Роль религии в развитии представлений об устройстве мира кратко

Обновлено: 04.07.2024

Проблемы взаимоотношений между религией и философией существуют со времен существования философии. С момента появления философии религия была ее предметом. Дело в том, что большинство вопросов, на которые пытается ответить философия — вопросы о происхождении мира, месте человека в космосе, основах человеческой деятельности, возможностях и пределах познания — были одновременно темами религиозного мировоззрения. Религия присутствовала в каждом философском сооружении, которое проясняло природу бытия в целом. Религия пронизывает почти каждую сферу земной жизни и определяет многие ее ориентиры. На протяжении всей истории философии проблема ее взаимодействия с религией была актуальна, поскольку в рамках религии фундаментальные идеи не оправдываются и не подвергаются критике, а принимаются на основе веры. Философия, с другой стороны, с помощью логической аргументации стремится обосновать все свои утверждения, развивает теоретические системы идей. Следовательно, их взаимодействие необходимо. Но на разных этапах истории философы и богословы пытались определить границы этого взаимодействия.

Первым, кто резко раскритиковал языческий многобожие, был Ксенофан. Однако наибольший вклад в развитие религии внес Платон своими представлениями о различии мира явлений и мира вечных сущностей, своим учением о бессмертии души, об универсальности и примате идеи добра и, прежде всего, своим учением о природе божественного мира как системы идей. В Древней Греции и Древнем Риме философия и религия сосуществовали и не мешали независимости друг друга. Более того, иногда они даже помогали друг другу понять окружающий мир. Ситуация во взаимоотношениях религии и философии начала существенно меняться после появления и признания христианства в общественной жизни. Главной целью философии того времени было донести до горожан церковные истины с помощью человеческого разума. В эпоху Возрождения не только постепенно отступало традиционное религиозное мировоззрение, но и стали проявляться определенные разногласия между богословами, как в толковании Писания, так и в практике религии. Новая страница в отношениях между философией и религией была перевернута французскими мыслителями эпохи Просвещения XVIII века. Впервые в истории общественно-политической мысли они сделали объектом критики Бога, религию и церковный ритуал. Ситуация начала меняться только в середине ХХ века, когда ученые больше не связывали религию с атеистической традицией и критикой религии. Более того, величайшие мыслители ХХ века считали религию необходимым элементом культуры.

В связи с тем, что философия является синтезом нескольких наук, она постоянно взаимодействует с другими сферами человеческой деятельности — экономической, духовной, культурной, политической, экономической. И то, что на протяжении многих веков именно Церковь играла ведущую роль в формировании политики государства, подтверждает связь с этими областями и религией. Таким образом, тема данного очерка актуальна не только с точки зрения философии и теологии, но и со стороны социологии, политологии, культурологии, идеологии и т.д.

Эволюция религиозного мировоззрения. Особенности религиозного сознания

Религиозная мысль была, по сути, первой формой познания мира человеком и, по последним научным данным, появилась около 40-50 тысяч лет назад [4, 44]. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект был способен отделять свои мысли от окружающей действительности. В дальнейшем в процессе своего развития человек смог выстроить собственные представления об окружающей его среде, не полагаясь на объекты, вещи и явления, а работая с продуктами своей умственной деятельности.

На протяжении многих тысячелетий религиозные убеждения носили политеистический характер. Это означало, что у каждого клана и племени было несколько богов, которым они поклонялись. Религию этого времени еще нельзя было считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Скорее, это было мировоззрение, которое можно было бы назвать натуралистической религией, так как человек был прочно связан с природой в своем понимании окружающего его мира. Первые боги древности были созданы по образу и подобию человека. Существенным отличием богов от людей было их бессмертие, хотя, как и люди, они не могли изменить или повлиять на судьбу, которая в конечном итоге определила их судьбу. Древнегреческие боги, наделенные человеческими качествами, сильно преувеличивали и преувеличивали, символизировали не только силу и могущество, великодушие и жестокость — через эти образы древние греки могли лучше понимать свои человеческие способности, постигать собственные намерения и действия, объективно оценивать свои силы.

Православный богослов Архиепископ Михаил выделяет пять особенностей религиозного сознания, характерных для любой религии .

Убеждение в реальности контакта с религиозными объектами. И этот контакт двунаправленный. Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения; божество влияет на человеческие судьбы, объясняет людям свою волю, знает их мысли.

Религия предполагает наличие чувства зависимости от объектов религиозного поклонения, поскольку общение человека с Богом неравноправно. Однако формы сознания этой зависимости могут варьироваться: от чувства страха, которое заставляет подчиняться, до просветленного смирения, которое понимается как осознание собственного несовершенства.

Изменение роли философии в общественно-политической и интеллектуальной жизни средневековья

Качественным отличием средневековья является служение философии целям религии и богословия. Первые шаги к подчинению философии Священному Писанию были сделаны еще в первом веке Филом Александрийским. В последующие столетия эта цель была полностью достигнута. Связь между философией и христианством в средние века, вплоть до пятнадцатого века, то есть начала Новой эры, можно охарактеризовать следующим образом. Философия использовалась для укрепления позиций зарождающегося христианства, которое нуждалось в такой поддержке как концептуально, так и организационно. Первые христиане должны были защищать свои верования от языческих верований на протяжении нескольких веков, вплоть до IV века. Более того, они не всегда встречались с пониманием со стороны правителей Римской империи. Клемент Александрийский, искал синтез эллинистической культуры и христианской веры. Ему приписывают знаменитые слова, которые служили методологическим руководством на протяжении всего Средневековья, что истинной философией была христианская религия.

В последующие столетия Отцы Церкви предпринимали соответствующие шаги по использованию достижений философии для укрепления позиций религии и Церкви. Это выразилось, прежде всего, в широком использовании философского наследия Платона и Аристотеля для научного обоснования церковных догм. Дело в том, что христианство, относительно быстро возникшее и ставшее государственной религией, еще не стало понятным своим адептам. Для того чтобы это было понятно, необходимо было либо создать соответствующую и приемлемую терминологию, раскрывающую основные положения новой религии, либо по возможности использовать уже существующие термины, либо, при необходимости, заменить их суть.

Можно сделать вывод, что христианство, в силу своего статуса государственной религии, использовало философию для концептуального закрепления своих доктрин и распространения их среди народа. Почти все философы того времени были также священнослужителями. Большинство из них обратилось к философии, чтобы использовать ее для передачи церковных истин своим прихожанам, опираясь на человеческий разум. И тот факт, что те же люди работали богословами и философами, еще раз подтверждает тесное единство философии и религии в средние века.

Отношения между религией и философией в эпоху Возрождения и современности

Взаимоотношения между религией и философией приобрели новый характер в эпоху Возрождения. Традиционное религиозное мировоззрение не только постепенно уступает место, но и в рядах богословов начинают появляться определенные различия как в толковании Священного Писания, так и в отношении к религиозным культам. В то же время, несмотря на эти изменения, религия продолжает оставаться наиболее влиятельным институтом в интеллектуальной жизни общества.

Еще более решительный шаг на пути к изменению представлений о мире, и в частности о социальной жизни, о государстве и человеке, делает итальянский мыслитель Николо Макиавелли. Идеи итальянского мыслителя серьезно ослабили позиции богословия и повысили социальную значимость науки. Речь идет о решающей роли не веры, а интереса, который действует как мощный стимул во всей человеческой деятельности, а создание государства на самом деле является результатом человеческой деятельности, и Бог не имеет к этому никакого отношения.

Заметный вклад в ослабление позиций богословской доктрины и укрепление позиций философии принадлежит религиозным движениям XV и XVII веков, охватившим Европу. Они ослабляли религиозную доктрину изнутри, постепенно освобождая место для философского осмысления мира.

В современный период (конец шестнадцатого — середина девятнадцатого века) произошли значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией. Этот период начинается с того, что философия постепенно готовит пространство для самостоятельного существования, а заканчивается серьезным ослаблением роли религии и господством светских доктрин, основанных на разуме и опыте общественно-политической жизни общества. Это изменение стало возможным в основном в связи с потребностями экономического развития, которые требовали эмпирических данных, их систематизации и выяснения причинно-следственных связей. Наука Нового времени стремится к знанию реальности, основанному на сенсорных знаниях, потому что религиозная вера не давала этого знания. Призыв к сенсорному знанию ведет к беспрецедентному выявлению конкретных фактов в различных областях человеческой деятельности. Однако сущность философской мысли определяется не только ориентацией на чувственное восприятие и практические результаты. Не менее важно систематизировать и классифицировать открытые явления, способствующие развитию теоретического мышления, которое, в свою очередь, стремится не только найти причинно-следственные связи, существующие между явлениями, но и, на основе полученных знаний, создать новый образ мира и показать роль человека и Бога в нем. Такой подход полностью подорвал монополию богословия в объяснении происхождения мира и природы событий, открыл человеку новые способы объяснения и познания, в том числе материалистические, которые были абсолютно невозможны в предыдущие века.

Перспективы дальнейшего сближения религии и философии

На протяжении веков существовала связь между религией и философией. Если в средние века философия использовалась для доказательства существования Бога, для рациональной поддержки религиозных догм, то в последующие века ситуация постепенно менялась, и сегодня мы видим, что с помощью философских догм можно как доказать существование Бога, так и опровергнуть этот факт.

На мой взгляд, дальнейшее тесное переплетение религии и философии просто неизбежно, поскольку в большинстве религиозных учений религиозное содержание поддерживается философскими рассуждениями. Однако, благодаря постоянному развитию и совершенствованию мыслительного аппарата, я вижу расширение тематики религии, затрагиваемой философией. Помимо рационального оправдания существования Бога, философия должна касаться рационального объяснения происхождения конфликтов религий и их неизбежности, проблемы превосходства одной из мировых религий над другими, возможности мирного сосуществования различных конфессий и ряда других вопросов. Философский аргумент не полностью охватывает восточные религии, хотя в последние годы наблюдается заметный поворот философии именно к этим течениям. Недостаточное внимание было уделено философскому объяснению роли взаимодействия различных религий в формировании мировой культуры. Отношение философии к религиозным войнам, особенно к джихаду, неоднозначно: критика или аргументация необходимости. Круг необъяснимого и непонятного в религии не ограничивается проблемой рационального доказательства существования мира Божьего. Он намного шире. И многие из этих проблем до сих пор не решены философами. В этом контексте возможности взаимодействия философии и религии безграничны. Однако я считаю, что это взаимодействие не должно подразумевать доминирования одного из мировоззрений. Философское мышление должно быть свободным от догм, оно предполагает безжалостный критический анализ всех предложений, даже очевидных, в то время как любая религия содержит догмы, допрос которых осуждает как грех. Поэтому заменить религию философией или наоборот невозможно. В то же время, одним из вопросов, заслуживающих философского внимания, может быть проблема, что верующий, вступающий на путь философской мысли, в некоторой степени отстраняется от религии, и наоборот, философ, который с самого начала исходит из религиозных соображений, ограничивает свободу философской мысли. Пока эти и другие вопросы существуют, философия и религия будут развиваться параллельно друг другу, но в то же время они будут зависеть друг от друга.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Давайте разберемся о чем мы будем говорить, исходя из общей направленности беседы.

Итак, в контексте нашего диалога вполне уместно определить религию как способ самосовершенствования личности в определенных условиях.

Имеется ввиду, что человек разумный всегда стоит перед выбором для себя наиболее эффективного, подходящего для него способа не просто выживания в окружающей его природе и обществе, но и образа мышления, свода правил, баланса духовного и материального, что вы называете культурой и всего остального в том числе, и правил познания окружающего его мира чтобы он, как разумная сущность мог развиваться в гармонии с ним.

Религия позволяет человеку адаптироваться к происходящему вокруг него, искать ответы на возникающие вопросы, способствует формированию его, как личности. Религия укрепляет веру человека, которая объединяет в себе его устойчивые представления об окружающей действительности. Насколько таковые соответствуют действительности зависит от осознания человеком своей роли и места в этом мире. И если они, эти представления, вполне его устраивают, это как раз и укрепляет его современную религиозную основу, которая сформирована многими поколениями до него для того, чтобы осознанно проводить отведенное для жизни время. Религиозный опыт передается от поколения к поколению как национальные особенности, традиции и правила.

Человек научился перестраивать и подлаживать изначально данную ему среду существования и природные блага под свои потребности. Он научился быстро перемещаться, освоил доступную энергию, изобрел компьютер, освоил технологии, которые позволяют ему совершенствоваться удобным для него самого образом. Окружающий вас мир даже для вас меняется стремительно. Сегодня мир, который вы перестраиваете для себя развивается мегаполисами, о которых даже пару сотен лет назад никто и мечтать не мог. Даже ваши лучшие умы такие масштабы перемен в развитии цивилизации просто не могли представить. И урбанизм уже давно определился как современная религия наряду со всеми вашими традиционными.

Поэтому как можно оценить влияние на человека всего окружающего его мира, его внутреннюю религию? Человек живет в обществе, в определенной среде обитания (в каменных джунглях города или в сельской местности), которая в первую очередь и определяет его развитие и становление как личности.
Так как же сюда вписываются религиозные учения и откуда вообще они взялись ?

И если религия как способ самосовершенствования существует в отдельно взятом личностном сознании, то инструмент эксплуатации существующего в личностном сознании предмета также является продуктом человеческой деятельности. И таким инструментом является церковь. При этом не нужно думать ничего плохого. Эксплуатировать - это значит использовать. А уж цели использования остаются на совести тех, кто за это взялся.

Религию эксплуатировать невозможно, а вот веру, как устойчивые представления вполне легко, особенно, если усвоить то, что узкое сознание управляется гораздо легче, нежели расширенное. Человек податлив безмерно, если его мировоззрение неустойчиво, и наоборот, если он до фанатизма уверен в верности доктрин или догм, то его сознание изменить весьма сложно.

Если же рассматривать поставленный вами вопрос в более широком смысле, то на него можно ответить следующее.

1. Вид религиозного вероисповедования определяет образ жизни человека.

3. Вне веры (в том числе, и церковной) есть только неверие, что для человека разумного не характерно. Каждый верит в то, что его устраивает.

Путь к единой религии ( а это не только, и не просто эйкуменизм) у современного человека религии отрезан не только его личностным эгоизмом, но и образом современного развития цивилизации ДЕМОС.

Религия, прежде всего как система взглядов на окружающую действительность, мировоззрение дает возможность человеку развиваться гармонично природе, следовать изначально установленному для него порядку жизнедеятельности, рациональному достижению цели появления на планете пси единицы в обособленных для нее условиях. Вот ее роль.

И этим все сказано.

Давайте разберемся о чем мы будем говорить, исходя из общей направленности беседы.

Если же рассматривать поставленный вами вопрос в более широком смысле, то на него можно ответить следующее.

1. Вид религиозного вероисповедования определяет образ жизни человека.

Понять сущность, назначение и причины возникновения религии ученые пытались еще в Древнем мире. В середине I тысячелетия до н.э. греческие философы, рационалистически объясняя мир, пришли к выводу, что люди сами выдумали себе богов. Демокрит считал, что в основе религии лежит страх людей перед грозными явлениями природы. Древние философы полагали также, что религия помогает заставлять людей выполнять законы и приказы властителей.

Такие выдающиеся умы человечества как Б. Спиноза, П. Гольбах, Вольтер, П. Марешаль, Ш. Дюпюи, братья Я. и В. Гримм, М. Мюллер, И. Кант, М. Шлейермахер, Л. Фейербах, Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, Э. Тэйлор, Д. Фрэзер, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др. также изучали те или иные аспекты религии. Почти все они обращали внимание на тесную связь религии с государством и обществом. При этом важно подчеркнуть, что многовековой исторический опыт свидетельствует о диалектичности этой взаимосвязи.

М. Вебер в свое время не без оснований утверждал, что материальные и идеальные интересы, а не только идеи определяют поведение людей. Для доказательства этой концепции он обстоятельно исследовал феномен протестантизма и всей Реформации христианской церкви, обратив при этом внимание на важнейшую роль протестантской этики в создании должных условий для капиталистического развития Европы.

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. 368 с.

2. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1995. 600 с.

3. Всемирная история. Под ред. акад. Г. Б. Поляка. М., 2000. 496 с.

4. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. 731 с.

5. Иллюстрированная история религий. Под ред. проф. Д.П. Шантени де ля Соссей. М., 1992, т.1-2. 853 с.

6. Волков Ф.М. У истоков научных представлений об управлении. М., 2001. 52 с.

Первые зачатки цивилизации появились на Земле еще до появления религий, что говорит о "скрепляющей", но не ведущей роли представлений о высокоморальных и всемогущих божествах в рождении первых государств мира. Об этом пишут математики и антропологи в журнале Nature.

"Мы столетиями спорим о том, что почему люди, в отличие от животных, могут объединяться в большие группы индивидов, не связанных друг с другом родственными связями. На эту роль в равной степени претендовали сельское хозяйство, войны и религия", — рассказывает Петр Турчин, советско-американский математик из университета штата Коннектикут в Сторрсе (США).

В последние несколько десятилетий антропологи уделяют большое внимание тому, какую роль играла вера в развитии человечества. Многие ученые сегодня считают, что человек биологически предрасположен к религии, так как подобные верования помогали сообществам первых людей сплачиваться.

По этой причине историки и антропологи сегодня предполагают, что появление религий и более примитивные представлений об сверхъестественном послужило "спусковым крючком" для появления пока самых крупных сообществ – государств и цивилизаций.

Их возникновение, к примеру, связывается со сверхъестественными силами тем, что вера в то, что карма или боги могут наказывать "грешников" и преступников, помогала поддерживать порядок в группах и укрепляла связи между членами их групп. Это помогало подобным группам верующим выживать и продолжать свой род, получая конкурентное преимущество над "атеистами".

В пользу этого говорит и то, что религии и связанные с ними моральные нормы появились примерно тогда же, около 13-15 тысяч лет назад, когда люди освоили земледелие и начали жить в крупных сообществах индивидов, не являющихся друг другу родственниками.

Эта гипотеза, как отмечает Турчин, породила своеобразную антропологическую проблему "курицы и яйца". Она позволяет объяснить появление и больших обществ людей, и религий, и цивилизации, но не способна показать, какой из этих общественных феноменов возник первым и послужил причиной рождения двух остальных "столпов" цивилизации.

Почти десять лет назад Турчин и его коллеги, в том числе десятки известных археологов, антропологов, социологов и историков, начали работать над решением этой загадки. Для этого они планомерно собрали и изучили всю информацию о том, как менялась религиозная, социальная и государственная структура четырех сотен очагов цивилизации, существовавших на Земле в последние десять тысяч лет.

Ученых интересовали две конкретных вещи – то время, когда "зародыши" этих политических образований становились так называемыми "мега-сообществами", сложными общественными образованиями, включавшими в себя около миллиона индивидов, и то, когда в них появлялись первые представления о сверхъестественном.

Этот анализ раскрыл несколько интересных вещей, которые ученые изначально не ожидали увидеть. Во-первых, фактически во всех этих очагах цивилизации сложные общества появились примерно за 200-500 лет до того, как внутри них появились первые зачатки организованных религий.

К примеру, высокоморальные божества появились в Древнем Египте только во время правления второй династии фараонов, через несколько сотен лет после появления первых крупных царств в долине Нила. Аналогичным образом, древнеримские божества, связанные с поддержанием устоев, возникли примерно в 500 году до нашей эры, незадолго до свержения последнего царя Рима.

Во-вторых, размеры и сложность общества сильнее всего росли за несколько сотен лет до появления религии, в то время, когда в группах будущих основателей цивилизации начинали появляться общественные ритуалы нерелигиозного характера, которые способствовали росту уровня кооперации и порядка в этих сообществах древних людей.

В свою очередь, дальнейшее усложнение структуры обществ, как показывают расчеты Турчина и его коллег, практически неизбежно приводило к появлению религий в тот момент, когда число людей в них достигало отметки в миллион. Как предполагают исследователи, это связано с тем, что нерелигиозные ритуалы, помогавшие поддерживать порядок в менее крупных группах людей, теряли эффективность и уступали свое место более эффективным верованиям.

"Наши наблюдения показывают, что вера в высокоморальных богов не была единственным или даже главным фактором в появлении и росте цивилизаций. Скорее, их рождение было связано с появлением коллективного самосознания и ритуалов, его поддерживавших. Иными словами, было важно не то, кому молились древние люди, а как они это делали", — заключают ученые.

Читайте также: