, торговли и строительстве железных дорог.
Своих целей западники рассчитывали добиться мирным путем, воздействуя на царское правительство общественным мнением, а также через науку и просвещение.
Ключевой фигурой в российской истории западники считали Петра I.
Портрет Петра I. Готфрид Кнеллер, 1698. Википедия
Сторонники прогресса и просвещения отмечали усилия царя по сближению России с западным миром.
Последователи западничества выступали за свободу печати, право выбора языка, вероисповедания. Они утверждали, что личность первична перед государством.
Известные западники: Тургенев, Белинский, Салтыков-Щедрин
Известно, что к идеям западничества положительно относился русский писатель Иван Тургенев . Будущий литератор увлекся идеями в Германии, куда отправился после окончания университета. Уклад западной жизни произвел на юношу сильное впечатление. Он был убежден, что вытянуть Россию из мрака, в котором она пребывает, сможет лишь усвоение общечеловеческой культуры.
Последователями течения были также литературный критик Виссарион Белинский , русский философ и публицист Петр Чаадаев , писатели Николай Некрасов и Иван Гончаров .
Известно, что литератор Михаил Салтыков-Щедрин пытался примирить западников и славянофилов, но все же сильнее склонялся к идеям первых.
На философские воззрения западников оказали влияние Шиллер, Гегель, Шеллинг, Фейербах, Конт и Сен-Симон.
Салтыков-Щедрин. Иван Крамской, 1879. Википедия
Идеи славянофилов
Почву для расцвета движения подготовила Отечественная война 1812 года, обострившая патриотические чувства и поставившая вопрос об определении национального лица России.
Последователи течения выразили идею об особом пути России и о спасительной роли православия.
Как и западники, славянофилы считали, что крепостное право должно быть отменено, но с сохранением традиционного уклада крестьянской жизни.
В отличие от западников, славянофилы воспринимали Петра I скорее как отрицательную для русской истории фигуру. По их мнению, царь сбил страну с пути, навязав ей европейские ценности, которые не могут прижиться на русской земле, либо, как минимум, нуждаются в адаптации.
Что касается отношения к монархии, то поклонники самобытного национального пути были убеждены, что абсолютная монархия – единственно верный для России вариант, а парламент и конституция – чуждые для славян явления.
К цензуре славянофилы относились спокойно, считая, что она возможна в интересах государства. Государство важнее личности, а личность должна служить общей идее. Основой русского государства и русской жизни славянофилы считали православие, а европейский опыт, по их мнению, мог нарушить устоявшиеся религиозные каноны.
Владимир Даль и Федор Тютчев: известные славянофилы
Основоположником раннего славянофильства считается русский поэт, художник и богослов Алексей Хомяков.
Алексей Хомяков, автопортрет, 1804. Википедия
Славянофилам симпатизировал русский поэт Федор Тютчев . Для Тютчева первостепенное значение имела государственная, державная идея, неразрывно связанная со всемирной ролью России.
Федор Тютчев. Фото Сергея Левицкого, 1856. Википедия
Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые Кириевский, Аксаков, Самарин.
Владимир Даль. Портрет работы Василия Перова, 1872. Википедия
Одним из направлений русской общественной мысли является славянофильство, появившееся в 30-е годы XIX века. Сторонники этого философского течения считали, что у России есть свой, самобытный путь развития. Славянский мир, согласно взглядам славянофилов, должен обновить западный мир своими нравственными, экономическими, религиозными и другими принципами. В этом заключалась особая миссия русского народа – заложить основы нового просвещения Европы, опираясь на православные начала. Славянофилы считали, что именно православие имеет творческий порыв и лишено присущего западной культуре рационализма и господства материальных ценностей над духовными.
Философию славянофилов кратко можно описать тремя основами исторического пути – православие, самодержавие, народность. Несмотря на то, что официальная власть в стране придерживалась тех же принципов, философия славянофилов заметно отличалась от государственной идеологии. Славянофилы стремились к истинному, чистому, неискаженному православию, в то время как государство использовало веру лишь как внешний атрибут, лишенный истинной духовности. Также славянофилы отрицали подчинение церкви государству.
Императорская, петровская Россия воспринималась сторонниками этого течения враждебно. По сути, славянофильство стало своеобразной реакцией на внедрение в российскую культуру западных ценностей. Они пропагандировали возврат к общинным традициям, считая их оригинальным укладом русского крестьянства. Отрицали частную собственность, не считая ее чем-то священным и незыблемым. Собственник рассматривался исключительно в роли управляющего.
Стоит обратить внимание на то, что несмотря на свою консервативность, у славянофилов были элементы демократии – они признавали и горячо защищали верховенство народа, свободу личности, совести, слова и мысли.
Идеологическими противниками течения славянофилов были западники, выступавшие за развитие России по западному пути, догоняя страны Европы. Но славянофилы не отрицали европейские ценности полностью – они признавали достижения Европы в области науки, образования и пропагандировали не отрыв от Запада, а занятие Россией своего, уникального места в мировой цивилизации.
ГОСТ
Славянофилы – русские общественные мыслители, сформировавшие мощное социальное и интеллектуальное движение в $40$е года $19$ века, которое было ориентировано на формирование и выявление самобытности России, в отличие от Запада.
Это поиск собственного, исторического пути развития, по которому Россия должна идти, выступая в качестве хранительницы и представительницы православной истины для тех народов и культур Европы, которые прозябают в ереси и атеизме. По их мнению, Россия относится к особому типу культуры, которая возникла на основе православия.
Славянофилы выступали с острой реакцией на эпоху Петра I и те европейские ценности, которые он привнес и закрепил в общественной культуре, бытие, науке, политике. Их стремление заключалось в том, чтобы раскрыть и доказать народу, что западные ценности чужды русской почве и нуждаются в оптимизации. Они делали упор на традиционные исторические идеалы с целью побуждения национального самосознания.
Характеристика славянофильства
Своими идейными источниками славянофилы По данной теме мы уже выполнили реферат Западники и славянофилы в прошлом и настоящем России подробнее признавали концепцию
Готовые работы на аналогичную тему
Представители славянофильства: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, Ф. В. Чижиков.
В дальнейшем из этого литературно-религиозно-философского движения выделилось менее радикальное направление – почвенничество, с представителями в лице А. А. Григорьева, Н. Н. Страхова, Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского. Так же в своё время к славянофильству присоединялись М.В. Ломоносов, Ф. И. Тютчев, В. И. Даль, К. Д. Кавелин.
Такое разнообразие представителей данного течения говорит лишь о том, что поиск пути, концепции и развития России стояло на первом месте среди русской интеллигенции, общественных деятелей и выразителей идей Руси. Они сыграли важнейшую роль в формировании и становлении национального самосознания и патриотического настроения.
Основные идеи
От нравственного и умственного состояния крестьянства зависит успех и развитие страны, полагал Кавелин.
И.В. Киреевский
Одним из главных теоретиков славянофильства был Иван Васильевич Киреевский ($1806-1856$), полагавший, что
Его труды – фундаментальны для славянофилов, в которых он представил Схематичные темы славянофильства. Это основа славянофильской философии. Критика римского христианства. Киреевский даёт основания православного христианства. Обосновал возможности русской философии как собственно философии. Она основана на истинной религии и отношении веры и разума.
А.С. Хомяков
Несмотря на сильное стремление славянофилов разработать, выявить идеологическую концепцию России и вернуть её на истинный путь развития в лоне чистой русской церкви, объединить с началами народной жизни и фундаментальными источниками бытия России – однозначного и оформленного понимания русской миссии и пути славянофилы так и не достигли. Разнообразие представителей славянофильства вело к тому, что они по-разному видели природу Самодержавия, исторические смыслы и события, новые цели. Этот плюрализм мнений мешал течению, а после смерти его идейных фигур, оно стремительно начало терять свои мировоззренческие ориентиры, тем самым породив множество самостоятельных и различных движений.
Читайте также: