Роль сельской общины в жизни чувашей кратко
Обновлено: 05.07.2024
фотохронолог запись закреплена
РОЛЬ ОБЩИНЫ В ПРОВЕДЕНИИ ОЧИСТИТЕЛЬНОГО ОБРЯДА СУРЕН ШУККЫНЫ / СЁРЕН (УДМУРТЫ И ЧУВАШИ)
Большинство исследователей склонно считать сёрен праздником изгнания из жилищ и деревни душ умерших, пришедших на традиционное угощение. Более точным представляется мнение М. Я. Сироткин, назвавшего сёрен обрядом выпроваживания духов предков, а также злых духов и болезней [25. С. 12-13]. Его проводили ежегодно всем селом. Согласно многим источникам, чуваши проводили сёрен накануне Пасхи [1]. Дореволюционные исследователи писали, что удмурты проводили обряд или в ночь на вербное воскресенье, то есть в Лазареву субботу [9. С. 79; 12. С. 101] или на Страстной неделе [7. С. 161]. Есть материалы, в которых дата проведения обряда связана с пасхальной неделей [2], также на другой день после Пасхи, в понедельник [4]. Мы видим, что Пасха была ориентиром для установления обряда сурен шуккы-ны/сёрен. Заметим, что в некоторых удмуртских селениях Шайтана изгоняли в канун праздника Богоявления Господня [18. С. 23], а орудием изгнания служили деревянные молотки, потому сам обряд и получил название чукмор (молоток, дубина) [15. С. 29].
Община специально собирала сход (обычно в доме или в бане на окраине) для решения организационных вопросов проведения обряда. Выбирали должностных лиц для руководства проведением общесельского обряда: главу обряда, молельщика, сборщика податей. Следить за порядком назначали казака, для игры на инструменте - музыканта и т. д.. Удмурты приглашали туно - главного хранителя веры. По его ворожбе-рекомендации выбиралось место для жертвоприношения Кереметю, а также определялся вид жертвенного животного. Сам обряд проводился и в деревне, и в священной роще. Обычно каждая удмуртская деревня имела свою священную рощу - Луд, располагавшуюся, как правило, на возвышении, вершине горы [16. С. 129]. По свидетельству В. М. Бехтерева, туно накануне или в день схода отправлялся в Луд и спрашивал Керемета о требуемой жертве. Назначив определенный вид жертвенного животного, туно клал по цвету шерсти животного лоскут в ящик, привязанный к елке, при этом уверял удмуртов в том, что этот лоскут положил сам Керемет. Затем он приходил на сельский сход и объявлял, что Керемет потребовал быка или лошадь, например, черной масти [7. С. 161].
Подчеркнем, что цветочные почки вербных палочек означали плодородие, жизненную силу и возрождение. Раньше в проведении обряда принимали участие главным образом старики. Затем их роль сводилась к руководству молодежью. Интересно заметить, что иногда удмурты, вооруженные дубинами и бичами, решали на сходе, куда отгонять Шайтана: одни считали, что его нужно прогнать в поле, потому что от этого скот ведется лучше, другие - в лес, чтобы застраховать скот от хищных зверей, третьи - в луга, чтобы больше уродилось травы [18. С. 24].
В д. Малое Доронино, один из информантов отметил, что ивовые ветви, использованные во время проведения обряда изгнания/выпроваживание духов предков, злых духов, не бросались в овраг, а клались за икону. Их же использовали в первый день выгона скота: нахлестывая скот, чтобы уберечь его от болезней, а затем хранили до следующего Великого четверга [6]. В данном случае мы видим проявление религиозного синкретизма. Отметим, что уже в конце XIX - начале XX вв. проведение традиционных праздников и обрядов нередко приурочивалось к церковным праздникам (Рождеству, Крещению, Пасхе, Троице). На чувашские и удмуртские моления на лугу и в лесу приходили православные священники. Они читали молитвы, приносили иконы, освящали после молельщика мясо жертвенного животного, затем удалялись или участвовали в дальнейшем пиршестве. Известно, что в сохранившихся в конце XIX в. куалах иконы стояли рядом с Воршудом.
Читайте также: