Роль традиции в политической жизни общества кратко

Обновлено: 02.07.2024

Взаимодействие между политикой и традициями является взаимным, двусторонним. С одной стороны, традиции проявляются различным образом в политике, с другой стороны - политика влияет на жизнеспособность традиций путем использования и поощрения одних и игнорирования или искоренения других традиций.

Для того, чтобы детально разобраться во взаимодействии политики и традиций, необходимо выяснить специфику политики - сложнейшего феномена, касающегося в современную эпоху всех сторон общественной жизни.

Политическая система общества представляет собой сложную, разветвленную совокупность подсистем, число которых варьируется у

разных авторов. Одни включают сюда институциональную, информационно-


Борох Л. Н. Традиционные утопии в восприятии Сунь Ятсена // Китайские социальные утопии. - М., 1987, С. 301 - 302.
коммуникативную, нормативно-регулятивную подсистемы ; другие ­институциональную, функциональную, регулятивную, коммуникативную 23 ; третьи - институциональную, нормативную, функциональную, коммуникативную, культурную 24 ; четвертые добавляют сюда еще и идеологическую, инвайроментальную, ролевую подсистемы 25 . Есть и другие точки зрения.

2 Основы политологии. Краткий словарь терминов и понятий. - М.: О-во "Знание" России, 1993. - 168 с. С. 127.

3 Основы политологии. Краткий словарь терминов и понятий. - М.: О-во "Знание" России, 1993. - 168 с. С. 127.

Политические традиции относятся к числу малоизученных научных проблем. В работах Багавеева Р. А., Багирова Б. Б., Баллера Э. А., Власовой В. Б., Ерасова Б. С., Маркаряна Э. С., Нежметдиновой Ф. Т., Осиповой О. А., Сморгунова Л. В. и др. при анализе проблем политической культуры, социальной традиции, политической системы общества и иных смежных явлений обоснован ряд важных положений о месте и роли традиций вобщественном, а значит и в политическом процессе, сфере действия традиций, механизме осуществления политической власти, имеющих отношение к политическим традициям и изучению их роли в жизни общества.

В политической системе культура осуществляет связь между историей политических отношений и сегодняшней социально-политической жизнью субъектов политической деятельности и в определенном смысле характеризует степень развитости социально-политической жизни в контексте ее связей со всем предшествующим политическим опытом. Политическая культура демонстрирует, насколько человеком освоеныобщезначимые, получившие всеобщее признание образцы политической деятельности и политического мышления, восприняты опыт и традиции властвования. Главным механизмом воспроизводства и трансляции политической культуры является человеческая индивидуальность, самостоятельная переработка личностью общественного богатства, ценностное освоение традиций. Политическая культура определяет собой целостность формирования и развития субъекта политической деятельности.

Политическая культура является определенной стороной, срезом политической системы общества, идеальной организацией политической деятельности, в которой можно вычленить установочный, эмоционально-оценочный, когнитивный и волевой уровень.

Политическая культура характеризует определенный способ организации политической деятельности в единстве двух подсистем элементов, связанных с ее содержанием и формой, первая из которых фиксирует политический опыт в политических установках, чувствах, настроениях, ориентациях, идеях, нормах, идеалах, а вторая оформляет использование этого опыта в актуальной политической жизни, т. е. реальное политическое поведение субъектов в виде политических стереотипов поведения, политических ролей, политических обычаев, традиций. Политическая культура формируется как результат практической и духовной (социально-психологической и идеологической) политической деятельности и вместе с тем она есть способ организации этой деятельности.


Максименко В. И. Востоковедная политология в поисках своего предмета // Политические отношения на Востоке: общее и особенное. - М.: Наука. ГРВЛ, 1990, - с. 15 -

30. 2 С. 28.
Заслуживает внимания предложенное Р. А. Багавеевым рассмотрение политических традиций в единстве двух аспектов - статического и динамического, уже упоминавшееся нами в первой главе. В единстве статического и динамического подходов политические традиции оказываются функциональным элементом политической культуры. Они аккумулируют, консервируют политический опыт, образующий фонд политической культуры общества и одновременно выступают как способосуществления политической деятельности по воспроизводству, передаче и дальнейшему развитию политического опыта, объективированного в политической культуре. В свою очередь, политическая культура воздействует на собственное развитие политических традиций.

Одним из наиболее общих способов классификации является выделение традиций политических организаций, политических отношений и политического сознания. По способу образования можно различать институциализированные и неинституциализированные традиции. По периоду функционирования политических традиций - исторические, актуальные и потенциальные, по роли в историческом процессе - прогрессивные и реакционные; по способу осуществления и организации политической власти и управления - демократические и антидемократические; по степени универсальности - наднациональные и групповые (национальные, региональные, локальные); также возможно разделение политических традиций по их носителю, по классовой принадлежности, по участкам приложения (традиции внешней и внутренней политики). Длина списка оснований классификаций политических традиций зависит от степени подробности исследования данного феномена.

Важной характеристикой политических традиций являются выполняемые ими функции. Подробный анализ последних дает Ю. М.

Р. А. Багавеев исследует следующие функции политических традиций:
управленческо-организующую, кумулятивно-социализирующую, политико-
воспитательную, познавательно-информационную, оценочно-


Сморгунов Л. В. О сущности политических традиций // Вестник Ленинградского ун­та. Серия экономика, философия, право. 1983, вып. 2, № 11, с. 42 - 44.
3 Делюсин Л. П. Традиции и современность (к постановке проблемы) // Китай: традиции и современность. - М.: Наука. ГРВЛ, 1976. - с. 3-11. С. 3.

В дальнейшем страх перед политической и экономической разрухой, перед массовыми народными движениями, за которыми усматривались отголоски Великой Октябрьской социалистической революции и возможность воплощения в Китае ее идеалов, а затем объединение всех сил в антияпонской войне охладили антитрадиционные настроения в среде китайской интеллигенции. Это нашло отражение в формулировках Чан Кайши, взявшего на себя функции вождя и идеолога Китая вскоре после смерти Сунь Ятсена (1925).

В первое десятилетие после прихода к власти Гоминьдана его лидер Чан Кайши при формулировании своей политики явно избегал традиционных ассоциаций. Однако постепенно логика развития Гоминьдана приводит его к пониманию необходимости обращения к конфуцианской традиции. Это обращение было связано со своеобразной интерпретацией суньятсенизма, которая должна была обосновать право Гоминьдана на монополизацию власти и собственности.

Меликсетов А. В. Можно ли определить модернизацию КНР в конфуцианских понятиях? // 21-я научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы докладов. Ч. 2. - М., 1990, с. 211-220. С. 214 - 217.

2 Цит. по: Тюрин А. Ю./ реферат книги: Би Цзяньхэн. Мао Цзэдун и традиции китайской философии. // Китаевежение. Реферативный журнал. Серия 10. 1993. № 2. С. 82.

На формирование действующих в современном Китае политических традиций оказали влияние разные факторы, среди которых важнейшими, пожалуй, являются, с одной стороны, история политических учений и политической борьбы в древнем и средневековом Китае, а с другой стороны -история революционного процесса в стране, история создания КПК и борьбы за провозглашение КНР.

3 Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. - М.: Политиздат, 1988, 256 с. С.


155.
Вопрос о влиянии традиционных идей, традиционных институтов государства и права на характер внутренней и внешней политики в современном Китае, методы идейно-политической деятельности занимает исследователей из разных стран. Исключительно важным считается изучение вопросов о роли государства и его верховных правящих органов в жизни общества, народа, индивидуума. Известно, например, что в старом Китае государственная власть, как центральная, так и местная, не ограничивала свою деятельность лишь политико-административными функциями. Она активно вмешивалась в экономическую жизнь общества, контролировала предпринимательскую деятельность подданных китайского государства, держала под своим надзором внешнеэкономические связи. Китайское государство играло весьма важную роль в экономическом развитии страны, сдерживая или поощряя рост тех или иных отраслей национального хозяйства, создавая психологический климат и обеспечивая рост производства особо ценной с точки зрения правителей продукции.

Государственная власть в Китае всегда была монархической. Император и назначаемая им бюрократия считались хранителями высших моральных ценностей и добродетелей. От поведения правителя, как верили в Китае, зависело и состояние погоды, и частота природных катастроф. Государственная власть определяла те морально-этические нормы и критерии, которыми должен был руководствоваться каждый китаец в своей повседневной жизни. Считалось, что через императора, как хранителя высших моральных качеств, осуществлялась прямая связь между народом и Небом.

2 Mohamed Noman Galal. Tradition, Culture and РоІШсаІ Change in China. // Man and Devilment. Volume X, No 2, June 1988. Chandigarh. Р. 16 - 25. Р. 23.

Традиционным для китайского общества стало и восходящее к борьбе конфуцианцев и легистов предпочтение морально-нравственных принципов, а не писаных законов. В обществе сложилась стойкая психология пассивно-созерцательного отношения к нормам права и пренебрежения граждан к собственным правам. Превосходство власти над правом сохранилось до нынешнего времени и является одним из отрицательных проявлений феодального влияния на современную жизнь Китая.

Плодотворным представляется и изучение конкретных методов политико-административного управления и традиционных способов и приемов идеологического воздействия на неграмотное население. Каждый правитель, даже самый деспотичный, всегда заявлял о своей приверженности принципам человечности, справедливости и т. д., объяснял и оправдывал каждое свое мероприятие необходимостью заботиться о нуждах и интересах народа. Мягкость на словах, призывы использовать метод убеждения, а не грубое давление, чередовались и совмещались в старом Китае с самыми бесчеловечными методами насилия. При этом столь же традиционным было и недоверие народа, особенно его сознательной, думающей части к официальным декларациям такого рода.

Таковы некоторые из китайских политических традиций, идущих из глубины веков. Существует также группа традиций, связанных с историей революционного процесса в стране, историей создания КПК и борьбы за провозглашение КНР. К числу таких традиций можно отнести традиции излишней централизации, милитаризации, антидемократизма политической системы КНР, а также сращивание политики с экономикой. Безусловно, эти традиции были новыми только относительно, поскольку имели в качестве своих предпосылок соответствующие общественные явления в истории страны.

Слияние партийного и административного аппаратов повлекло за собой структурное и функциональное сращивание экономической и политической системы. В таких условиях экономическая реформа невозможна без изменения политической системы. Экономическая реформа требует самоуправления управления предприятий, а сверхцентрализованная политическая система опирается на организационную неразделенность государственных органов и хозяйственных организаций, на сохранение государства как сверхэкономической организации. Сложившаяся политическая система санкционирует централизованное распределение ресурсов, постоянное вмешательство государства в экономику, усиление прав центра и ущемление прав периферии. Такое положение нарушает межрайонные и внутрирайонные экономические связи. Превосходство политики над экономикой выливается в погоню за высокими темпами развития, за валом в ущерб качеству, вызывает структурные диспропорции в экономике, ведомственное управление и директивное планирование. В этих условиях слабо разрабатывается экономическое законодательство, а законы подменяются решениями партаппарата.

Итак, к политическим традициям, сложившимся в Китае в ХХ веке, относятся: гипертрофированная роль военных; слияние партийного и административного аппаратов, ведущее к структурному и функциональномусращиванию экономической и политической структур; чрезмерная централизация и антидемократизм политической жизни.

Указанные феодальные традиции наряду с излишней централизацией, антидемократизмом и сращиванием политики с экономикой, негативно воздействуют на развитие современного китайского общества, и их преодоление составляет сердцевину проводимой в Китае модернизации политической системы. Рассмотрение действующих в современном Китае политических традиций демонстрирует грандиозность поставленных перед модернизацией задач и масштаб трудностей, имеющихся на этом пути.

Политическая модернизация в Китае включает в себя ряд изменений в политической сфере. Это касается функций и деятельности самоуправленческих структур, соотношения между центральными и провинциальными властями, развитие факторов, ограничивающих рост бюрократизма и коррупции, процессов развития гласности и демократизации всей политической жизни.

К. А. Султанов констатирует, что в 80-е гг. было осуществлено разделение функций партийных и государственных органов, демократизирована, по сравнению с прошлым, избирательная система, установлен порядок консультаций и диалога с различными слоями общества, ушла в прошлое практика пожизненного пребывания на высоких постах в партии и государстве, отменены все спецпривилегии для номенклатурных работников. 1

1 См. Егоров К. А. Китайская Народная Республика: политическая система и политическая динамика (80-е годы). - М., 1993. С. 19.

Отрадно отметить, что при этом в последние годы в китайском политическом сознании все отчетливее прослеживается мысль о необходимости сохранения традиционных ценностей в политической модернизации общества, мысль о том, что Китай в процессе демократизации политической жизни должен сохранить свою специфику, свое социокультурное лицо.

Читайте также: