Шартрская школа философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Wetherbee W., Platonism and poetry in the twelfth century. The literary influence of the School of Chartres, Princeton, 1972 ; Historia filozofii oredniowiecznej, Warsz., 1979.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

школа ср.-век. схоластич. философии. Возникла как соборная школа в г. Шартре (Франция), оказывала большое влияние начиная с 990, когда во главе ее стал Фульбер, и до начала 2-й пол. 12 в. Ш. ш. последовательно возглавляли Бернар Шартрский, Жильбер Порретанский и его брат Тьерри (Теодорик, умер между 1150–55). Видными представителями Ш. ш. были также Гильом из Конша и англичанин Иоанн Солсберийский (ок. 1115–1180, учился во Франции в 1136–48, в конце жизни был епископом Шартра). К Ш. ш. примыкали также англичанин Аделард из Бата (ок. 1100) и француз Бернар из Тура (Бернард Сильвестр, середина 12 в.). В период господства схоластики ее представители из Ш. ш. первыми в Европе обратились к античному философскому и науч. наследию и сформулировали ряд идей, противоречащих догматам господствующего католицизма. В противоположность схоластич. трактатам философы Ш. ш. использовали художеств. формы, унаследованные от античности, – диалог, дидактич. поэму, поэтич. олицетворение, иносказание. Стоя на позициях реализма, августинианского платонизма, философы Ш. ш. стремились возродить идеи подлинного, нехристианизированного Платона, опираясь гл. обр. на "Тимея", известного им в основном по лат. переводу и комментарию Халкидия. Комментируя ветхозаветный рассказ о сотворении мира в духе "Тимея" (идея о независимости материи от творящего мир демиурга и др.), Тьерри и Гильом, подобно Абеляру – до них, отождествляли третью ипостась христ. троицы с платоновской мировой душой и на этой основе подходили к пантеистич. сближению бога и природы. У Тьерри с платонизмом сочетались элементы пифагореизма, выражавшиеся в числовых спекуляциях вокруг догмата о единстве и троичности бога. С др. стороны, платоновское положение о самосущем бытии материи легло в основу натурфилос. теорий Ш. ш. о возникновении мира из бесформенной материи, ее пластич. преобразовании как источнике разнообразия видимых вещей и т.п. Космологич. мотивы о постоянстве элементов природы, о возникновении и гибели лишь их сочетаний характерны для поэмы Бернара из Тура "О всеобщности мира" ("De mundi universitate", написана в 1145–53), для поэмы Алена Лилльского (ум. 1203) и др. В своих натурфилос. занятиях Аделард из Бата и Гильом из Конша впервые в ср.-век. Европе пришли к восприятию идей атомистики Демокрита и Эпикура (через посредство араб. источников), а многие представители Ш. ш. – к естеств.-науч. занятиям (физиология, медицина, астрономия, математика). Эмпирич. тенденция у Бернара Шартрского, Тьерри и Жильбера привела их к возрождению – впервые в истории ср.-век. европ. философии – идей аристотелизма, особенно в области логики. Тьерри в соч. "Гептатейхон" ("Heptateuchon") опубликовал неизвестные до тех пор европ. схоластикам такие важные разделы "Органона" Аристотеля, как "Первая аналитика", "Топика", "Опровержение софистических умозаключений". Жильбер под влиянием "Аналитик" стремился подчеркнуть индуктивное происхождение исходных принципов науч. знания. Аристотелевская ориентация этих представителей Ш. ш. приводила их к умеренному реализму, к-рый иногда перекрещивался у них с концептуализмом, как, напр., у Иоанна Солсберийского, к-рый в соч. "Металогик" ("Metalogicus") выступал как защитник светской науки, убежденный сторонник антич. цивилизации, защитник Эпикура, один из первых поборников теории двойственной истины и эмпирич. тенденций в ср.-век. европ. философии.

К концу 12 – нач. 13 вв. деятельность Ш. ш. замирает в связи с появлением новых центров филос. мысли, каким, в частности, стал в эту эпоху Парижский ун-т. Влияние идей Ш. ш. очевидно в пантеизме амальрикан и Давида Динанского.

Лит.: Зубов В. П., Физич. идеи средневековья, в кн.: Очерки развития осн. физич. идей, М., 1959, с. 96–98; Clerval Α., Les écoles de Chartres au Moyen âge (du 5 au 16 siècle), P., 1895; Poole L., The masters of the schools at Paris and Chartres in J. Salisbury times, "Engl. Historical Review", 1920, v. 35, p. 321–42; Liebeschütz H., Kosmologische Motive in der Bildungswelt der Frühscholastik, в кн.: Vorträge der Bibl. Warburg, 1923/24, Lpz.–В., 1926, S. 83–148; Gilson Ε., La cosmogonie de Bernandus Silvestris, "Arch. d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen âge", 1928, année 3, p. 5–24; Chenu M.-D., Nature ou histoire?, там же, 1953, année 28, p. 25–30; Haring N., The creation and creator of the world according to Thierry of Chartres and Clarenbaldus of Arras, там же, 1955, année 30, p. 137–216; Flatten H., Die "materia primordialis" in der Schule von Chartres, "Arch. für Geschichte der Philosophie", 1931, Bd 40, S. 58–65; Pare G., Вrunet Α., Tremblay P., La Renaissance du 12 siècle. Les écoles et l'enseignement, P.–Ottawa, 1933; Parent J. M., La doctrine de la création dans l'Ecole de Chartres (au 12 siècle), P.–Ottawa, 1938; Gregory T., L'idea della natura nella scuola di Chartres, "Giornale critico della filosofia italiana", 1952, p. 433–42; Chenu R. P., Découverte de la nature et philosophie de l'homme a l'Ecole de Chartres au 12 siècle, "Cahiers d'histoire mondiale", 1954, v. 2, No 2, p. 313–25.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА — ученое сообщество при кафедральном соборе в Шартре, виднейший центр французского возрождения 12 в. Основана в 990 епископом Фульбером (“Сократом”, ум. 1028), учеником Герберта из Орильяка (ок. 945—1003, с 999 папа Сильвестр II). Изучались право, математика, логика, медицина; философской ориентацией был (нео)платонизм. Школа приобретала латинские переводы античной классики, греческую и арабскую литературу по математике и естествознанию; при епископе Иве Шартрском (1090—1115) она не уступала как научный центр Парижу. Искусством преподавания прославился Бернард Шартрский, магистр школы и ее канцлер ( 1108—26?). У Бернарда учились Гилъом из Конша, учитель Иоанна Солсберийского, и Гильберт Порретанаат, оба также преподавали в школе. Самая яркая фигура в школе — Керри Шартрский (до 1155?), согласно историку Фризинге брат Бернарда, также магистр и канцлер, первый комментатор “Топики” и “Софистических опровержений” Аристотеля. После него школа гаснет. Кларенбальд из Арраса называет себя учеником как Тьерри, так и Гуго Сен-Викторского, Гильберт Порретанский с 1141 уходит преподавать в Париж. Школа синтезировала учения Платона, известного по “Тимею”, и Аристотеля в его логике, физике и психологии. Образцами служили Боэций и Марциан Капелла, почитался Иоанн Скот Эриугена. Легко интегрировались христианские, античные, арабские источники. Символика школы допускала игру поэтического образа и философской аллегории, склоняясь к мистике. Аделард Батский (“О тождественном и раз

личном”, 1108—1109), чье отношение к шартрцам неясно, задал тон возвышенно-платоническим, задушевно-вергилианским настроениям и культу “семи искусств”. Залогом благочестия “природного знания” были провозглашенный Бернардом безусловный примат нравственности над ученостью (“без этики нет философа”) и смирение (“мы карлики на плечах у гигантов”). Учебная работа начиналась с чтения и завершалась перепиской и комментарием к “Opuscula sacra” Боэция и др. В образцовом тексте видели, по Филону Александрийскому, синод искусств, созванный ad cultum humanitatis, цветник грамматики (словесности) и поэзии, просвеченный золотыми лучами логики, украшенный серебром риторики. Утверждался союз мудрости и красноречия, квадривия, “светоча понимания”, и тривия, “наставника выражения”, супружество (по Марциану Капелле) филологии (или философии) с богом речи Гермесом. В свою очередь в синтезе искусств (cohaerentia artium) видели модель космоса, а в космосе (по “Тимею”) — гармоничное осмысленное существо, тело мировой души, имевшей как платонический, так и богословский (вплоть до ее сплавления со Св. Духом у Гильома из Конша) и поэтический ореол. Как природа прячется в одеждах чувственного мира, так смысл речи таится в аллегориях, символах и образах (теория облачений, involucra integumenta). Вкус к символу и фабуле (мифу) уживался с рациональной логикой и “геометричностью” толкования. Проблема универсалий решалась через “реалистический номинализм”: идеи реальны в уме Бога. Бернард из Тура (Бернард Сильвестр, до 1167) в поэтико-философском трактате “О совокупности мира” (“Космография”), посвященном Тьерри и известном Данте, Боккаччо, Чосеру, развертывает аллегорическую драму в прозе и стихах, где откликом на жалобы Природы Уму на беспорядочность Сильвы (материи) создается человек, малая вселенная. Возвеличение человека продолжается у Алана Лилаьского и в “Романе о розе”. Следы чтения шартрцев прослеживаются в естествознании 13 в. и в философии Николая Кузанского.

Лит.: Chenu M. D. La théologie au douzième siècle. P., 1976; Jeauneau E. Lectio philosophorum: Recherches sur l'École de Chartres. Amst., 1973; Southern R. W. Platonism, Scholastic method and the school of Chartres. Reading, 1979. См. также лит. к ст. Бернард Шартрский.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое ШАРТРСКАЯ ШКОЛА в других словарях:

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

школа средневековой схоластической философии в г. Шартр. В 1-й половине 12 в. переживала высший расцвет и была международным центром платоничес. смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

Шартрская школа школа средневековой схоластической философии в г. Шартр. В 1-й пол. XII в. переживала высший расцвет и была международным центром пл. смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

школа оп позиционной средневековой схоластики. Основана в 990 как кафедральная школа а Шартре Фульбером, выдающимся эрудитом своего времени, знатоком араб. науки к через нее — античного знания. Благодаря переводческой деятельности в Ш. ш. стали известны араб., еврейские и греч. естественнонаучные и философские тексты. Источники философии Ш. ш.: платонизм (Платон), почерпнутый из диалога “Тимей” и комментария к нему Халцидия; элементы аристотелизма (Аристотель), воззрения Боэция и Эриугены. Наиболее значительные представители Ш. ш.: Бернар Шартрский, Жильбер де ла Поррэ, Тьерри Шартрский, Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский. Общая направленность их философских взглядов — отрицательное отношение к спекулятивной теологии, тенденция превращения теологии в онтологию и натурфилософию, стремление разделить сферы философии и науки, с одной стороны, и теологии — с др. В решении проблемы универсалий щартрианцы придерживались реализма (Реализм средневековый). Нек-рые философы Ш. ш. были сторонниками опытно-индуктивистской трактовки знания. Иоанн Солсберийский создал одно из первых средневековых учений о государстве, примечательной чертой к-рого является античная идея тождества божественного и естественного права, трактовка тирании как нарушения этого права и оправдание борьбы с тиранией. . смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА средневековой схоластической философии 11-12 вв . Расцвет - 1-я половина 12 в.; центр платонической философии с натурфилософским уклоном. Главные представители: бр. Бернард и Тьерри Шартрские, Жильбер Порретанский; к Шартрской школе примыкали Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский и др. Восторг перед творческой силой природы приближал мыслителей Шартрской школы к пантеизму и побуждал их прибегать к художественным формам изложения (философские поэмы "О целокупности мира" Бернарда Сильвестра и "Плач природы" Алана Лилльского).

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА средневековой схоластической философии 11-12 вв. Расцвет - 1-я половина 12 в.; центр платонической философии с натурфилософским уклоном. Главные представители: бр. Бернард и Тьерри Шартрские - Жильбер Порретанский; к Шартрской школе примыкали Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский и др. Восторг перед творческой силой природы приближал мыслителей Шартрской школы к пантеизму и побуждал их прибегать к художественным формам изложения (философские поэмы "О целокупности мира" Бернарда Сильвестра и "Плач природы" Алана Лилльского).
. смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

основанная еп. Фульбертом (умер.1028), наоборот, развивала умеренный рационализм. В ХII в. ее возглавляли: Бернар Шартрский (до 1124), затем - его ученик Жильбер де ла Поррэ (или Порретанус; умер.1154), затем - мл. брат Бернара - Тьерри (умер. 1155) - соратник и единомышленник Абеляра. смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА

основанная еп. Фульбертом (умер.1028), наоборот, развивала умеренный рационализм. В ХII в. ее возглавляли: Бернар Шартрский (до 1124), затем его ученик Жильбер де ла Поррэ (или Порретанус; умер.1154), затем мл. брат Бернара Тьерри (умер. 1155) соратник и единомышленник Абеляра. смотреть

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1112 ВВ . РАСЦВЕТ 1Я ПОЛОВИНА 12 В.; ЦЕНТР ПЛАТОНИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ С НАТУРФИЛОСОФСКИМ УКЛОНОМ. ГЛАВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ: БР. БЕРНАРД И ТЬЕРРИ ШАРТРСКИЕ

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1112 ВВ. РАСЦВЕТ 1Я ПОЛОВИНА 12 В.; ЦЕНТР ПЛАТОНИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ С НАТУРФИЛОСОФСКИМ УКЛОНОМ. ГЛАВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ: БР. БЕРНАРД И ТЬЕРРИ ШАРТРСКИЕ

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА средневековой схоластической философии 11-12 вв. Расцвет - 1-я половина 12 в.; центр платонической философии с натурфилософским уклоном. Главные представители: бр. Бернард и Тьерри Шартрские, Жильбер Порретанский; к Шартрской школе примыкали Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский и др. Восторг перед творческой силой природы приближал мыслителей Шартрской школы к пантеизму и побуждал их прибегать к художественным формам изложения (философские поэмы "О целокупности мира" Бернарда Сильвестра и "Плач природы" Алана Лилльского). смотреть

Благодаря Фульберту в средневековую Европу стала проникать аристотелевская и другая античная философия. Особенность Шартрской школы и состояла в том, что благодаря этой школе состоялось более тесное знакомство с классической античной философией, в основном с философией Платона и Аристотеля. Со временем школа в Шартре начинает привлекать к себе все больший интерес, и в конце XI — начале XII вв. при епископе Иве Шартрском, эта школа начинает соперничать с другими, более известными тогда парижскими школами.

После Фульберта, основоположника Шартрской школы, школу возглавляли Бернард Шартрский, умерший в 1130 м году, Жильбер Порретанский (1076-1154), Тьерри Шартрский. К этой школе относятся также Гильом из Конша и Иоанн Солсберийский. Среди всех этих мыслителей выделяется Жильбер Порретанский, которого такой известный и влиятельный католический историк средневековой философии, как Этьен Жильсон, называет самым могучим философским умом XII века.

Основоположник Шартрской школы Фульберт был большим знатоком арабской науки, и благодаря ему в Европу начинают проникать арабские трактаты. Переводятся на латинский язык арабские и еврейские книги, работы Гиппократа, Галена. Благодаря Фульберту переводятся на латинский язык математические и астрономические работы, распространяются идеи Демокрита и Эпикура, идеи философов, явно невписывавшихся в средневековое христианское мировозрение.

Остановимся поподробнее на идеях Шартрской школы. Конечно же, несмотря на интерес к античной философии, представители Шартрской школы были католическими философами и основной интерес был направлен на анализирование и рассмотрение христианских идей.

Жильбер Порретанский ввел весьма важные для средневековой философии категории субстанции и субстстенции. Субстанцией является каждая индивидуальная вещь, но существует эта индивидуальная вещь благодаря причастию своей родовой идее, которую Жильбер называл субсистенцией. Именно субсистенция дает бытие, придает познаваемость этой вещи, а субстанция вещи есть совокупность случайных материальных характеристик предмета. То же самое разделение Жильбер Порретанский делал и в отношении Бога, Божественного бытию, разделяя в Нем соответственно, собственно Бога и Божество. Бог — это субстанция, и Божество — субсистенция. Однако отличие от тварного мира состоит в том, что в Боге субстанция и субсистенция совпадают. Поэтому Бог есть собственно бытие, а мы — неполное бытие, являющееся бытием лишь в той мере, в какой Бог наделяет субстанцию субсистенцией, ибо сами субсистенции существуют в Божественном уме.

Характерно для Шартрской школы и свойственное для античности противопоставление Бога материи. Так, например, Бернар Сильвестр указывает, что материя существует вечно и в качестве злого начала противопоставляется доброму Богу. Бернар Сильвестр развивал и неоплатонические идеи, указывая, что Логос — это вторая ипостась Троицы, Логос, Который эманирует из Бога. В Логосе возникают идеи, которые являются формами вещей. Из Логоса эманирует мировая душа, которая преобразует хаотическую материю, существующую независимо от Бога, в гармонический космос.

Таким образом, мы видим, что в своем большинстве философы Шартрской школы были реалистами, признавали самостоятельное бытие идей в Божественном Уме. Жильбер Порретанский выделяется из общего числа философов этой школы своим умеренным реализмом. Жильбер указывал, что идеи являются не прототипами вещей в Божественном уме, а общими началами, существующими в индивидуальных вещах. Идеи существуют реально, но существуют они не столько в Божественном уме, сколько в самих индивидуальных вещах. Человеческий ум, стремясь познать некую индивидуальную вещь, обнаруживает в ней эти существующие объективно идеи, и в процессе познания, абстракции, выделяет эти идеи из единичного предмета и таким образом познает его.

Философия, как и любая другая наука, всегда основывается на опыте, познает реальный чувственный мир и в качестве метода познания используют индукцию, восходя из конкретных наблюдений до неких общих положений. А богословие основывается на откровении и имеет своим методом дедукцию, т.е. из общих положений, содержащихся в Божественном откровении, богословие выводит конкретные частные положения, которыми мы руководствуемся в своей индивидуальной жизни. Т.е. богословие и наука не пересекаются, не отрицают одна другую и не противоречат одна другой, у каждой из них своя собственная область познания, своя собственная истина.

Wetherbee W., Platonism and poetry in the twelfth century. The literary influence of the School of Chartres, Princeton, 1972 ; Historia filozofii oredniowiecznej, Warsz., 1979.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Шартрская школа (фр. École de Chartres; académie chartraine ; лат. Carnotensis / Carnutensis / Karnotensis — Карнутская [1] ) — средневековое учёное сообщество при епископской кафедре в Шартре, философская школа мирового значения [2] . Расцвет Шартрской школы пришёлся на XI—XII века. Архитектурным наследием школы является готический Шартрский собор (1194—1220). В XIII веке школа утратила своё значение, превратившись в провинциальную по сравнению с Парижским университетом [2] .

Содержание

Идеи представителей шартрской школы

Гильом из Конша

Читайте также: