Роль римской католической церкви в средневековой европе кратко
Обновлено: 05.07.2024
Церковь сыграла особую роль в истории средневекового общества. К моменту возникновения варварских королевств христианство около двух веков являлось официальной религией Римской империи. Из духовной общины церковь превратилась в социально-политическую организацию со своей иерархией. Теократическая доктрина рассматривала церковь как единственную организацию, которой принадлежит право быть посредником между Богом и людьми.
Христианская церковь стала крупным земельным собственником. Ей принадлежало около 1/3 обрабатываемых земель. В VII в. оформляется церковная юрисдикция: устанавливается церковный иммунитет священнослужителей (запрет светского влияния в дела церкви). Позднее церковь приобретает права сеньориального суда в отношении подвластного населения, зависимых сословий, вассалов. Одновременно христианская церковь превращается в независимую, автономно управляющуюся централизованную политическую и духовную организацию. Государственные дела стали рассматриваться римскими папами как один из важнейших аспектов деятельности церкви.
В X—XI вв. христианская церковь переживает упадок. Во-первых, притязания Западной церкви на особую политическую роль вызвали отрицательное отношение византийских императоров и восточного духовенства. В 1054 г. единая христианская церковь разделилась на западную (римско-католическую) и восточную (греко-кафолическую, или православную) церкви. Во-вторых, с распадом империи Каролингов католическая церковь попадает в зависимость от светской власти. Так, германский император Оттон I, стремившийся восстановить Римскую империю, добивается права инвеституры — назначения и утверждения в сане иерархов церкви (епископов, а фактически и пап).
В 1252 г. папа Иннокентий IV одобрил создание инквизиции — специальных церковных трибуналов для борьбы с еретиками, врагами церкви и религии, а также для защиты устоев христианства. В основном инквизиция была отдана в руки нищенствующих орденов (преимущественно доминиканцев). Инквизиторы наделялись неограниченными полномочиями и подчинялись непосредственно папе. В случае неповиновения инквизиторам местные епископы и светские власти могли быть преданы проклятию.
Таким образом, католическая церковь превратилась в основной институт, санкционировавший социально-политическую систему феодализма.
Особенности становления исламской теократической монархии. Арабский халифат и его распад
На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению. В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал великий визирь (первый министр). К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа.
заведующий полицией и особый чиновник, осуществлявший надзор за другими должностными лицами. Центральные органы государственного управления: правительственные канцелярии – диваны военных дел, внутренних дел (финансовый и налоговый контроль), почтовой службы (почта, а также тайная полиция) и др.
Местное управление: сначала существовала старая система самоуправления, сохранившаяся с доисламских времен. Позднее халифат был разделен на провинции, управляемые военно-административными наместниками халифа – эмирами.
Судебные функции в халифате были отделены от административных. Верховным судьей считался халиф. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) с обширными полномочиями.
Со временем светская власть халифа стала ограничиваться великим визирем и главным кади. Стали усиливаться сепаратистские тенденции в провинциях. Распад халифата на эмираты и султанаты – независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифа была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам.
Бесплатное участие. Свидетельство СМИ сразу.
До 500 000 руб. ежемесячно и 10 документов.
Католическая церковь - одна из старейших в мире, играла важную роль в истории западной цивилизации на протяжении всего времени её существования. В средневековой Европе католическая церковь принимала активное участие в развитии и контроле различных сфер общественной жизни. В раннем Средневековье представители католической церкви играли огромную роль в политической жизни. При слабости или даже отсутствии государственной власти они нередко брали на себя функции управления городской жизнью, самостоятельно вели дипломатические переговоры.
Роль Католической церкви в Средневековой Европе Католическая церковь одна из старейших в мире, играла важную роль в истории западной цивилизации на протяжении всего времени её существования. В средневековой Европе католическая церковь принимала активное участие в развитии и контроле различных сфер общественной жизни. В раннем Средневековье представители католической церкви играли огромную роль в политической жизни. При слабости или даже отсутствии государственной власти они нередко брали на себя функции управления городской жизнью, самостоятельно вели дипломатические переговоры. В дальнейшем влияние церкви только увеличивалось, перейдя с внутригосударственного на международный уровень. Церковь выступала посредником и судьёй в спорах правителей государств, влияя на королей и императоров, благословляла религиозные войны против иноверцев, распространяя свое влияние на новые территории, примером чего выступают крестовые походы. И в дальнейшем, несмотря на разногласия, периодически возникавшие между правителями церкви и правителями государств, церковь смогла сохранить свои позиции в политической жизни. Церковь была высшей инстанцией в судебных делах, касающихся не только духовной сферы, но и иных сфер жизни общества. Это позволяло ей рассматривать любые случаи в отношении представителей всех сословий, ни крестьянин, ни феодал не чувствовали себя в безопасности, поскольку в любой момент могли оказаться на церковном суде в роли обвиняемых. Доходы католической церкви, позволявшие ей укреплять свои позиции во внутренней и внешней жизни европейских стран, росли благодаря тому, что церковь являлась крупным земельным собственником. Также немалый доход приносила церковная десятина. Но помимо карающей судебной функции и политических интриг, католическая церковь делала много полезного, особенно в сфере искусства и культуры. Католическая церковь способствовала развитию архитектуры, возводя многочисленные храмы и монастыри. Именно они были самыми красивыми зданиями Средневековья. Лучшие архитекторы, художники, скульпторы считали своим долгом участвовать в их создании и украшении. Их произведения могли видеть тысячи людей. Благодаря поддержке католической церкви возникло большинство архитектурнохудожественных стилей: романский, готический, ренессансный. Многие деятели Возрождения, – Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Тинторетто, Тициан, – поддерживались Католической церковью. В сфере образования католическая церковь также играла очень большую и важную роль, поскольку на фоне общей неграмотности европейского Средневековья духовенство и монашество были наиболее образованным слоем общества. При монастырях основывались школы. Были там и библиотеки, хоть и небольшие. Например, собрание книг одного из крупнейших монастырей в Фульде насчитывало около 600 рукописных книг и свитков. В основном это были списки Библии, труды отцов церкви, однако встречались и сочинения языческих античных авторов. Уставы монашеских орденов обычно предписывали монахам читать и переписывать книги. Средневековая наука также развивалась под контролем церкви. В то время наука была занятием небольшой группы людей, в основном священников и монахов, которых интересовали главным образом богословские проблемы. Конечно, со временем по мере развития общества образованных людей становилось всё больше. Но это не помешало католической церкви сохранять свои позиции в данной сфере, поскольку большинство тех, кто получил образование, оставались людьми верующими и, следовательно, стремились искоренить те мнения, которые шли во вред церкви. Говоря о роли Католической церкви в Средневековой Европе, не стоит забывать и о её благотворительной деятельности. Такой деятельностью занимался один из орденов церкви – госпитальеры или Иоаннины. Это монашеская организация, просуществовавшая с двенадцатого по восемнадцатый век, занималась лечением больных и раненых, а также уходом за стариками и сиротами, немощными и обездоленными. Исходя из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что католическая церковь играла огромную роль в Средневековой Европе, контролируя все сферы жизни общества. Центрами культурной жизни в высоком Средневековье становятся города. Открываются городские школы, университеты. Это подорвало монополию церкви на образование. Развитие экономики, расширение контактов с другими цивилизациями способствовали увеличению интереса к естественнонаучным знаниям. Куртуазная литература снижала влияние церкви на культуру. Тем не менее, несмотря на то что светское направление в средневековой культуре все более ширилось (особенно в позднее Средневековье, когда появляется гуманизм), влияние религии, церкви на культуру все еще было сильным. Само мировоззрение средневековых людей, в том числе и гуманистов, оставалось религиозным. Критика отдельными интеллектуалами некоторых неприглядных сторон жизни духовенства вовсе не означала, что эти мыслители были атеистами. Они оставались искренне верующими и стремились искоренить те явления, которые порочили церковь. Церковь дала мощный толчок развитию архитектуры и изобразительного искусства. Самыми красивыми зданиями Средневековья были, как правило, храмы и монастыри. Лучшие архитекторы, художники, скульпторы считали своим долгом участвовать в их создании и украшении. Их произведения в храмах могли видеть тысячи людей Католическая церковь имела доминирующее влияние на Западную цивилизацию с поздней античности до начала Нового времени.[10] Благодаря её поддержке возникли романский, готический, ренессансный, маньеристский и барочные стили в искусстве, архитектуре и музыке. [11] Многие деятели Возрождения, такие, как, к примеру, Рафаэль Санти, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Сандро Боттичелли, Фра Беато Анджелико, Тинторетто, Тициан, поддерживались Католической церковью.[12] Все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Она составляла программу обучения, задача которой была воспитать будущих служителей церкви, преподавание на латинском языке, а также то, что все научные труды должны были быть написаны полатыни, облегчало ей задачу. Собрание на территории монастырей в огромных библиотеках трудов философов, ученых и различных древних деятелей, проведение диспутов, посвященных проблемам веры, морали и другим вопросам в их стенах еще более усиливало ее авторитет. Церковь, в лице своих представителей была высшей инстанцией в судебных делах, касающихся не только духовной сферы, но всех сфер жизни общества. Неразделение власти церкви и государства позволяла ей рассматривать любые случаи, а абсолютность власти – обвинять представителей различных сословий. Ни крестьянин, ни феодал, ни даже король не чувствовал себя в безопасности, он в любой момент мог предстать перед церковным судом по чьемуто доносу.
С V века христианство становится единственно признанной религией Римской империи.
Католическая церковь была построена по иерархическому принципу. Во главе — папа римский; затем — архиепископы, епископы, аббаты, священники, монахи. Огромную роль в укреплении господства феодалов и в подавлении борьбы народных масс против феодальной эксплуатации играла католическая церковь в Европе.
Земли Римской области и Равеннского экзархата (наместничество) были объединены в Папское государство (VIII в.). Во время феодальной раздробленности церковь была единственной сплоченной организацией (XI—XIII вв.).
Церковь была крупнейшим земельным собственником. С земель, принадлежавших ей, церковь собирала десятину — налог в виде десятой части денежных и натуральных доходов крестьянского двора.
Римско-католическая церковь торговала должностями епископов и аббатов (до XI в.). Продавала индульгенции — грамоты, освобождавшие преступников от груза от угрызений совести, от наказаний, обещавших прощение грехов.
В годы правления папы Григория VII в католической церкви были проведены реформы (XI в.):
- запрещены браки священникам (целибат — обет безбрачия);
- запрещена покупка церковных должностей (симония);
- новый порядок выбор папа — право выбора принадлежало кардиналам.
Пользуясь религиозными средствами идеологического воздействия на людей, церковь выступала в качестве защитницы интересов господствующего класса и видела свою основную задачу в том, чтобы примирить трудящихся с их тяжёлым положением в феодальном обществе. Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Возникнув в рабовладельческом мире, христианство не пало вместе с ним, но очень умело приспособилось к условиям феодализма и стало феодальной религией с соответствующей церковной организацией.
Точно так же позднее оно приспособилось к условиям буржуазного общества и стало одной из опор господства буржуазии. Это произошло потому, что религия имеет глубокие социальные корни во всяком классовом обществе, где существует эксплуатация человека человеком, где господствующие классы наряду с бичом надсмотрщика нуждаются в молитвах священника, который оправдывает классовое угнетение и обещает народным массам за все муки на земле вечное блаженство после смерти.
Христианская церковь в средние века была решительно враждебна классовой борьбе трудящихся и эксплуатируемых.
Власть духовенства (которое к тому же держало всё образование в своих руках) над умами людей была чрезвычайно велика. Утверждая божественность власти феодалов и освящая господство эксплуататоров над эксплуатируемыми, церковь учила, что обязанность трудящихся масс состоит в том, чтобы выполнять феодальные повинности в пользу сеньоров и безропотно переносить гнёт и насилие с их стороны.
ГЛАВА I. ПОЛИТИКА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В VI-XI ВВ.
Часть 1. Григорий I Великий – основоположник церковного государства.
Часть 2. Обретение папой светской власти.
Часть 3. Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров (IX-XI вв.).
ГЛАВА II. ВОЗВЫШЕНИЕ ПАПСТВА В XII-XIII ВВ.
Часть 1. Зенит могущества церкви при Иннокентии III.
Часть 2. Инквизиция.
В В Е Д Е Н И Е
ГЛАВА I. ПОЛИТИКА РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В VI-XI ВВ.
Часть 1. Григорий I Великий – основоположник церковного государства.
Борьба между папой и константинопольским патриархом выявила единственного главу церкви – римского папу. Теперь, когда авторитет церкви на высоте, Риму необходимо установить связь с большинством европейских держав и обратить их правителей в свою веру, что и осуществляет Григорий. Политика Григория характеризовалась поворотом к новым возникающим в Западной Европе государствам. Он установил контакты с королями Испании, с Брунгильдой – королевой Австразии, и прежде всего с лангобардами. Я считаю, основной достижением Григория I было обращение англосаксов в христианскую веру. Начинания папы Григория Великого явились поворотным пунктом в истории католицизма, хотя результатов его политики пришлось ждать 300 лет. Григорий I в период своего понтификата стал светским главой Рима и заложил основы могущества церковного государства. Григорий I скончался в Риме 12 марта 604 г., уже современники назвали его Великим, традиция зачислила его в список докторов церкви.
Часть 2. Обретение папой светской власти.
В предыдущей части я рассмотрела и проанализировала проевропейское направление политики папы Григория I. Григорию I удалось обрести светскую власть в Риме, но после его смерти необходимо было избрать достойного преемника для того, чтобы эту власть удержать.
Взаимоотношения с папами и вытекающие из них конфликты окажутся в будущем главной проблемой западноевропейских империй, первая из которых, - Франкская, - была основана в 800 г.
Часть 3. Зависимость папства от римских феодалов и германских императоров (IX-XI вв.).
После того как папа получил светскую власть, он стал собственником всех земель на территории папского государства. Таким образом, никто кроме папы не может отдавать в аренду или продавать земли.
Однако, римская земельная знать не соглашалась подчиняться папским чиновникам и желала заполучить земельное могущество понтифика. Для баронов, папа являлся, прежде всего самым богатым, крупным и сильным феодалом. В борьбе с феодальной знатью папство пыталось объединить вокруг себя мелких феодалов. Но это привело к тому, что папские родственники (обычно они назначались управляющими этих маленьких бароний) после смерти il papa natio[6] при следующем понтифике попадали в опалу (так как законодательно отсутствовала наследственная передача Престола Св. Петра, а новоизбранный папа пытался упрочить свои позиции за счет привлечения родственников), что вынуждало их (так как они не могли противостоять силе нового понтифика) соединятся со знатными конкурентами папы и вести против него такую же борьбу как и старые земельные магнаты.
В ходе ожесточенной борьбы между римскими феодалами и папством, из рук римского епископа постепенно начинает уходить светская власть. В результате папа вновь оказывается под контролем императора, но на этот раз уже императора Франкской империи. Император Франкского империи Лотарь I издал Constitutio Romana, закон, который урегулировал отношения папы и императора в пользу последнего. Данный акт признавал верховенство императора над понтификом. Согласно этому закону новоизбранный папа обязан присягать на верность императору. Церковный совет находился под контролем императорского уполномоченного.
В X в. папа попадает под контроль знатной семьи Теофилактов. Снова начинается борьба за папский престол, которая истощает казну папского государства. В результате распрей папа римский становится вассалом префекта Рима Альбериха Теофилакта. Он уже не утверждает кандидатуру, предложенную духовенством, а прямо назначает папу. Незадолго до смерти, Альберих взял клятву с римской аристократии, что при ближайших выборах папы они будут голосовать за его сына Октавиана. Кроме того, Альберих заявил, что светская власть передается его сыну по наследству.
Таким образом, исключительное положение, которое занимал папа в VII-IX вв. в Европе, свелось практически к нулю в IX-XI вв. Папа перестал быть самостоятельным правителем и главой римско-католической церкви одновременно.
ГЛАВА II. ВОЗВЫШЕНИЕ ПАПСТВА В XII-XIII ВВ.
Часть 1. Зенит могущества церкви при Иннокентии III.
За год до смерти Иннокентий III созвал в Латеране величайший собор Средневековья – IV Латеранский собор. Собор осудил еретические учения и призвал к борьбе с ними как церковь, так и светскую власть. Были выработаны юридические основания для учреждения инквизиции, о которой пойдет речь в следующей части курсовой работы. Христианам надлежало раз в год исповедоваться у приходского священника. Священникам вменялось в обязанность сохранять тайну исповеди. Собор предписал евреям носить особую одежду и запретил выходить на улицу в Страстную Субботу. Папа Иннокентий III настоял на принятии решений, которые превращали крестовые походы в постоянно действующий институт. Был установлен обязательный трехлетний налог на церковь в размере 1/20 ее годовых доходов. Духовенству предписывалось регулярно вести проповедь крестового похода.
Часть 2. Инквизиция.
В 1232 г. папа Григорий IX (1227-1241 гг., происходил из рода Сеньи, был дядей папы Иннокентия III) передал в ведение ордена доминиканцев (нищенствующий орден братьев-проповедников) инквизицию – тайный сыск, созданный римско-католической церковью для борьбы с еретиками. Таким образом, инквизиция была выведена из под контроля епископов на местах (существовала с 1215 г.) и была непосредственно подчинена апостольской столице.
Основанием для начала следствия служил донос или показания подследственного, выдвинутые против третьего лица. На основе этого инквизицией начиналось предварительное следствие, затем собранный материал передавался юристам-квалификаторам (существовали с XIV в.). Получив положительное мнение юриста, инквизитор отдавался приказ об аресте подозреваемого. Очные ставки свидетелей обвинения с арестованными запрещались. Единственной причиной для отвода свидетелей являлась личная вражда. Никаких ограничительных сроков для проведения следствия не существовало. Инквизиторы при желании могли держать подозреваемого в камере неограниченное время. Человек мог умереть в ходе следствия или допроса, но в этом случае не действовало знаменитое: cessanta causa cessat effectus[14] , оставались родственники умершего. Следующим этапом после следствия в инквизиционной процедуре являлся допрос. Цель допроса – любым способом добиться у обвиняемого признания. На мой взгляд, отличительной чертой инквизиторского суда являлось, то, что для него не существовало никаких обстоятельств, смягчающих вину, кроме как полного подчинения обвиняемого воле инквизиторов. Как я уже говорила, кроме осужденного наказание несли его родственники и потомки.
После того как следствие было завершено, инквизиторы оглашали приговор. Таким образом, наступало аутодафе – церемония приведения в исполнения приговора инквизиции. Аутодафе включало в себя оглашение приговора в присутствии королевского двора и местных властей, исполнение приговора: наказание плетьми, сожжение на костре и т.д., что осуществлялось светской властью.
Я считаю, что суды инквизиции были чрезвычайно выгодны для католической церкви. Так как церковь получала средства для проведения крестовых походов (в XIII в. довольно популярным наказанием было принудительное участие в крестовых походах), кроме того, папская казна обогащалась за счет изымаемых инквизицией материальных ресурсов у осужденных. Можно даже сказать, что инквизиция способствовала укреплению веры, но основанием для веры был страх.
Таким образом, возвышению папства в XII-XIII вв. способствовало проведение крестовых походов и мудрая политика папства, ставившего своей целью объединить вокруг Рима весь мир, сделать Рим духовным мировым центром. Иннокентий III поднял Рим на вершину могущества, его преемники на Св. Престоле. продолжали его курс.
В 1378 г., после смерти Григория XI, опасаясь того, что 16 кардиналов, 11 из которых были французы, выберут папу-француза, римляне постарались обеспечить избрание итальянца, оказав непосредственное давление на конклав, в Риме папой избрали Урбана VI. Но через три месяца французские кардиналы опираясь на своего короля Карла V объявили выборы в Риме недействительными и избрали папой француза – Климента VII. Резиденцией новоизбранного папы стал город Авиньон. Оба папы (авиньонский и римский) настаивали на своем законном избрании, предавая анафеме сторонников друг друга и наделяли своих сторонников одними и теми же постами в церковной иерархии. Началась Великая Схизм, расколовшая западнохристианский мир на два, а в 1409-1417 гг. даже на три лагеря. Великая Схизма продолжалась вплоть до 1417 г. 11 ноября 1417 г. Собор в Констанце избрал на папский престол Мартина V, чем положил конец Великой Схизме. Собор принял пять декретов и утвердил план реформирования церкви, средневековое устройство которой оказалось к тому времени совершенно непригодным. Декреты определили периодичность созыва вселенских соборов, процедуру утверждения пап, решения споров в случае повторения схизмы. Собор существенно ограничил права римского папы, урезал его доходы и провозгласил собор высшим органом власти, стоящим над папой. Но, в дальнейшем папство, опираясь на светскую власть, уклонялось от решений Констанцкого собора.
Таким образом, в XIV-XV вв. римско-католическая церковь была раздираема борьбой пап за власть. За этот период из-за постоянных раздоров начинается упадок папского могущества и итогом всему явилось законодательное подчинение папы собору.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Человек раннего Средневековья был твердо утвержден, что после смерти он предстанет перед судией небесным и должен бужет дать отчет о своей земной жизни. Средневековое христианство нередко называют религией вины. Страх перед неясным будущим содействовал с верой в то, что праведной жизнью, богоудгодными поступками можно не только заслужить прощение, но и, скажем вызвать дождь или одержать верх в сражении.
С самого начала папство претендовало на особое положение в христианском мире. Однако, в V-VIII вв. власть папы едва ли простиралась дальше некоторых областей Италии. В 751 г. франкский мажордом Пипин Короткий из рода Каролингов заключил союз с папством и в 754-756 гг., разгромив лангобардов, основал светское государство пап в Средней Италии, ставшее основой независимости папства. Союз папы с Каролингами способствовал подчинению всех церквей Каролигской империи и папе.
Список используемой литературы.
1. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. – М.,1997. – Том VI.
2. Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.,1976.
3. Григулевич И.Р. Папство. Век XX. – М.,1981.
4. Католицизм. (под ред. Великовича Л.Н.). – М.,1991.
5. Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.,1991.
6. Лозинский С.Г. История папства. – М.,1986.
[1] Лозинский С.Г. История папства. – М.,1986. – с. 37.
[2] итал. об отделении.
[3] Лозинский С.Г. История папства. – М.,1986. – с. 47.
[4] Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.,1991. – с. 58.
[5] Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.,1991. – с. 67.
[7] Григулевич И.Р. Папство. Век XX. – М.,1981. – с. 29.
[8] Лозинский С.Г. История папства. – М.,1986. – с. 83.
[9] Католицизм. (под ред. Великовича Л.Н.). – М.,1991. – с. 108.
[10] Лозинский С.Г. История папства. – М.,1986. – с. 108.
[11] Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.,1991. – с. 124.
[12] Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. – М.,1997. – Том VI. – с. 517.
Читайте также: