Психологизм в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Психологи́зм — тенденция в философии и гуманитарном знании к объяснению духовных явлений и идеальных сущностей работой индивидуального или коллективного сознания. Наиболее известны психологистические системы в логике и математике.

Род логического психологизма поддерживался Дж. С. Миллем, также как и рядом немецких логиков XIX века, включая Христофа Зигварта и К. О. Эрдмана. Критика психологизма в логике и математике Г. Фреге и Э. Гуссерлем, в эпистемологии — К. Поппером, привела к становлению антипсихологизма.

Логический антипсихологизм – это логико-философская концепция, являющаяся антитезой логическому психологизму, которая утверждает, что логика является независимой от психологии априорной теоретической дисциплиной. [2] В отечественной традиции радикальных антипсихологических взглядов придерживались Г. П. Щедровицкий и другие участники Московских логического и методологического кружков [3] , а также Э. В. Ильенков [4] и его ученики.

Правда о вещах дремлет за пеленой видимости в месте, доступном только через безопасное ведение мысли. С незапамятных времен люди стремились познать это, чтобы разгадать тайну жизни и реальности.

Поиск неизвестного о человеке и обыденном с незапамятных времен был отличительным элементом между нашим видом и другими животными; а также наиболее убедительное доказательство существования причины, которая живет между трещинами и извилинами такой утонченной центральной нервной системы.

На данном этапе это философское направление, о котором идет речь в этой статье: психологизм. Его онтологические и эпистемологические последствия огромны, и по этой причине они были источником большого конфликта между мыслителями XIX века.

Что такое психологизм?

Психологизм - это философское течение, возникшее из онтологии и эпистемологии, которое имеет дело с нашей способностью постигать истину вещей и которое с момента своего зарождения было целью больших споров. Эту точку зрения особенно защищали мыслители-эмпирики, и постулировал, что все знания можно объяснить постулатами психологических наук (или сводится к ним). Такой подход к реальности подразумевает, что философское знание зависит от эмоционального, мотивационного, мнестического, когнитивного и творческого субстрата людей, которые думают о нем; препятствуя доступу к идеальному корню (в начале того, чем они являются).

Другими словами, все содержание, о котором идет речь, ограничено пределами ума, который его создает. Таким образом все будет понятно через фильтр процессов информационного анализа и механизмов познания, являясь единственным способом нарисовать такую ​​логику.

Фактически, психологизм проводит аналогию с классическим логицизмом, посредством которого он был призван свести любую теорию к универсальным законам логики, но постулирует психологию как фундаментальную вершину этой иерархии. В этом смысле логика стала бы еще одной частью психологии, но не независимой реальностью, ни методом, с помощью которого можно было бы делать выводы, выходящие за рамки того, что доступно через органы чувств и сами процессы отражения.

Психологизм - это теоретическая призма, которая исходит из антропоцентризма при понимании вещей из реальности, и это было применено ко многим универсальным вопросам, заданным философией. Его влияние распространилось на множество областей знания, таких как этика или дидактика; но также к математике, истории и экономике.

Он принимает форму научного позитивизма, но признает, что потенциальное знание не чуждо ограничениям восприятия того, кто его рассматривает, что порождает теоретическое противоречие, которое трудно разрешить.

В конечном итоге психологизм возникает на стыке философии, научного позитивизма и эпистемологии; а связь с логикой начнется с немецких идеологических дебатов (19 век) между Готлобом Фреге и Эдмундом Гуссерлем (небольшие мазки будут предложены позже).

Хотя в этом отношении есть некоторые разногласия, считается, что концепция психологизма был придуман Иоганном Эрдманном в 1870 году., хотя его элементарные зачатки предшествуют этому историческому моменту. Также было высказано предположение, что его мог бы отстаивать философ Винченцо Джоберти в его работе по онтологии (подобной платоновскому идеализму и в которой он стремился объяснить само происхождение идей через интуитивное отражение их сущности) в тот, который использовал концепции психологизма и / или психологизма, чтобы противопоставить объем своего видения гипотетической противоположности (итальянская онтология против психологизма).

Вот почему знание не могло быть понято без субъекта, который его наблюдает, ни без психических процессов, которые разворачиваются в ситуации взаимодействия между наблюдателем и наблюдаемым. Субъективное чувство наложило бы непреодолимые пределы на потенциал познания реальности, даже на риск спутать продукт мысли с инструментом, с помощью которого получают философское знание (поскольку они не эквивалентны).

В следующих строках мы углубимся в работы некоторых авторов, защищавших или противостоявших психологизму. Многие из них яростно столкнулись с противниками, представляя одну из самых заметных диалектических полемик за всю историю современной мысли.

Защита психологизма

В его сочинениях Юм описал две формы выражения такого психологизма: гносеологический и моральный.. Первый из них предлагал понимать проблемы знания (его происхождение, пределы и ценность) как формы реакции разума на действие внешнего, обобщая всю объективность до эпифеномена психической жизни. Второй понимал, что совокупность представлений об этике может быть объяснена только как теоретические построения, поскольку вначале они были не чем иным, как субъективными реакциями на свидетелей более или менее справедливых социальных взаимодействий.

Другим сторонником психологизма был Джон Стюарт Милль., Английский философ (но шотландского происхождения), защищавший идею о том, что логика не является независимой дисциплиной психологической ветви философии, но что она зависит от нее в иерархическом смысле. Для этого автора рассуждение было бы дисциплиной в психологии, с помощью которой можно было бы познать субстрат психической жизни, а логика - лишь инструментом, с помощью которого можно достичь этой цели. Несмотря на все это, обширная работа автора не прояснила окончательно его крайнюю позицию, обнаружив неточности в разные периоды его жизни.

Наконец, заслуживает внимания фигура Теодора Липпса (немецкий философ, специализирующийся на искусстве и эстетике), для которого психология была бы важной основой всех знаний в математических / пластических дисциплинах. Таким образом, это было бы источником всех логических предпосылок, поддерживающих способность знать элементы реальности.

Оппозиция психологизму

Главным оппонентом нынешнего психолога, без сомнения, был Эдмунд Гуссерль.. Этот родившийся в Германии философ и математик, один из самых известных феноменологов всех времен, выступил против такого образа мышления (он считал его пустым). Его работа глубоко анализирует его преимущества и недостатки, хотя он, кажется, больше поддерживает (что явно подтверждается многочисленными отрывками из его текстов) его противодействию. Автор выделяет в психологизме два специфических типа проблем: те, которые связаны с его последствиями, и те, которые скорее связаны с его предрассудками.

Что касается последствий, Гуссерль проявил заботу о приравнивании эмпирического к психологическому, понимая, что у одного и другого были очень разные цели и результаты. Он также считал, что факты логики и психологии не должны находиться в одной плоскости, поскольку это означало бы, что первые должны были бы принять тот же характер, что и вторые (которые являются обобщениями ценностей, но не фактами, доказанными согласно логическая терминология). Де-факто он подчеркивал, что ни один психический феномен не может быть объяснен общепринятыми законами силлогизма.

Основным следствием этого было бы различение одной объективной эпистемологической структуры вместе с другой структурой субъективного типа, дополняющей в плане внутреннего опыта и науки, но все же различимой. Для автора свидетельство было бы переживанием истины, что означает, что внутреннее сходится с внешним в рамках репрезентаций фактов, которые достигают реальной ценности.

Однако на связи логики и психологии продолжали настаивать мн. учёные (в частности, А. Пуанкаре). В это же время косвенную поддержку П. получает от интуиционизма, для которого значение этой Связи ограничивается областью точного математич. мышления. С сер. 20 в. антагонизм П. и логицизма слабеет. Установки П. частично видоизменяются и усваиваются на более широкой основе идей и методов кибернетики, включая новейшие исследования по моделированию познават. процессов.

в социологии, методологич. подход, свойственный некоторым направлениям бурж. социологии, ведущим начало от Г. Тарда, Л. Уорда, У. Мак-Дугалла, Ч. Кули и др., и активно практикуемый совр. школами символич. интеракционизма (Дж. Мид и его последователи X. Беккер, А. Коэн и др.), неофрейдизма, а также феноменологич. социологией (А. Шюц, А. Сикурел, П. МакХью и др.) и этнометодологией (X. Гарфинкел и др.). Для всех разновидностей П. характерно стремление объяснить социальные взаимоотношения и структуры на основе психологич. данных. В ранних, более грубых и примитивных формах П. преувеличивалось значение генегич. факторов и особенности социального поведения выводились из якобы исконно присущих человеч. психике свойств — сексуальности, агрессивности, аффективности, влечения к смерти и т. д. Свойствами личности (или нац. характера) пытались объяснить такие социальные явления, как войны, расовые и классовые конфликты и т. д. В дальнейшем П. эволюционировал в сторону отказа от идей генетич.

В совр. бурж. социологии предпринимаются попытки преодолеть ограниченность принципов и установок П. с помощью соединения его с анализом больших социальных систем (Т. Парсонс, А. Этциони, П. Блау, Ф. Селзник и др., см. Структурно-функциональный анализ). Однако исходные посылки и в этом случае остаются ко преимуществу психологическими. Сам Парсонс признаёт, что для него социальная психология в духе У. Томаса и Дж. Хоманса образует фундамент всех наук о человеке, в том числе социологии.

Марксистская социология, показывая ограниченность П., устанавливает реальное соотношение социального и психологического, выражающееся в социальной обусловленности последнего, в том, что сущность человека в конечном счёте определяется структурой обществ. отношений.

Замошкин Ю. А., Психологич. направление в совр. бурж. социологии, М., 1958 ; его же, Кризис бурж. индивидуализма и личность, М., 1966 ; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964 ; Парыгин Б. Д., Основы социально-психологич. теории, М., 1971 ; Новые направления в социология, теории, пер. с англ., М., 1978 ; Ионин Л. Г., Понимающая социология. Историко-критич. анализ, М., 1979 ; Merton R. K., On theoretical sociology, N. ?.— L., 1967 ; Parsons Т., Some problems of general theory in sociology, в кн.: Theoretical sociology, ed. by J. C. Me Kinney and B. A. Tiryakian, N. Y., 1970 ; Schutz AI., On phenomenology and social relations, ed., introd. by H. R. Wagner, Chi., 1970.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

воззрение, согласно которому психология является основой философии – и всей философии в целом, и ее отдельных дисциплин, особенно логики (как считает, напр., В. Вундт). Психологизмом также называют утверждение, что психология является вообще единственной наукой, поскольку объекты всех наук есть, как заявляют эмпириокритицизм и позитивизм, только определенным способом познанные ощущения и комплексы ощущений. Противоположность – антипсихологизм.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(в л о г и к е) т. зр., согласно к-рой логика является частью психологии или по крайней мере зависит от психологии. Эта т. зр. основана на известном определении логики как науки о правильном мышлении (о правильных формах мышления) в соединении с обычным пониманием мышления как психич. деятельности, являющейся гл. предметом психологии. Проблема психологич. обоснования логики и соответственно психологич. трактовка логич. понятий сложилась в 19 в. в работах X. Зигварта, В. Вундта, Т. Липпса, Б. Эрдмана и др. С появлением математической логики П. стал противопоставляться логицизму, к-рый выступил с резкой критикой П.: "То, что называется "психологизмом" в логике, – признак упадка логики в современной философии" (Лукасевич Я., Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики, пер. с англ., М., 1959, с. 48). Известной критике П. подвергся и в "Логических исследованиях" Э. Гуссерля (рус. пер., т. 1, СПБ, 1909). Однако на связи логики и психологии продолжали настаивать не только мн. философы, но и логики и математики (А. Пуанкаре, Э. Гобло, Ф. Энрикес, Ф. Гонсет и др.) и психологи (Г. Штёринг, Т. Циген, И. Херман, Э. Риньяно, Ж. Пиаже и др.). Определенную, хотя и косвенную, поддержку П. получил со стороны сигнифики и интуиционизма, а также в последнее время в работах по прагматическому и ультраинтуиционистскому обоснованию логики и математики (см. Прагматика).

Лит.: Энриквес Ф., Проблемы науки, пер. с итал., ч. 1, М., 1911; Gоblоt R., Traité de logique, 5 éd., P., 1929; Gonseth F., Qu'est que la logique?, P., 1937; Hermann I., Psychoanalyse und Logik, W., 1924; Mannoury G., Les fondements psycholinguistiques des mathématiques, Nchât., 1947; Łukasiewicz J., Logika a psychologia, в его кн.: Z zagadnień logiki i filozofii, Warsz., 1961; Ajdukiewicz K., Logika pragmatyczna, Warsz., 1965.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ПСИХОЛОГИЗМ (И АНТИПСИХОЛОГИЗМ] В ЛОГИКЕ — философская концепция, утверждающая связь логики (как традиционной, так и современной символической) с реальностью человеческого мышления, изучаемой психологией. Противоположностью психологизма является антипсихологизм, который отрицает подобную связь и считает логику наукой об идеальных объектах, смысл и существование которых не зависят от их использования в человеческом мышлении. Проблема психологизма в логике состоит из двух вопросов: сводимы ли логические структуры (в частности законы логики) к психологическим структурам и являются ли логические процедуры моделями реальных процессов мышления? Классический психологизм 19 в. (Д. С. Мила) отвечает на эти вопросы следующим образом: 1) логика сводима к психологии, т. е. логические понятия, могут быть определены в терминах психологических понятий, а логические законы могут быть выведены из психологических законов; 2) логика является моделью процессов мышления, потому что логика просто является частью этих процессов. Эта концепция может быть названа “редукционистским психологизмом”. Ж. Пиаже говорит об автономии логики и психологии (отрицательный ответ на вопрос (1)), но настаивает на тождестве логических и психологических структур, устанавливаемом эмпирически. Эта концепция может быть названа “наивным психологизмом”. Более слабая концепция психологизма утверждает, что логика играет нормативную роль по отношению к процессам мышления (С. Хаак). Однако эта концепция может быть квалифицирована как психологизм, только если мы добавим к ней тезис о сводимости норм к фактам. Концепции такого типа могут быть названы “умеренным психологизмом”. Все формы психологизма имеют один общий признак — утверждают дескриптивность логики по отношению к процессам мышления. Классический антипсихологизм (7; Фреге и Э. Гуссерль) отвечает на выделенные вопросы следующим способом: 1) логику нельзя свести к психологии, она автономна; 2) логика ни в каком смысле не может быть признана моделью мышления. Классическая форма антипсихологизма включает в себя три утверждения: (а) логические понятия не определимы в терминах психологических понятий, и логические утверждения не выводимы из утверждений психологии; (б) психологические факты нельзя использовать для обоснования логических процедур; (в) методы и результаты символической логики не сообщают никакой информации о естественном мышлении человека. Тезисы (а) и (б) — отрицательные ответы на вопрос (1), а тезис (б) — отрицательный ответ на вопрос (2) из проблемы психологизма. Если мы примем тезисы (а) — (в), то получим концепцию, которая может быть названа “радикальным антипсихологизмом”. Если мы принимаем нормативность логики и дуализм фактов и норм, то получаем концепцию, которая может быть названа “умеренным антипсихологизмом” (И. Кант) который допускает дескриптивность логики по отношению к результатам мысли, но отрицает ее относительно процессов мышления. Конъюнкция тезисов (а) и (б) радикального антипсихологизма представляет собой версию принципа автономии логики, утверждающего независимость логики от психологии. Она отвечает на вопрос (1) из проблемы психологизма, но не дает ответа на вопрос (2). Следовательно, принятие тезисов (а) и (б) не влечет за собой принятие какой-либо формы антипсихологизма, поэтому она может быть названа “непсихологизмом”. Психологизм и антипсихологизм в контексте философских интерпретаций логики зависят от а) типа рассматриваемых логических систем, б) базисных философских установок, в) ориентации на приложения логики. Д. С. Милль определяет логику “как науку, которая рассматривает операции человеческого рассудка, стремящегося к истине”. Для него логические законы — особый тип психологических законов. Главный способ логических умозаключений — индукция. Дедукция представляется как особый вид индукции. Философия, на которой основывается миллевская теория логики, — эмпиризм. Главные приложения логики — открытие и обоснование законов человеческого мышления, которые являются частью психологии мышления. Типические черты психологизма в логике 19 в.: а) ориентация на традиционную логику в области теории дедукции, б) эмпиризм и фундаментализм как общефилософская основа психологизма, в) ориентация на приложение логических результатов к исследованию психологии человеческого мышления. Э. Гуссерль строит философские выводы на основании анализа возникающей математической логики. Базисной философской установкой является объективизм, — стремление обосновать независимость от субъекта как формы, так и содержания знания, и идеализм — признание существования независимых от субъекта форм и объектов знания. Основные приложения логики — основания математики. Ориентация на приложения логики к основаниям математики определила господство антипсихологизма в философии логики 20 в. Во 2-й пол. 20 в. в связи с приложениями логики к исследованиям по искусственному интеллекту и развитием теории поиска вывода произошло возрождение психологистических идей (С. Хаак, Б. В. Бирюков, Т. Зеебом, Г. В. Сорина). Возникли концепции, сочетающие непсихологистическое обоснование логики с возможностью моделирования логикой реальности человеческого мышления (метапсихологизм).

Лит.: Брюшинкин В. Н. Логика, мышление, информация. Л., 1988; Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни 19 столетия. М., 1993; Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, М., 1958; Гуссерль Э, Логические исследования. Пролегомены к чистой логике. СПб., 1909, т. 1; Гуссерль Э. Философия как строгая наука.— “Логос”, 1911, № 1, с. 1—56; МилльДж. Cm. Система логики. СПб., 1865;

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Однако на связи логики и психологии продолжали настаивать мн. учёные (в частности, А. Пуанкаре). В это же время косвенную поддержку П. получает от интуиционизма, для которого значение этой Связи ограничивается областью точного математич. мышления. С сер. 20 в. антагонизм П. и логицизма слабеет. Установки П. частично видоизменяются и усваиваются на более широкой основе идей и методов кибернетики, включая новейшие исследования по моделированию познават. процессов.

в социологии, методологич. подход, свойственный некоторым направлениям бурж. социологии, ведущим начало от Г. Тарда, Л. Уорда, У. Мак-Дугалла, Ч. Кули и др., и активно практикуемый совр. школами символич. интеракционизма (Дж. Мид и его последователи X. Беккер, А. Коэн и др.), неофрейдизма, а также феноменологич. социологией (А. Шюц, А. Сикурел, П. МакХью и др.) и этнометодологией (X. Гарфинкел и др.). Для всех разновидностей П. характерно стремление объяснить социальные взаимоотношения и структуры на основе психологич. данных. В ранних, более грубых и примитивных формах П. преувеличивалось значение генегич. факторов и особенности социального поведения выводились из якобы исконно присущих человеч. психике свойств — сексуальности, агрессивности, аффективности, влечения к смерти и т. д. Свойствами личности (или нац. характера) пытались объяснить такие социальные явления, как войны, расовые и классовые конфликты и т. д. В дальнейшем П. эволюционировал в сторону отказа от идей генетич.

В совр. бурж. социологии предпринимаются попытки преодолеть ограниченность принципов и установок П. с помощью соединения его с анализом больших социальных систем (Т. Парсонс, А. Этциони, П. Блау, Ф. Селзник и др., см. Структурно-функциональный анализ). Однако исходные посылки и в этом случае остаются ко преимуществу психологическими. Сам Парсонс признаёт, что для него социальная психология в духе У. Томаса и Дж. Хоманса образует фундамент всех наук о человеке, в том числе социологии.

Марксистская социология, показывая ограниченность П., устанавливает реальное соотношение социального и психологического, выражающееся в социальной обусловленности последнего, в том, что сущность человека в конечном счёте определяется структурой обществ. отношений.

Замошкин Ю. А., Психологич. направление в совр. бурж. социологии, М., 1958 ; его же, Кризис бурж. индивидуализма и личность, М., 1966 ; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964 ; Парыгин Б. Д., Основы социально-психологич. теории, М., 1971 ; Новые направления в социология, теории, пер. с англ., М., 1978 ; Ионин Л. Г., Понимающая социология. Историко-критич. анализ, М., 1979 ; Merton R. K., On theoretical sociology, N. ?.— L., 1967 ; Parsons Т., Some problems of general theory in sociology, в кн.: Theoretical sociology, ed. by J. C. Me Kinney and B. A. Tiryakian, N. Y., 1970 ; Schutz AI., On phenomenology and social relations, ed., introd. by H. R. Wagner, Chi., 1970.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

воззрение, согласно которому психология является основой философии – и всей философии в целом, и ее отдельных дисциплин, особенно логики (как считает, напр., В. Вундт). Психологизмом также называют утверждение, что психология является вообще единственной наукой, поскольку объекты всех наук есть, как заявляют эмпириокритицизм и позитивизм, только определенным способом познанные ощущения и комплексы ощущений. Противоположность – антипсихологизм.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(в л о г и к е) т. зр., согласно к-рой логика является частью психологии или по крайней мере зависит от психологии. Эта т. зр. основана на известном определении логики как науки о правильном мышлении (о правильных формах мышления) в соединении с обычным пониманием мышления как психич. деятельности, являющейся гл. предметом психологии. Проблема психологич. обоснования логики и соответственно психологич. трактовка логич. понятий сложилась в 19 в. в работах X. Зигварта, В. Вундта, Т. Липпса, Б. Эрдмана и др. С появлением математической логики П. стал противопоставляться логицизму, к-рый выступил с резкой критикой П.: "То, что называется "психологизмом" в логике, – признак упадка логики в современной философии" (Лукасевич Я., Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики, пер. с англ., М., 1959, с. 48). Известной критике П. подвергся и в "Логических исследованиях" Э. Гуссерля (рус. пер., т. 1, СПБ, 1909). Однако на связи логики и психологии продолжали настаивать не только мн. философы, но и логики и математики (А. Пуанкаре, Э. Гобло, Ф. Энрикес, Ф. Гонсет и др.) и психологи (Г. Штёринг, Т. Циген, И. Херман, Э. Риньяно, Ж. Пиаже и др.). Определенную, хотя и косвенную, поддержку П. получил со стороны сигнифики и интуиционизма, а также в последнее время в работах по прагматическому и ультраинтуиционистскому обоснованию логики и математики (см. Прагматика).

Лит.: Энриквес Ф., Проблемы науки, пер. с итал., ч. 1, М., 1911; Gоblоt R., Traité de logique, 5 éd., P., 1929; Gonseth F., Qu'est que la logique?, P., 1937; Hermann I., Psychoanalyse und Logik, W., 1924; Mannoury G., Les fondements psycholinguistiques des mathématiques, Nchât., 1947; Łukasiewicz J., Logika a psychologia, в его кн.: Z zagadnień logiki i filozofii, Warsz., 1961; Ajdukiewicz K., Logika pragmatyczna, Warsz., 1965.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ПСИХОЛОГИЗМ (И АНТИПСИХОЛОГИЗМ] В ЛОГИКЕ — философская концепция, утверждающая связь логики (как традиционной, так и современной символической) с реальностью человеческого мышления, изучаемой психологией. Противоположностью психологизма является антипсихологизм, который отрицает подобную связь и считает логику наукой об идеальных объектах, смысл и существование которых не зависят от их использования в человеческом мышлении. Проблема психологизма в логике состоит из двух вопросов: сводимы ли логические структуры (в частности законы логики) к психологическим структурам и являются ли логические процедуры моделями реальных процессов мышления? Классический психологизм 19 в. (Д. С. Мила) отвечает на эти вопросы следующим образом: 1) логика сводима к психологии, т. е. логические понятия, могут быть определены в терминах психологических понятий, а логические законы могут быть выведены из психологических законов; 2) логика является моделью процессов мышления, потому что логика просто является частью этих процессов. Эта концепция может быть названа “редукционистским психологизмом”. Ж. Пиаже говорит об автономии логики и психологии (отрицательный ответ на вопрос (1)), но настаивает на тождестве логических и психологических структур, устанавливаемом эмпирически. Эта концепция может быть названа “наивным психологизмом”. Более слабая концепция психологизма утверждает, что логика играет нормативную роль по отношению к процессам мышления (С. Хаак). Однако эта концепция может быть квалифицирована как психологизм, только если мы добавим к ней тезис о сводимости норм к фактам. Концепции такого типа могут быть названы “умеренным психологизмом”. Все формы психологизма имеют один общий признак — утверждают дескриптивность логики по отношению к процессам мышления. Классический антипсихологизм (7; Фреге и Э. Гуссерль) отвечает на выделенные вопросы следующим способом: 1) логику нельзя свести к психологии, она автономна; 2) логика ни в каком смысле не может быть признана моделью мышления. Классическая форма антипсихологизма включает в себя три утверждения: (а) логические понятия не определимы в терминах психологических понятий, и логические утверждения не выводимы из утверждений психологии; (б) психологические факты нельзя использовать для обоснования логических процедур; (в) методы и результаты символической логики не сообщают никакой информации о естественном мышлении человека. Тезисы (а) и (б) — отрицательные ответы на вопрос (1), а тезис (б) — отрицательный ответ на вопрос (2) из проблемы психологизма. Если мы примем тезисы (а) — (в), то получим концепцию, которая может быть названа “радикальным антипсихологизмом”. Если мы принимаем нормативность логики и дуализм фактов и норм, то получаем концепцию, которая может быть названа “умеренным антипсихологизмом” (И. Кант) который допускает дескриптивность логики по отношению к результатам мысли, но отрицает ее относительно процессов мышления. Конъюнкция тезисов (а) и (б) радикального антипсихологизма представляет собой версию принципа автономии логики, утверждающего независимость логики от психологии. Она отвечает на вопрос (1) из проблемы психологизма, но не дает ответа на вопрос (2). Следовательно, принятие тезисов (а) и (б) не влечет за собой принятие какой-либо формы антипсихологизма, поэтому она может быть названа “непсихологизмом”. Психологизм и антипсихологизм в контексте философских интерпретаций логики зависят от а) типа рассматриваемых логических систем, б) базисных философских установок, в) ориентации на приложения логики. Д. С. Милль определяет логику “как науку, которая рассматривает операции человеческого рассудка, стремящегося к истине”. Для него логические законы — особый тип психологических законов. Главный способ логических умозаключений — индукция. Дедукция представляется как особый вид индукции. Философия, на которой основывается миллевская теория логики, — эмпиризм. Главные приложения логики — открытие и обоснование законов человеческого мышления, которые являются частью психологии мышления. Типические черты психологизма в логике 19 в.: а) ориентация на традиционную логику в области теории дедукции, б) эмпиризм и фундаментализм как общефилософская основа психологизма, в) ориентация на приложение логических результатов к исследованию психологии человеческого мышления. Э. Гуссерль строит философские выводы на основании анализа возникающей математической логики. Базисной философской установкой является объективизм, — стремление обосновать независимость от субъекта как формы, так и содержания знания, и идеализм — признание существования независимых от субъекта форм и объектов знания. Основные приложения логики — основания математики. Ориентация на приложения логики к основаниям математики определила господство антипсихологизма в философии логики 20 в. Во 2-й пол. 20 в. в связи с приложениями логики к исследованиям по искусственному интеллекту и развитием теории поиска вывода произошло возрождение психологистических идей (С. Хаак, Б. В. Бирюков, Т. Зеебом, Г. В. Сорина). Возникли концепции, сочетающие непсихологистическое обоснование логики с возможностью моделирования логикой реальности человеческого мышления (метапсихологизм).

Лит.: Брюшинкин В. Н. Логика, мышление, информация. Л., 1988; Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни 19 столетия. М., 1993; Витгенштейн Л. Логико-философский трактат, М., 1958; Гуссерль Э, Логические исследования. Пролегомены к чистой логике. СПб., 1909, т. 1; Гуссерль Э. Философия как строгая наука.— “Логос”, 1911, № 1, с. 1—56; МилльДж. Cm. Система логики. СПб., 1865;

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Читайте также: