Санкхья это в философии кратко

Обновлено: 12.06.2024

Резюме

Этимология

Описание

Санкхья стремится рационально анализировать реальность. Из этого понимания происходит освобождение от цикла перерождений ( самсара ), который является страданием ( духкха ).

Еще одна особенность санкхьи заключается в том, что пракрити состоит из трех гун , трех волокон или качеств, называемых саттва , раджас и тамас , из которых соткан мир. Это не просто черный ( тамас ) или белый ( саттва ), он также красный, движущийся ( раджас ). Это не только приятно ( саттва ) или неприятно ( раджас ) , но также угнетающее ( тамас ) , хорошее ( саттва ) , плохое ( тамас ) или страстное ( раджас ) .

Классическая систематическая и канонизированная санкхья, конечно же, не появилась внезапно. Он был сформирован из разрозненных идей, образа мышления и поиска истины, которые сначала привели его на теистические пути, описанные ниже, чтобы развить философию с эпистемологией и твердой логикой, прежде чем снова быть ассимилированным различными религиями и философией, тем самым потеряв свою автономию. .

Санкхья и ведизм

Древний ведизм основан на устной традиции благословений ( сукта ), выкристаллизовавшейся в писаниях между -1400 и -1200 до н.э., чтобы сформировать первый известный сборник ( самхита ) стихов ( rk, rig ), Агведа-самхита .

Санкхья в индуизме

Философская концепция санкхьи

В то время как классическая санкхья традиционно описывается как дуализм , санкхьякарика 1-2 утверждает, что речь идет о различении трех сущностей: пуруши , непроявленного и проявленного: «Поскольку человек терпит поражение от тройного страдания (приходит) желание чтобы знать, как его сбить. (Это желание) бесполезно, (средства) (уже) видны, говорите вы? Нет, потому что эти средства не являются ни определенными, ни окончательными. (Средства для уничтожения тройного страдания), предложенные в откровении, подобны видимым средствам: они нечисты (насилие жертвоприношений), подвержены упадку (даже боги в конечном итоге умирают) Нет, наоборот, лучше умеют различать знатока ( гья , пуруша ) непроявленного (изначальная природа) и проявленного ( пракрити ). Эта цитата показывает одну из общих черт санкхьи и буддизма (все есть страдание) и дистанцию, взятую от Вед, в частности, с жертвоприношением.

Этика санкхьи

Санкхья и Патанджали-йога

Самкхья частично вдохновлена практика йоги . Таким образом , в V - м веке нашей эры, Патанджали в его Yogasutra авторитетных в мире индийской йоги дает практика йоги метафизическую основу вдохновленный теории санкхьи .

САНКХЬЯ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

К особенностям философствования санкхья относятся: специфическая модель дуализма, реализующаяся и в основоположениях ее сотериологии; онтологический конструктивизм; особая трактовка причинности.

1. Лунный свет санкхьи. Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспати Мишра, изд. подготовлено В.К.Шохиным. М., 1995;

2. Сутры философии санкхьи. Татва-самаса, Крама-дипика, Санкхья-сутры, Санкхья-сутра-вритти, изд. подготовлено В.К.Шохиным. М., 1997;

3. Garbe R. Die Sāṃkhya-Philosophie. Lpz., 1897;

4. Keith А.В. The Sāṃkhya System. Calcutta, 1924;

5. Jonston E. Early Sāṃkhya. L., 1937;

6. Larson G.J. Classical Sāṃkhya. An Interpretation of its History and Meaning. Delhi, 1979;

7. Shiv Kumar. Sāṃkhya Thought in the Brahmanical Systems of Indian Philosophy. Delhi, 1983;

Санкхья

Согласно философии санкхьи, воплощённая жизнь есть совместное функционирование в данном месте и в данное время пяти великих элементов (огонь, вода и т.д.), десяти чувств, мышления (ахамкары), интеллекта (буддхи) и индивидуальной души, которая является отражением космического Пуруши в материальном мире и оживляющим началом. Из всего этого набора только Пуруша находится вне пределов досягаемости закона кармы. Всё остальное, существующее внутри совокупности всех мыслимых миров, есть только та или иная форма материи, и поэтому подчиняется законам действия и противодействия. Пуруша — это чистое, пассивное, всегда присутствующее сознание, которое не более взаимодействует с воспринимаемыми явлениями, чем киноэкран с проецируемым на него фильмом.

Создавая индивидуальность, ахамкара одновременно присваивает прошлые кармы и текущие действия этой индивидуальности. Все ранее предпринятые действия, с которыми эго отождествило себя, становятся семенами кармических реакций, каждая из которых ждёт только своего времени, чтобы созреть и принести плоды. Ахамкара выращивает свои семена в теплице, известной под названием каузальное тело. Накопленные причинным телом кармические семена спокойно лежат до той поры, пока не придёт время давать всходы. Когда они начинают прорастать, предопределение вступает в силу. Созревая, они дают плоды, которые проникают в астральное тело. Каждая карма побуждает астральное тело побуждать физическое тело насладиться в соответствующем месте и времени приятными и неприятными результатами своей прошлой деятельности.

Космогония как выявление. Чтобы выявиться, пракрити должна подвергнуться влиянию пуруши, который сам, будучи бездеятельным, влияет на пракрити, побуждая её к действию. Союз пуруши и пракрити уподобляется союзу слепого и хромого. В результате влияния пуруши на пракрити из пракрити выявляется, но не возникает, то, что было скрыто в ней изначально. Санкхья учила, что следствие не возникает без причины, а содержится в ней в непроявленной форме. Само выявление происходит постепенно.

Гуны. Прежде всего выявляются гуны. Гунна – качество, свойство. Когда пракрити была непроявлена, то гуны находились в равновесии, в состоянии пралайя (растворение, исчезновение). Влияние пуруши на пракрити нарушает это равновесие. Гуны трояки. Гуна саттва –нечто лёгкое, светлое, здоровое, ясное и гармоничное. Гуна раджас –страстное качество, причина движения, стремления. Гуна тамас – мрак, темнота, заблуждение, ошибка, бездействие. Нетрудно заметить, что все эти гуны – перенесённые вовне человеческие качества. В зависимости от того, какой гуна преобладает в человеке, люди делятся на три вида. Человек саттвы бесстрастен, ясен, знающ, гармоничен. Плод саттвы – счастье. Люди раджаса предприимчивы и страстны. Плод раджаса – страдание. Люди тамаса темны, апатичны, ленивы и безразличны. Учение о гунах – пример антропоморфизации учения санкхья, что говорит о незрелости учения санкхья.

Параллельность развития. Дальнейшее выявление происходит как бы в двух направлениях: физическом и психическом. На первой ступени выявляются в физическом аспекте махас – величие, мощь, изобилие, зародыш огромного мира, а в психическом – буддхи – ум, разум. Но при этом самостоятельность махаса скрадывается, в классической санкхье эта линия не находит развития. Дуализм санкхьи непоследователен. Из буддхи выявляется ахамкара (от aham - я), в котором также могут преобладать как саттва, так и тамас. Их ахамкары, в котором преобладает гуна тамас выявляются пять танматр, то есть тонких, невоспринимаемых чувствами сущностей пяти первоэлементов (бхут), из которых далее выявляются пять грубых вещественных сущностей: земля, вода, воздух, огонь, эфир. Из ахамкары же, в котором преобладает саттва, выявляются пять индрий (органов чувств): зрение, слух, обоняние, слух, осязание, и ещё пять органов действий: рот, руки, ноги, орган деторождения и орган выделения, а также ум – манас. В результате получается 25 сущностей: пуруша, пракрити, буддхи, ахамкара, манас, 5 танматр и соответствующих им бхут, а также 5 индрий и 5 органов действия.

5 танматр 5 индрий

5 органов действий

Мнимый дуализм санкхьи. Дуализм классической санкхьи мнимый. Это не дуализм материи и духа. Дух как пуруша остаётся в стороне. Но под его влиянием в первоначально непроявленной пракрити проявляется своего рода отражение пуруши в буддхи, ахамкаре и манасе – это как бы ступени материализации сознания, которым надо противопоставить снятие самосознания и отречение от мира. В этом и состоит, согласно санкхье, мокша.

Йога

Йога и дуализм. К санкхье примыкает йога. Как и классическая санкхья, она дуалистична. Она принимает за первоначала пракрити и пурушу.

Йога как даршана. Йога как даршана направлена на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела как проявления пракрити и тем самым от нашей индивидуальности и растворить наш личный страдающий дух как проявление пуруши в самом безличном пуруше путём специальной деятельности, йогической практики.

Йоги. Йог много. Джняна-йога утверждает, что душа освобождается благодаря знанию. Бхакти-йога связывает освобождение с любовью к богу. Карма-йога говорит об освобождении через отрешённую бескорыстную деятельность.

Страдание в йоге. Йога насчитывает пять видов страдания:

1) страдание от незнания, и его последствий;

3) страдание из-за того, что мы стремимся к телесным, низменным наслаждениям;

4) страдание из-за того, что мы боимся боли и отвращаемся от её источника;

5) страдание из-за того, что мы боимся смерти.

1) яма (узда, препятствие, обуздание) – воздержание от причинения вреда живому, от лжи и неискренности, от воровства, от чувственных наслаждений и страстей, от принятия даров;

2) нияма (сдерживание, ограничение, необходимость, требование) – приобретение хороших привычек, система очищения тела омовением водой, а души (ума) – размышлениями о боге и положительными эмоциями, среди которых главные – доброжелательство по отношению к людям, дружелюбие. Это также и привыкание к телесным страданиям. В целом нияма – состояние духовной и телесной бодрости;

3) асана – улучшение состояния тела, а тем самым и души определённым статичными позами (около 80), в которых надо уметь находиться как можно дольше и из которых надо уметь вернуться в нормальное состояние;

4) пранаяма – регулирование дыхания, точнее сдерживание дыхания, для того, чтобы ум мог сосредоточиться, не отвлекаясь на дыхание.

Вот и вся хатха-йога. Обычно к ней сводят всю йогу, но это лишь часть, приготовление к истинной йоге. Цель йоги – растворение нашей личности в пуруше, а точнее, в Боге, потому что йога, в отличие от санкхьи, теистична. Поэтому вторая часть восьмеричного пути такова:

5) пратьяхара – отключение наших чувств от внешних предметов, мы должны ничего не видеть и не слышать;

Эти пять условий – внешние условия йоги как пути освобождения от себя же, но затем следуют три внутренние ступени:

6) дхарана (внимание) – дисциплина ума, состоящая в умении сосредоточится на любом предмете;

7) дхьяна (размышление) – равномерное течение мысли вокруг избранного предмета, на котором сосредоточено внимание;

8) самадхи (сосредоточение) – конечная ступень в практике йоги, на которой ум-читта настолько поглощён предметом созерцания, что он теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о себе. Происходит поглощение ума-читты предметом созерцания;

Йогины. Говорят, что йогин может приручать диких зверей, доставать любую вещь, знать прошлое, настоящее и будущее, производить сверхъестественные видения, звуки и запахи, видеть сквозь двери, проходить сквозь стены, становиться невидимым, появляться одновременно в разных местах.

Теистичность йоги. Йога теистична. Бог в йоге – верховное, надындивидуальное, совершенное, вечное, вездесущее, всемогущее и всезнающее существо. ОН поддерживает бытие одной лишь мыслью и желанием. Бог – верховный правитель мироздания. Йога пытается доказать существование Бога, исходя из шрути, из понятия наибольшей величины, из собственной несоединимости пракрити и пуруши, тогда как мироздание создаётся благодаря соединению этих двух самих по себе несоединимых начал, что может сделать только бог.

Билет №6. Даршаны. Ньяя и Вайшешика.

Ньяя

Ньяя и вайшешика. Категории и субстанции. Ранний ньяя в своём учении о мире примыкает к вайшешике. Ньяя принимает все семь категорий и девять видов субстанций вайшешики. Физический мир состоит из телесных прерывных элементов, эфира, пространства и времени.

Доказательства бытия бога: 1) одной материальной причина недостаточно для объяснения мироздания в целом и процессов, происходящих в нём, - должна быть и разумная причина; 2) бог распоряжается нашей адриштой (это совокупность достоинств и недостатков, накопленных нашими хорошими или дурными деяниями, как в этой жизни, так и в прошлых наших существованиях: добродетель способствует чувству уверенности, безмятежности, тое есть счастью, порок же ввергает нас в состояние подозрительности, отчаяния и тревоги. Будучи неразумным принципом, адришта нуждается в руководстве со стороны бога. Именно он контролирует нашу адришту и даёт нам радости и печали в строгом соответствии с ней, наказывает порок – несчастьем, а добродетель – счастьем); 3) в пользу существования бога говорит авторитет Вед. Между тем, ньяя утверждает что бытие бога не может быть полностью доказано из идеи Бога, оно должно опираться и на непосредственный религиозный опыт, на переживание бога в своей душе.

Логика. Гносеология. Познание имеет четыре самостоятельных источника: восприятие, вывод сравнение, свидетельство. Восприятие (пратьякша) бывает двух видов – внешнее, чувственное, и внутреннее, восприятие ума. Вывод – умозаключение, силлогизм. Он совершается через признак, средний термин, который связывает большой термин с малым. Ньяя различает три вида умозаключения: 1) от причины к следствию; 2) от следствия к причине; 3) от неизменно сопутствующего к сопутствуемому. Пример пятичленного силлогизма ньяи:

потому что на горе дым.

Где дым, там огонь,

Следовательно, на горе огонь.

Первые две строчки можно отбросить, так как они излишни, получается трёхчленный силлогизм. Сравнение (упамана) – умозаключение по аналогии, по сходству. Свидетельство (шабда) – знание о невоспринимаемых объектах, которые мы получаем от авторитетных лиц, главным образом, от шрути.