Рационализм в философии нового времени кратко

Обновлено: 05.07.2024

Аннотация: В данной лекции рассмотрены следующие вопросы: содержание философии Декарта: принцип "сомнения" и принцип: "я мыслю, следовательно я существую". Метод Декарта и теория "врожденных идей". Физика и метафизика субстанции. Философия рационализма Спинозы и Лейбница.

Цель лекции: познакомить студента с особенностью рационалистической философии Нового Времени.

Рене Декарт (1596-1650)

Рене Декарт был основателем философии рационализма Нового Времени. Большое влияние на философию Декарта оказало развитие естествознания. Он был не только философ, но прекрасный и талантливый, математик и физик. Декарт направил философию в совершенно новое направление. С философии Декарта открывается Новый период в истории философии.

Основные произведения Рене Декарта: " Правила для руководства ума ", " Рассуждения о методе ", " Метафизические рассуждения ", " Начала философии ".

Онтология. Отправная точка философского мышления Декарта, заключается в том, что мысль должна начинать с самого себя. Так как мысль исходит из самой себя, то из этого следует критика определений. Во всем следует сомневаться - это основной методологический принцип Декарта. Однако, такой методологический скепсис Декарта не является целью, как в античной философии, но скорее средством познания окружающего мира. Декарт считал, что научная мысль не должна строиться на авторитетном знании, или на чувственном опыте. Мысль должна найти первичную достоверность. Это первичная достоверность не может быть в чувствах. Первичная достоверность содержится в "мыслящем Я" ( ego cogitas ). Декарт постулирует исходный принцип своей философии, который можно сформулировать так "Я мыслю, значит, Я существую". Если первичная достоверность - это "мыслящее Я", то самая достоверная наука - это математика, поскольку математика не относится к чувственному опыту и исходит исключительно из рефлексии субъекта.

Мыслящее Я автономно в своем существовании для его существования не нужно ничего, кроме самого Я. Мыслящее Я это духовная субстанция. Субстанция, которая воспринимает мыслящее Я и существует в нас как идея - есть тело ( substancia extensa ). Телесная субстанция отличается распространенностью. Телесная субстанция не зависима в своем существовании от духовной субстанции, и является автономной. Декарт признавал и материю как основу всякого бытия и познания. Материя, по мнению, Декарта абсолютна неделима. Декарт отрицает атомистическую концепцию. Главный атрибут, которым обладает материя, - это распространенность и протяженность в пространстве. Другие чувственно воспринимаемые свойства тел являются производными от протяженности материи. Распространенность тела связана с движением. Источник движения у Декарта внешний, а не внутренний. В этом проявляется механистичность его учения.

Однако ни духовная, ни телесная субстанция не являются совершенными. Самой совершенной субстанцией является Бог. Декарт постулирует Бога как высшую совершенную автономную субстанцию, которая в своем существовании является причиной себя самой. Все остальные субстанции нуждаются в существовании Бога как внешней причине. В этом проявляется дуалистическая позиция Декарта. Декарт признавал наличие духовной и материальной субстанции независимо существующих друг от друга. Признание Бога как высшей совершенной духовной субстанции делает его теорию идеалистической. Главными атрибутами духовной субстанции является -мышление и, прежде всего, логическое мышление, модусами (изменчивыми проявлениями атрибутов, видоизменениями) которого являются воображение и чувства. Главный атрибут материальной субстанции - это протяженность (протяжение), модусом которого является, например, движение.

Декарт вводит понятие Бога в философию, чтобы обосновать существование окружающего мира. Бог является причиной других телесных и духовных субстанций. Бог является гарантом всякого существования. Декарт выводит следующие тезисы существования Бога

Ничто не является совершенным. Все возможно подвергнуть сомнению. Понятие несовершенства окружающего мира должно сопоставлять с понятием совершенства. Бог является совершенным бесконечным актуальным абсолютом. Такое определение Бога, по мнению Декарта, предельно отчетливое и понятное. В нем нельзя сомневаться.
Сама идея абсолютного совершенного актуального бесконечного Бога стала мыслима в мышлении человека, потому что такое абсолютное начало существует. Его существование привело к формированию этой идеи
Несовершенство окружающего мира и мышления человека приводит к необходимости признания абсолютно совершенной субстанции

Такие аргументы Декарта называют в истории философии онтологическим доказательством бытия Бога. Наличием Бога Декарт хотел обосновать весь окружающий материальный мир.

Метафизика. Основное понятие в метафизике Декарта - это понятие субстанции. Субстанция - это вещь, которая в своем существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой себя. Под такое определение в философской системе Декарта подходит только бог, который ни в чем другом, кроме самого себя, в своём существовании не нуждается.

Физика Декарта носит механистический характер. Это связано с тем, что Декарт обосновывал все изменения, которые происходят в окружающем нас мире с движением, протяженностью и геометрической формой тел. Декарт считает, что главный атрибут материи это распространенность, следовательно, Декарт практически приравнял понятие материи и понятие протяженности.

Декарт выделял первичные и вторичные качества материальных вещей. Первичные качества, которые неотделимы от самих тел. Протяженность и геометрическая форма - это первичные качества. Вторичные качества зависят от индивидуального восприятия., например цвет или запах.

Одной из заслуг Декарта является формирование трех законов механики:

Тело пребывает в том состоянии, в котором оно пребывает,
Тело движется равномерно и прямолинейно, если на него не действует сила из вне
При столкновении двух тел сила действия равна силе противодействия.

Также Декарт постулирует принцип детерминизма, в соответствии с которым все явления в природе причинно обусловлены.

Космогония.Как уже отмечалось выше, несмотря на дуалистический характер, философия Декарта ближе к идеализму, так как исходит из божественного принципа как первоосновы бытия. Понятие Бога присутствует не только в онтологии, но и космогонии Декарта. Декарт признавал материю пассивным началом бытия. Следовательно, для того, чтобы объяснить движение материи Декарт обращается к понятию Бога. Декарт считал, что божественная сущность придала импульс материи. Бог сообщил материи движение, которое стало неотъемлемым качеством материи. Движение материи в космосе в итоге привело к созданию солнечной системы.

Учение о живых организмах.Декарт соотносил живые организмы с определенными механизмами. Законы механики и физики он целиком и полностью переносил на живые организмы. Такие основные физиологические характеристики живого организма, как системы дыхания, кровообращения, пищеварения, Декарт сравнивал с процессами, которые происходят в механических устройствах. Декарт также открыл механизм ответных реакций организма на воздействие внешней среды, и русский ученый-физиолог Павлов считал его главным своим предшественником. Декарт связывал ответные импульсы с движением крови, а не с движением нервных импульсов, которые были на тот момент еще не известны науке. Декарт делал различие между животным и человеком, он не считал человека простым животным организмом. Это он связывал с тем, что человек может действовать целесообразно и обладает речевым аппаратом. Эти способности (говорить и действовать рационально) Декарт считал, что присуще только человеку. Наличие этих качеств Декарт связывал с наличием разумной души у человека.

Гносеология.В теории познания Декарт последовательный рационалист. Исходной достоверностью всякого познания Декарт считает "мыслящее Я". Декарт не отрицает чувственное познание, так как материя в учении Декарта обладает чувственно материальными свойствами. Но эти чувственно воспринимаемые свойства нужно подвергать сомнениям. Отсюда и вытекает методологический скепсис Декарта. Главный принцип, который постулирует Декарт - это во всем сомневаться. Можно выделить следующие основные черты метода Декарта:

Методологический скепсис исходит из принципа во всем сомневаться.
Инструментом познания служит разум
Основным методом познания является дедукция
Разумная интуиция, которая предполагала воспринимать на веру все то, что человек воспринимает в чистом четком виде. Метод познания Декарта - интуитивно-дедуктивный. Основные принципы, основные аксиомы в науке выводятся с помощью интуиции и носят исключительно интуитивный характер, по мнению философа.

Декарт выделял следующие правила для достижения достоверного знания

Во-первых, не принимать никакую вещь за истину
Во-вторых, разделить каждый вопрос, который следует изучить методом дедукции
В-третьих, располагать идеи в надежной последовательности от простого к сложному
Наконец, совершать полные расчеты, чтобы ничего не упустить из внимания

Учение об идеях.Декарт выделял следующие виды идей:

идеи связанные с воздействием материальных вещей на наши органы чувств
идеи, которые возникают в процессе рефлексии и связаны с деятельностью разума
врожденные идеи Декарт считал такие идеи основными в процессе познания. Такие идеи не зависят от опыта человека и являются четкими, отчетливыми и очевидными. В качестве примера такой идеи Декарт приводил идею Бога . Понятия, протяжения, форма, движение, существование также являются врожденными идеями. К врожденным идеям Декарт также относил принципы формальной логики Аристотеля, аксиомы геометрии Евклида, принцип транзитивности в математике. Врожденные идеи являются потенцией, а не непреложным принципом. Они реализуются только при наличии определенных обстоятельств.

Таким образом, философия Декарта носит дуалистический характер. С одной стороны Декарт признает Бога как совершенную автономную субстанцию. Здесь он выступает как идеалист. С другой стороны Декарт признает материю как основу бытия и познания, в этом проявляется его материалистическая позиция. При этом материя Декарта не атомистична. Декарт исходит из принципа неделимости и протяженности материи. В гносеологии Декарт является последовательным рационалистом. Мыслящее сомневающееся Я - это источник достоверного знания. Основные принципы метода Декарта заключаются в дедукции и методологическом скепсисе. В теории познания Декарт выступает как типичный идеалист чувственный опыт не имеет для него большого значения, он считает мышление независимым от материи. Теория познания Декарта и анти-диалектична. Высшим видом интеллектуального познания является разумная интуиция. Эта интуиция совершенно безошибочна. Интуиция представляет собой осознание истин, выплывающих в разуме. Однако, интуиция не рассматривается в развитие значит гносеология Декарта антидиалектична. Декарт создал дуалистическую концепцию, в которой признавал одновременно существование сознания, материи, души и тела. Атрибутом материальной субстанции являлась протяженность. Атрибутом духовной субстанции является мышление.

Барух Спиноза (1632-1677).

Другим представителем рационализма Нового Времени был Барух Спиноза. Основные труды Спинозы - богословско-политический трактат " Этика ".

Метафизика Спинозы исходит из принципа пантеизма.

Метафизика. В метафизике Декарта Спиноза рассмотрел небольшое противоречие. У Декарта материальная и духовная субстанция находятся в зависимости от совершенной и абсолютной субстанции - Бога. Для преодоления этой зависимости Спиноза вводит принципы пантеизма и монизма в свое учение. Спиноза отрицает наличие двух независимых субстанций, и считает, что в основе бытия лежит только одна субстанция (онтологический монизм). Эта субстанция есть Бог, которого Спиноза отождествляет с природой, таким образом лишив его всех качеств творца. Отсюда приходим к известному тезису Спинозы: в природе нет творения, а есть только порождение. Природа была неоднородна в учении Спинозы. Он выделял два вида природы: порожденную природу (это сама природа) и порождающая природа (это Бог)

Основные атрибуты и модусы субстанции. Бог - это порождающая природа, которая является абсолютной бесконечной субстанцией. Основные свойства этой субстанции есть мышление и протяженность. Любые вещи это есть модификации абсолютной субстанции, которой является Бог. Эти модификации единой субстанции Спиноза назвал модусами. Движение, к примеру, это модус протяженности, а идея это модус мышления.

Спиноза, так же как и Декарт, считал, что движение является модусом протяженности, при этом, по мнению Спинозы, движение - это бесконечный модус протяженности.

Гносеология. Спиноза, как и его предшественники, выделял несколько видов знания. На первой ступени находится опытное познание, Спиноза разделяет эмпирическое познание и рациональное познание. Эмпирическое (опытное) познание он делит на две категории - это

Чувственное познание непосредственно. Знание, которое получают в результате такого познания, носит несистематический случайный характер. Такое знание применимо к практической деятельности человека, но достоверных истинных знаний не дает.
Абстрактное знание. Это знание, полученное от других субъектов. Такой вид познания подвергается критике Спинозой. Особенно сильно Спиноза критикует средневековую схоластику, которые в процессе познания опирались на религиозные догматы

Спиноза выделяет три ступени познания.

Истина, которая достигается только разумом и не зависит от внешнего опыта. Связана с интуицией.
Рассуждения разума. Истина, которая требует доказательств. Опосредованные истины, которые вытекают из рассуждения.
Чувственное познание на основе опыта. Это самая низкая ступень познания.

Человеческая способность рассудка к познанию связана со способностью мыслить абстрактно, оперировать понятиями и вырабатывать суждения.

Высшей ступенью познания Спиноза считал интуицию - э то способность сразу узреть суть вещей или явлений. Интуиция не связана с чувственным опытом.

Этика. В центре внимания в этической проблематике Спинозы вопрос свободы. Бог как абсолютная субстанция сливает в себе понятия необходимости и свободы. Свобода человека ограничена и заключается в единстве разума и воли. По мнению Спинозы, воли как особой способности человеческой души не существует, воля и разум - это одно и то же.

Свобода - это познанная необходимость в соответствии с учением Спинозы. Познание заключается с одной стороны в познании аффектов, которым подвержен человек и познании первопричин субстанции. Аффекты - это состояния тела и души. Спиноза выделяет следующие 4 основных аффекта: 1)влечение 2)желание 3)печаль 4)радость. Остальные аффекты выводятся из этих 4х основных. Если человек полностью подчинил свое существование аффектам, то он является рабом.

В этическом учении Спиноза обращается к принципу детерминизма. Спиноза как рационалист считает, что все явления и события причинно обусловлены. Спиноза отрицал свободу воли у человека в глобальном плане. Свобода есть сознанная необходимость. Спиноза не считал, что эти понятия взаимоисключающие.

Спиноза, однако, не отнимал свободу у человека полностью. Он считал, что свобода человека должна воплощаться в познании природы. Однако Спиноза отрицал возможность того, что человек сможет силой познания одолеть природу.

Понятие рационализм и его происхождение

Впервые этот термин употребил Френсис Бэкон, в то время как философы, живущие до него, пытались объяснить это понятие. Рационализм в философии не принадлежит к какому-то конкретному течению, поскольку роль разума признают многие философы. Но взгляды на него отличаются: они могут быть умеренными, когда человек признает, что разум занимает важное место в познании, но не единственное; и радикальным, когда человек признает важность только разума.

Рационалисты придерживаются мнения, что опыт не имеет значения, если нет разума. Также они считают, что при наличии разума человек совершает открытия, даже если у него нет опыта. Рационалисты считают, что признаки достоверного знания нельзя получить исходя из опыта. К этим признакам относятся:

Трактовка этого термина различается в зависимости от конкретного мыслителя и исторической эпохи, когда оно было сформировано. Так как философия – наука, зависимая от уровня культуры и потребностей общества в определенный момент времени, то понятия, входящие в нее, меняются с ходом времени.

История развития термина

Рациональность развивалась в философии в несколько этапов, и каждый из них связан с именем какого-либо мыслителя.

Древняя Греция

Как и многие другие направления философской мысли, рационализм берет начало в Древней Греции. Первый этап развития и становления этого термина связан с именем Сократа. В его идеях прослеживает рационалистическая направленность. Индивид должен познать мир, самого себя. Знание воспринимается Сократом как добро, а незнание – зло.

Следующий мыслитель, развивавший идею рациональности – Платон, ученик Сократа. Платон считал, что весь материальный мир – это отражение мира идей. Материальные вещи меняются, они непостоянны. Он приводил в пример красоту женщины и цветка. Они непостоянны, так как со временем меняются. Женщина постареет, и ее красота уже не будет такой, как раньше. Цветок завянет и умрет.

Платон признавал, что мы познаем мир через органы чувств: видим предметы, ощущаем их, трогаем. Но он также предполагал, что непостоянные чувства не могут быть источником познания. Он предположил, что есть мир, в котором находится душа человека до рождения. И до рождения человек знал все, но, родившись забыл. При помощи органов чувств индивид познает окружающий мир, но при помощи разума, вспоминает предыдущий опыт и познает важные неизменные понятия.

Средневековье и эпоха Возрождения

Религия занимала важное место в обществе, а божественное начало является источником бытия и целью, к которой стремятся люди. Основными представителями этого времени являлись Фома Аквинский, Николай Кузанский, Эразм Роттердамский, Лютер, Цвингли и другие.

Фома Аквинский признавал подчинение разума божественному началу, но в научных знаниях, таких как математика, природа или этика, он занимал главенствующую позицию и являлся признаком разумного человека.

Николай Кузанский выдвинул идею о том, что человеческий разум бесконечно приближается к божественному в развитии, но никогда не приблизится. Хотя человек не достигнет той полноты, которой обладает божественный разум, он никогда не прекратит приближаться к нему.

В эпоху Возрождения развивается идея гуманизма, которая противоречит идеям Реформации, и воспринимается как идея, которая подорвет веру человека в Бога.

Новое время

В эпоху Нового времени рационализм формируется как понятие, и получает более широкое развитие. Особенность этого исторического периода заключается в изменениях, происходящих во всех сферах общества: исчезает феодализм, появляется капитализм, возникает необходимость в механизации производства.

В Средневековье человека считали ничтожным созданием, которое подчинялось Богу, а религия занимала главенствующее положение. В эпоху Возрождения развивается антропоцентризм, когда человек стоит в центре внимания, и воспринимается как венец Вселенной. В эпоху Нового времени главное место занимает просвещение и образование. Появляется вера и заинтересованность в разумности и возможностях человека. Зародился новый тип личности: разумный человек, которые стремится к знанию и действиям. В этот период развивается наука и техника, происходит научный прорыв. Все эти особенности влияли на человеческое сознание. Людям стала необходима обоснованность событий и явлений, происходящих в мире.

Из-за таких изменений в мире, рационализм формируется как понятие, и развивается в направление мысли.

Рене Декарт

Это французский философ и математик, который придерживался позиций рационализма, и внес большой вклад в его развитие. Он родился в 1596 году, умер в 1650 году.

По мнению Рене Декарта, любое полученное знание нужно проверять. Помогает это делать человеку разум. Он придерживался позиции, что ничего нельзя принимать на веру. Любую гипотезу или полученную информацию следует подвергнуть тщательному анализу.

Не отрицается существование Бога. Философы того времени еще придерживались теологической теории происхождения мира, и религия занимала значимое место в обществе.
Самосознание обеспечивается Богом.

Эти минусы делают его теорию несовершенной. Хотя он признает, что человек разумное существо, которое может познать многие вещи, он не познает сам себя без вмешательства божественного начала.

Бенедикт Спиноза

Это философ – рационалист из Нидерландов, родившийся в 1632 году и умерший в 1677 году. Он отвечал на главные вопросы, интересующие человечество, исходя из рационалистической идеи. Он также провозгласил, что Бог существует только в философском смысле.

Спиноза придерживался мнения, что мир познаваем. Но человек познает его поверхностно, если руководствуется только своими чувствами. При помощи разума человеку открывается истина.

Спиноза считал, что взаимоотношения между людьми – это рациональная необходимость. Идея Спинозы не нашли отражения у многих других философов. Многие из них считали его геометрический метод сложным для понимания. Гете говорил о том, что в некоторых местах он не понимал мыслей Бенедикта. Альберт Эйнштейн интересовался его идеями.

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Философ из Саксонии, родившийся в 1646 году в Лейпциге и умерший в 1716 году. Он придерживался мнения о врожденности души, и предшествии интеллекта опыту. Но он не в полной мере поддерживал теорию Декарта о том, что в определенном мире душа человека знала все.

По мнению Лейбница, мы не рождаемся с актуальным знанием, а постигаем его в течение жизни. Но в нас заложен определенный потенциал к познанию.

Этот мыслитель выделил два вида истины:

Истиной разума являются те факты, противопоставление которым невозможно из-за логики. Они построены на неизменных теориях и истинах, которые исключают третий вариант. Сюда относятся законы математики и логики.

Истины факта – это суждения, которым можно противоречить. Тот факт, что человек идет – истина, но он остановится – и это уже не будет истиной.

Чтобы найти истину достаточно существующих теорий, а чтобы найти истину факта, необходимы основания, доказывающие, что суждение является верным.

Иммануил Кант

Немецкий философ, родившийся в 1724 году в Кёнингсберге и умерший в 1804 году.

Он работал над объединением эмпиризма и рационализма. Его философия называется трансцендентальный идеализм. Кант заявлял, что разум получает стимул к действию в том случае, если познание при помощи органов чувств невозможно. Познание при помощи разума имеет смысл при постижении таких понятий, как: Бог, бессмертие, свобода, воля и другие.

Иммануил Кант считал, что хотя разум стремится познать эти понятия, сделать он этого не может, так как они непостижимы для разума. Особенность Канта заключается в его двойственности и попытке объединить два разных направления. Он признавал, что чувства играют важную роль в процессе познания так же, как и разум. Он критиковал эмпириков за то, что они исключали роль разума в этом процессе.

Рационализм – важное направление мысли в философии, которого придерживались многие известные мыслители. Он противопоставлен иррационализму в философии, который не признает важную роль разума в процессе познания.

В основе этого понятия стоит мысль о том, что человек в научной деятельности и познавательном процессе должен руководствоваться разумом, при помощи которого он может достигнуть истины. Все полученные данные должны быть проверены с помощью критического анализа, и не должны приниматься на веру. Мыслители, придерживающиеся этого направления, считают, что познает мир человек при помощи разума, а на основе опыта и чувственных ощущений познаваемы только бытовые понятия. Боле сложные термины, такие как Бог или свобода, познаются рационально.

ГОСТ

Рационалистическая философия Р. Декарта

Рене Декарт По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Рене Декарта подробнее – французский ученый, философ, сделавший ряд крупных открытий в самых различных областях (математике, физике, оптике, физиологии и т.д.), является родоначальником рационалистического направления в философии в Новое время.

По своим онтологическим воззрением Декарт был дуалистом, т.е. признавал существование двух равных и независимых друг от друга субстанций – материи и духа. Однако и материя, и дух, в учении Декарта По данной теме мы уже выполнили реферат Основы философии подробнее являются лишь производными третьей абсолютной субстанции – бога, который в свою очередь не нуждается ни в какой иной причине для своего существования, что делает дуализм Декарта недостаточно последовательным.

Декарт выделяет в материи первичные свойства – такие как протяженность, масса, однородность и т.д., а также вторичные к которым относит вкус, цвет, вес, форма и т.д. Вторичные свойства относятся не столько к самим телам, сколько к ощущениям, которые они вызывают у воспринимающего их человек, в следствии чего чувственный опыт подвержен значительной субъективности, так как наблюдая одно и тоже тело или процесс, разные люди будут описывать и воспринимать его по-разному.

Любое чувственное знание или опыт вызывает у Декарта сомнение. Именно сомнение мыслитель кладет в основу своей методологии познания. Однако сомнение не является самоцелью как, например, у софистов, а служит лишь средством достижения истины. Сомнению можно подвергнуть абсолютно любое утверждение, однако сам факт сомнения бесспорен. Как следствие существует и сам сомневающийся субъект, и мышление, в котором это сомнение происходит. Мышление является свойством духа, а потому Декарт считает, что всякое знание может быть получено лишь рациональным путем, т.е. посредством специально организованного размышления.

Готовые работы на аналогичную тему

Декарт формулирует ряд правил, по которым должен протекать мыслительный процесс:

разделять сложную проблему на ее простые составляющие,
в качестве истины понимать то, что самоочевидно и не вызывает сомнений,
в познании идти от простого к сложному,
тщательно проверять соподчиненность всех звеньев размышления.

Декарт стоит на позициях дедукции, т.е. логики размышления от более общих понятий к частным. При этом общие понятия сначала должны быть разложены на максимально простые, самоочевидные истины, на основании которых начинался обратный процесс, обоснования истинности самих общих понятий. Высшим проявлением возможностей разума Декарт считал интуицию, которая предоставляют в распоряжение человека чистое и незамутненное знание, не обусловленное какими-либо внешними впечатлениями.

Всего Декарт выделяет три вида идей (знания):

врожденные идеи,
изобретенные идеи,
чувственные идеи.

Врожденные идеи представляют собой самый чистый вид знания, так как они вложены в разум самим богом, и познаются человеком посредством озарения. К числу таких идей Декарт относил понятие бога, числа, основные моральные и математические законы. Изобретенные идеи основываются на чувственном опыте, но не исчерпываются им. Внешние впечатления выступают побудителем для работы разума, на основании которой также может появиться истинное знание. Чувственные идеи ограничиваются одним лишь опытом и являются образцами ложного знания.

Рационалистические идеи Б. Спинозы

Спиноза продолжил развивать рационалистическую теорию Декарта. В отличии от последнего Спиноза отказался от дуалистической трактовки, в его онтологии бог и природа едины, тождественны друг другу и представляют собой единую и неделимую субстанцию, являющуюся первопричиной самой себя.

Однако по мимо субстанции в бытии Спинозы существуют модусы, т.е. конечные вещи, представляющие собой ее полную противоположность. Модусы многочисленны и несвободны, они существуют не сами по себе, а в рамках других конечных вещей-модусов. В конечном счете все модусы являются лишь частью природы, ее наполнением. Человек, как и всякое другое явление природы, также состоит из модусов, в частности протяженности и мышления (тела и души), а потому не способен познать истинную сущность единой природы, он может соприкоснуться с ней лишь частично.

Поскольку модус души является лишь отражением природы/бога, то и познание окружающего мира возможно лишь средствами разума и лишь в той мере, которая была отведена человеку со стороны самой природы.

Рационализм в философии Г. В. Лейбница

Онтологические взгляды Лейбница По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Жизнь и научная деятельность Лейбница подробнее отличаются от таковых у Декарта и Спинозы. Критикуя их разделение бытия на живой, действующий дух (природу), и мертвую, пассивную материю (модусы), Лейбниц на ряду с категорией протяженности вводит такую категорию как сила, которая рассматривается им в качестве внутреннего источника активности.

Бытие с точки зрения Лейбница состоит из бесконечного числа мельчайших частиц – монад, которые различны между собой и обладают силой, а вместе с тем, в своем движении подчиняются закономерностям заданным богом, в следствии чего, хотя и самодостаточны, но образуют все материальные и нематериальные объекты мира. Лейбниц выделяет несколько видов монад в зависимости от их подвижности, размера и массы, предполагая, что одни образуют тела неживой природы, другие живую плоть, а третьи объекты духовного мира, в первую очередь разум.

В гносеологии Лейбниц совершил попытку объединения рационалистической и эмпирической позиции. Философ признавал значение воспринимаемого опыта для формирования рационального размышления и получения конечного знания. В тоже время он критиковал Дж. Локка По данной теме мы уже выполнили реферат Теория познания Д. Локка подробнее и утверждал наличие врожденных идей в разуме человека.

Согласно его теории происхождения знания, все изначальные принципы и знания уже заложены в человеческую душу богом, однако осознают они не сами по себе, а лишь в результате вспышек, т.е. при столкновении разума с чувственными впечатлениями, побуждающими его осознать тот или иной принцип. К числу врожденных идей Лейбниц относил все математические, логические и нравственные законы.

Европейскую философию 17 века принято называть философией современной эпохи. Этот период характеризуется неравномерным социальным развитием. Например, в Англии произошла гражданская революция (1640-1688 гг.). Франция переживает рассвет абсолютизма, а Италия выброшена на передний план социального развития в результате победы контрреформации. Общее движение от феодализма к капитализму было противоречивым и часто принимало драматические формы в борьбе между могуществом, правом и деньгами.

Распад феодализма, зарождение и развитие капитализма связаны с достижениями в области экономики, технологий, социальных и политических преобразований. В Новую эру блестящие европейские ученые и мыслители, в свете новых знаний, улавливали различные проблемы, которые волновали умы современников, такие как смысл истории, власть, индивидуальная свобода, проблема Бога и мира. Человеческий опыт был провозглашен главным источником знаний о природе (Ф. Бекон), человек был признан главным инструментом познания мира (Р. Декарт). Мир был объявлен известным с помощью тех средств, которые были доступны человеческому разуму. Наука рассматривалась как сила, способная изменить природу и человека, а научные знания воспринимались как коллективное общественное благо.

Важным шагом в развитии эпистемологии стала европейская философия XVII века, сфокусировавшаяся на эпистемологическом вопросе. Изменяя сознание людей, идет дискуссия о научных знаниях, которая включает два основных уровня — эмпирический и теоретический. Они связаны, но отличаются друг от друга, у каждого своя специфика. Изучение процесса познания философами Нового времени является отправной точкой для обсуждения метода познания и критериев истины знания.

В связи со всем этим философия Нового времени не является однородной по своей тематике и содержанию, она представлена различными национальными школами и личностями. Но, несмотря на все различия, суть философских поисков одна и та же: доказать, что существует фундаментальная идентичность между действительным и логическим состоянием вещей. На вопрос о том, как эта идентичность реализуется, существуют две философские традиции: Эмпиризм и рационализм. Спор между эмпиризмом и рационализмом является фундаментальным для философии Новой Эры. Представители эмпиризма (Бекон) считали единственным источником знаний, ощущений, опыта. Представители рационализма (Декарт) подчеркнули роль разума и преуменьшили роль сенсорного знания.

Успешное развитие природы в рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития естественных наук, а реализация новых общественно-политических идеалов требовала иной, по сравнению с теоцентризмом, модели участия человека в восстановлении мира. Новая эра возникла и развивалась под лозунгами свободы, равенства, индивидуальной активности. Основным инструментом для реализации этих лозунгов было рациональное знание.

Характерные черты рационализма философии Нового времени

Рационализм (от лат. rationalis — разумный, ratio — причина), философское течение, признающее разум основой человеческого познания и поведения. Она противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Возник в оппозиции к средневековой схоластике и религиозному догматизму, классическому рационализму XVII-XVIII веков (Р. Декарт, Б. Дебор, А. Рейнольдс). (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходили из идеи естественного порядка — бесконечной причинно-следственной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только через разум — как источник знания, так и критерий его истинности. Рационализм является одним из философских источников идеологии Просвещения.

Мысль рассматривалась как своего рода самосознание природы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и согласованность идей такие же, как порядок и согласованность вещей. И то, и другое — лишь следствия божественного бытия: любить то, что не имеет начала и конца, значит любить Бога. Любить то, что не имеет начала и конца, значит любить Бога. Чем совершеннее мысль, тем шире круг вещей, с которыми соприкасается человек, то есть тем активнее его предмет. Мера совершенства мысли определяется мерой ее соответствия общим законам природы, а истинные правила мысли — это правильно усвоенные общие формы и законы мира. Понять вещь — значит увидеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, перейти от способа к сущности. Разум пытается постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония достижима, когда разум, не довольствуясь непосредственным наблюдением, исходит из совокупности впечатлений.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716). В эпистемологии обозначает идеалистический рационализм и возможность сочетания сильных сторон эмпирического и рационального методов познания.

Рационалистическая философия Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1650) — французский философ, стоявший у истоков рационалистической традиции.

Отправной точкой в концепции Декарта является сомнение. Позиция Декарта заключается в том, что истинность пропозиции можно проверить, только подвергнув ее сомнению. Однако для такой позиции есть очень рационалистическая причина: только то знание, в котором нельзя сомневаться, может считаться абсолютно истинным. Другими словами, для Декарта сомнение кажется путем к истине: Декарт считал, что только подвергая сомнению все уже существующие знания, можно прийти к основам, которые могут служить отправной точкой для любого дальнейшего спора, поскольку первый принцип, основа всех знаний, не может быть подвергнут сомнению. В этом выразился антитрадиционализм Декарта, который считал, что только освобождение от традиций может открыть новые возможности для познания и науки.

Первым шагом, по его мнению, было поставить под сомнение все возможное: каждую догму, авторитет церкви и философии и даже свое собственное существование.

Декарт сформулировал четыре принципа, без которых достоверное знание невозможно:

«Первый — никогда не принимать за истину то, что я не признаю таковым с уверенностью в себе; другими словами, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости, и включать в свои суждения только те вещи, которые кажутся моему разуму настолько ясными и четкими, что у меня нет причин сомневаться в них.

Второе — разделить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько возможно и необходимо для лучшего преодоления.

Третий — придерживаться относительного порядка мышления, начиная с самых простых и легко постигаемых объектов, поднимаясь к постижению самых сложных, предполагая порядок даже в тех случаях, когда объекты мышления не представлены в их естественном порядке.

Декарт делит весь мир на два вида субстанций — психические и материальные. Связующим звеном между материальной и духовной субстанциями является Бог. Он является причиной движения в природе и источником законов, по которым она существует. Декарт определил субстанцию (или, на языке того времени, вещь) как нечто, что для своего существования не требует ничего, кроме самого себя. Однако истинной субстанцией является только Бог.

Рационалистическая философия Г. Лейбница

Рационалистическая философия Б. Спинозы

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: