Психологический эволюционизм в социологии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Натуралистические теории не могли сколько-нибудь долго удовлетворять потребности быстро развивающейся социологии, которая как губка, впитывала в себя все новейшие научные открытия и достижения и живо реагировала на них появлением новых направлений, школ и даже парадигм. Активизировался поиск нового ключа к разгадке многих общественных явлений и процессов, его видели чаще всего в сфере психики человека, мотивации его действий, выявлении потребностей, желаний.
Кризис биолого-натуралистических теорий в конце 19 века способствовал усилению психологической тенденции в социологии. В этот период в социологии возникло психологическое направление, оказавшее сильное влияние на развитие ее как науки. Появление нового направления было связано с успехами психологии, особенно экспериментальной.

Содержание

Введение
Психологический эволюционизм
Взгляды Л. Уорда
Заключение
Список литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат псих эволюционизм.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДЕПАРТАМЕНТА ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЁЖНОЙ ПОЛИТИКИ

ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА - ЮГРЫ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

Факультет психологии и педагогики

Кафедра Специальная дошкольная педагогика и психология

Психологический эволюционизм в социологии. Взгляды Л.Уорда

Исполнитель: Левченко И. Г., студентка группы

Б-1111 очного отделения

Научный руководитель: Власова О. В., препод-ль кафедры социологии и философии

  1. Психологический эволюционизм
  2. Взгляды Л. Уорда

Натуралистические теории не могли сколько-нибудь долго удовлетворять потребности быстро развивающейся социологии, которая как губка, впитывала в себя все новейшие научные открытия и достижения и живо реагировала на них появлением новых направлений, школ и даже парадигм. Активизировался поиск нового ключа к разгадке многих общественных явлений и процессов, его видели чаще всего в сфере психики человека, мотивации его действий, выявлении потребностей, желаний.

Кризис биолого- натуралистических теорий в конце 19 века способствовал усилению психологической тенденции в социологии. В этот период в социологии возникло психологическое направление, оказавшее сильное влияние на развитие ее как науки. Появление нового направления было связано с успехами психологии, особенно экспериментальной.

Психологическое направление в социологии, сформировавшееся на рубеже веков, имело сложную структуру. Выделяют психологический эволюционизм, групповую психологию, психологию подражания, психология народов, инстинктивизм, интеракционизм. Выделяют также развитие психологической социологии в России.

Все эти направления объединяет стремление искать ключ к объяснению всех социальных явлений и процессов в психических факторах развития человека и общества. Представители психологической социологии обращали внимание на проблему соотношения общественного и индивидуального сознания как наиболее значимую.

В нашей работе мы более подробно рассмотрим психологический эволюционизм и взгляды одного из ведущих социологический деятелей в данном направлении - Лестера Уорда.

Психологический эволюционизм в социологии - одно из направлений конца 19 - начала 20 в. в западной социологии, представители которого вслед за Спенсером рассматривали развитие общества как этап космической эволюции, в которой каждая последующая ступень аккумулирует достижения предыдущих и строится на них; причем - в отличие от биологизаторских тенденций органической школы - видели в усложнении форм обществ, жизни результат развития сознательного начала, выдвигая лозунг "направленной эволюции"- разумного управления социальными процессами.

Так, Уорд соединял спенсеровский принцип космической эволюции с ценностно окрашенной идеей прогресса. Социальные институты были для него следствием развития скорее психических (сознательных), чем витальных (биологических, неосознанных, инстинктивных) сил. Высшая, собственно человеческая ступень эволюции - "социогения" - оказывалась для Уорда синтезом всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, био- и антропогенеза. Она характеризовалась появлением "чувства и цели", которых не было в действиях слепых природных сил и которые детерминируют собственно социальную реальность. Генетические, природные основы человека ("первичные желания", в частности голод и жажда, связанные с поддержанием жизни; половые потребности, связанные с продолжением рода, и др.) под влиянием "чувства и цели" преобразуются в "телические" (целевые), т. е. в социальные, процессы, имеющие форму целенаправленных действий людей. На этой основе появляются сложные интеллектуальные, моральные и эстетические "вторичные" желания, выступающие непосредственной побудительной силой социального развития.

Будущее человечества в психологическом эволюционизме связывается с преодолением индивидуального целеполагания и с переходом к "коллективному телезису", носителем которого является государство, обеспечивающее сознательную кооперацию индивидов. Такая организация, как общество, является синтезом бессознательной эволюции и "сознательного плана". Соотношение этих двух факторов определяет характер и уровень развития любого общества. Представители психологического эволюционизма считали социологию агрегативной наукой, в основе которой должна лежать психология. Отдельные идеи психологический эволюционизм прежде всего эволюционизм и частично психологизм - в более позднее время были восприняты Фроммом и отчасти Парсонсом и Мамфордом.

Рассмотрим более подробно социологическое творчество и взгляды Л. Уорда.

Лестер Уорд (1841-1913) - американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. Уорд, выходец из бедной семьи, участник Гражданской войны в США, по образованию и специальности геолог и палеоботаник, пришел в социологию уже в зрелом возрасте. Главные его работы — "Динамическая социология" (1883, русский перевод —1891), "Психические факторы цивилизации" (1893, русский перевод — 1897), "Очерки социологии" (1898, русский перевод -1901), "Чистая социология" (1903), "Прикладная социология" (1906). Уорд был основателем и первым президентом Американского социологического общества, впоследствии Американской социологической ассоциации (1906— 1908). Демократизм и выступления Уорда против засилья монополий не раз навлекали на него гнев реакционеров, в том числе и в России. Русский перевод второго тома "Динамической социологии" в 1891 г. был сожжен по специальному решению царского кабинета министров. Книгу сочли подрывной и вредной, хотя на самом деле Уорд не посягал на устои капитализма, предлагая мирно устранить классовое неравенство и достичь всеобщего согласия, что вполне выглядело как очередная социальная утопия.

Лестер Уорд в целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические. В своих трудах "Динамическая социология", "Психические факторы цивилизации", "Очерки социологии" и других он пытается раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. Он писал, что "социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества". Проблема причин и движущих сил деятельности людей одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания. Он характеризовал желания людей как "всепроникающий и весь мир оживляющий принцип. пульс природы, главная причина всякой деятельности". Обосновывая "философию желаний", Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п. На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе - в творческой деятельности, гражданской свободе, а также моральные, эстетические и религиозные желания. "Желания людей, - пишет Уорд, - порождают их волю", которую он называет "динамическим двигателем общества. Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества.

Подход Уорда к пониманию социальной эволюции состоит в том, что необходимо видеть в эволюционном процессе природное спонтанное развитие, названное им генезисом, и осознанные, целенаправленные действия, приводящие к его развитию, что было названо американским социологом телезисом. Генезис и телезис в социологии Уорда выступают как две составные и взаимосвязанные части эволюционного процесса.

Как видно, Уорд стремится объединить изучение природного и социального в социологической науке. Соединительным звеном при этом становится человек - наполовину природное, наполовину общественное существо.

В первом случае - с генезисом - социолог имеет в виду естественный, природный прогресс.

Во втором случае - с телезисом - речь идет о прогрессе, связанном с деятельностью людей. В основе этой деятельности лежат определенные силы, называемые социологом и социальными, и психическими.

Базой для удовлетворения первичных потребностей является труд, причем обман выступает как разновидность труда.

Поведение человека в соответствие с концепцией Уорда, может определяться, помимо желаний, также репродуктивными силами, к которым он относит любовь. Все это - стимулы индивидуального поведения, включающие в себя желания и репродуктивные силы.

Но Уорд говорит еще о психологических факторах цивилизации, которые он подразделил на три группы:

1. различные проявления души - чувства, волевые акты, эмоции.

2. интуиция, интеллект, изобретательство.

3. экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.

Нетрудно понять, что социологическая теория в творчестве Уорда изрядно психологизируется.

Психологический эволюционизм американского социолога - это результат столкновения психического прогресса индивида с общественными условиями его жизни. Социальный прогресс общества обеспечиваются социогенетческими силами. Эти силы делятся им на интеллектуальные и моральные. Наибольшее значение имеют первые. Они лежат в основе стремления людей приобретать знания и получать образование. Он считает, что образование выступает стимулом и самой надежной формой социальных преобразований. Следовательно, Введение всеобщего равного и общего образования имеет положительный результат.

Общий вывод, который следует из рассмотрения концепции Уорда, состоит в выявлении двух взаимосвязанных позиций, подчеркивающих характерные особенности его учения. Это психологическая социология процессов и утопизм социальных преобразований. В целом же Уорд внес заметный вклад в развитие социологии прежде всего стремлением доказать, что социальной революции, имеющей активный характер, ведущую роль имеет психология человека и его воля.

Психологическая школа возникла и сформировалась в период окончательного и безвозвратного перехода мирового сообщества к капиталистическому способу производства. Представители этой школы искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов или коллективной психике (психическом взаимодействии индивидов) связанном с новыми социальными отношениями. Основоположником психологической школы был американский социолог Л. Уорд. Качественную специфику общества Уорд видел в психологичности социальных явлений. Л. Уорд - яркий представитель психологического направления в социологии, который внес определенный вклад и в политико-психологическую проблематику, возлагая надежды на "коллективный разум" общества, который должен с помощью социальных наук направлять ход общественного развития.

Психологический эволюционизм представляет собой течение социологиче­ской мысли конца XIX – начала XX веков, представители которого рассматри­вали развитие общества как часть космической эволюции, имею­щей направленный характер. Социальная эволюция трактовалась как переход от простых этапов к сложным на основе развития сознательного начала, то есть разумного управления социаль­ными процессами. При этом каждый новый этап вбирает в себя лучшие до­стижения предшествующего благодаря организованной психической дея­тельности человека. Наиболее крупные представители психологического эволюционизма – американские социологи Л. Уорд и Ф. Гиддингс.

Лестер Франк Уорд (1841-1913) родился в небогатой семье выходцев из Англии в шт. Иллинойс. Он участвовал в Гражданской войне в США между Севером и Югом (1861-1865). Значительная часть его жизни связана с работой в различных государственных учреждениях и комиссиях. По специальности Л. Уорд был ботаником. Он обратился к социологии в уже зрелом возрасте. Л. Уорд занял пост профессора в Браунском университете в 1906 году в возрасте 65 лет.

Социальная эволюция, по Л. Уорду, включает в себя два аспекта: естественный, природный (генезис) и искусственный, целенаправленный (телезис). Развитие общества может принимать форму либо генетического, либо телеологического (телического) процесса. Генетический процесс является спонтанным, стихийным. Он характерен для природы и первобытного общества. Однако, уже в первобытном состоянии человек благодаря развитию интеллекта стал предпринимать попытки повлиять на естественный ход развития, чтобы удовлетворить свои потребности. Генетический процесс сменяется телеологическим, который предполагает возможность сознательного воздействия на ход социальной эволюции, проектирование идеального общества.

Франклин Генри Гиддингс (1855-1931), как и Л. Уорд, стоял у истоков американской социологии и считался одним из крупнейших представителей психологического направления. В старших классах школы Ф. Гиддингс ознакомился с работами Г. Спенсера, Ч. Дарвина и Т. Гексли. Труды основоположников теории эволюции оказали существенное влияние на формирование мировоззрения социолога. В 1873 году он поступил в Юнион-колледж в г. Скенектади, шт. Нью-Йорк. Степень бакалавра Ф. Гиддингс получил лишь в 1888 году, так как на время оставил университет, заинтересовавшись журналистикой. Во второй половине 70-х – начале 80-х годов XIX века он активно сотрудничал в качестве автора и редактора с рядом газет и журналов в Массачусетсе и Коннектикуте.

Работая журналистом, Ф. Гиддингс показал себя как прекрасный аналитик. Кроме того, многие статьи автора были связаны с описанием достижений социальных наук. В 1892 году он становится профессором, а в 1894 году возглавляет кафедру социологии и истории цивилизации в Колумбийском университете в Нью-Йорке, с которым связал свою дальнейшую карьеру вплоть до выхода на пенсию в 1928 году.

Ф. Гиддингс предпринял попытку выявить и объяснить причины и формы социального расслоения. Одной из главных предпосылок дифференциации людей на классы, по мнению американского социолога, являются индивидуальные различия в физических, умственных и нравственных качествах. Ф. Гиддингс выделяет в структуре населения классы первичного и вторичного порядков. К первичным классам относятся жизненные, личные и социальные классы. Они являются следствием изначального социального неравенства. Вторичные классы (политические, промышленные, экономические) – это результат дальнейшей социальной эволюции и усложнения человеческих ассоциаций. Если первичные классы изучаются в рамках социологии, то вторичные входят в предметы специальных социальных наук.

Таким образом, психологический эволюционизм внес определенные уточнения в классическую эволюционную схему Г. Спенсера. Л. Уорд и Ф. Гиддингс акцентировали внимание на сознательных аспектах социальной эволюции, на роли психических факторов в развитии цивилизации. Был сделан шаг вперед в понимании специфики общества и закономерностей его генезиса и функционирования. Общество по-прежнему рассматривалось как часть природы, где действуют механизмы естественного отбора. Однако, наличие разума у людей и их целенаправленная деятельность по улучшению социальных условий существенно скорректировали действие данных механизмов в обществе и изменили характер борьбы за существование.

Инстинктивизм У. Макдугалла

У. Макдугалл рассматривал психологию в качестве основания всех общественных наук – социологии, истории, философии, экономики и др. Суть инстинктивизма англо-американского ученого сводится к обоснованию положения о том, что главной причиной социального поведения являются врожденные импульсы, инстинкты. У. Макдугалл развивал свою концепцию в противовес бихевиоризму. Бихевиористы (Э. Торндайк, Дж. Уотсон и др.) рассматривали поведение как реакцию на внешние раздражители (стимулы). У. Макдугалл утверждал, что поведение – это стремление к цели. Он даже назвал свою психологию целевой, или гормической (от греч. гормэ – стремление, желание, порыв). Гормэ – это главная движущая сила интуитивного характера, обусловливающая социальное поведение. У. Макдугалл полагал, что гормэ реализуется в форме инстинктов, склонностей.

Особое значение У. Макдугалл придавал инстинкту стадности, поскольку именно он выступает ведущей предпосылкой социальной солидарности. В сочетании с другими инстинктами инстинкт стадности является движущей силой многих социальных процессов (конфликт, конкуренция, война и др.) и основой различных социальных институтов (семья, торговля, промышленность и др.). Стадный инстинкт проявляется в коллективном производстве, в совместном проведении свободного времени, в росте горо­дов, в массовых сборищах, де­монстрациях, толпах и т.д.

Очевидно, что инстинктивизм является формой психологического редукционизма. Учение У. Макдугалла рассматривает социальную жизнь как простое проявление врожденных импульсов, что, по нашему мнению, значительно упрощает действительность. С другой стороны, инстинктивизм стимулировал изучение внутренних, психологических аспектов человеческого поведения – таких, как установки, аффекты, потребности, интересы, привычки и др.

Психологический эволюционизм представляет собой течение социологиче­ской мысли конца XIX – начала XX веков, представители которого рассматри­вали развитие общества как часть космической эволюции, имею­щей направленный характер. Социальная эволюция трактовалась как переход от простых этапов к сложным на основе развития сознательного начала, то есть разумного управления социаль­ными процессами. При этом каждый новый этап вбирает в себя лучшие до­стижения предшествующего благодаря организованной психической дея­тельности человека. Наиболее крупные представители психологического эволюционизма – американские социологи Л. Уорд и Ф. Гиддингс.

Лестер Франк Уорд (1841-1913) родился в небогатой семье выходцев из Англии в шт. Иллинойс. Он участвовал в Гражданской войне в США между Севером и Югом (1861-1865). Значительная часть его жизни связана с работой в различных государственных учреждениях и комиссиях. По специальности Л. Уорд был ботаником. Он обратился к социологии в уже зрелом возрасте. Л. Уорд занял пост профессора в Браунском университете в 1906 году в возрасте 65 лет.

Социальная эволюция, по Л. Уорду, включает в себя два аспекта: естественный, природный (генезис) и искусственный, целенаправленный (телезис). Развитие общества может принимать форму либо генетического, либо телеологического (телического) процесса. Генетический процесс является спонтанным, стихийным. Он характерен для природы и первобытного общества. Однако, уже в первобытном состоянии человек благодаря развитию интеллекта стал предпринимать попытки повлиять на естественный ход развития, чтобы удовлетворить свои потребности. Генетический процесс сменяется телеологическим, который предполагает возможность сознательного воздействия на ход социальной эволюции, проектирование идеального общества.

Франклин Генри Гиддингс (1855-1931), как и Л. Уорд, стоял у истоков американской социологии и считался одним из крупнейших представителей психологического направления. В старших классах школы Ф. Гиддингс ознакомился с работами Г. Спенсера, Ч. Дарвина и Т. Гексли. Труды основоположников теории эволюции оказали существенное влияние на формирование мировоззрения социолога. В 1873 году он поступил в Юнион-колледж в г. Скенектади, шт. Нью-Йорк. Степень бакалавра Ф. Гиддингс получил лишь в 1888 году, так как на время оставил университет, заинтересовавшись журналистикой. Во второй половине 70-х – начале 80-х годов XIX века он активно сотрудничал в качестве автора и редактора с рядом газет и журналов в Массачусетсе и Коннектикуте.

Работая журналистом, Ф. Гиддингс показал себя как прекрасный аналитик. Кроме того, многие статьи автора были связаны с описанием достижений социальных наук. В 1892 году он становится профессором, а в 1894 году возглавляет кафедру социологии и истории цивилизации в Колумбийском университете в Нью-Йорке, с которым связал свою дальнейшую карьеру вплоть до выхода на пенсию в 1928 году.

Ф. Гиддингс предпринял попытку выявить и объяснить причины и формы социального расслоения. Одной из главных предпосылок дифференциации людей на классы, по мнению американского социолога, являются индивидуальные различия в физических, умственных и нравственных качествах. Ф. Гиддингс выделяет в структуре населения классы первичного и вторичного порядков. К первичным классам относятся жизненные, личные и социальные классы. Они являются следствием изначального социального неравенства. Вторичные классы (политические, промышленные, экономические) – это результат дальнейшей социальной эволюции и усложнения человеческих ассоциаций. Если первичные классы изучаются в рамках социологии, то вторичные входят в предметы специальных социальных наук.

Таким образом, психологический эволюционизм внес определенные уточнения в классическую эволюционную схему Г. Спенсера. Л. Уорд и Ф. Гиддингс акцентировали внимание на сознательных аспектах социальной эволюции, на роли психических факторов в развитии цивилизации. Был сделан шаг вперед в понимании специфики общества и закономерностей его генезиса и функционирования. Общество по-прежнему рассматривалось как часть природы, где действуют механизмы естественного отбора. Однако, наличие разума у людей и их целенаправленная деятельность по улучшению социальных условий существенно скорректировали действие данных механизмов в обществе и изменили характер борьбы за существование.

Инстинктивизм У. Макдугалла

У. Макдугалл рассматривал психологию в качестве основания всех общественных наук – социологии, истории, философии, экономики и др. Суть инстинктивизма англо-американского ученого сводится к обоснованию положения о том, что главной причиной социального поведения являются врожденные импульсы, инстинкты. У. Макдугалл развивал свою концепцию в противовес бихевиоризму. Бихевиористы (Э. Торндайк, Дж. Уотсон и др.) рассматривали поведение как реакцию на внешние раздражители (стимулы). У. Макдугалл утверждал, что поведение – это стремление к цели. Он даже назвал свою психологию целевой, или гормической (от греч. гормэ – стремление, желание, порыв). Гормэ – это главная движущая сила интуитивного характера, обусловливающая социальное поведение. У. Макдугалл полагал, что гормэ реализуется в форме инстинктов, склонностей.

Особое значение У. Макдугалл придавал инстинкту стадности, поскольку именно он выступает ведущей предпосылкой социальной солидарности. В сочетании с другими инстинктами инстинкт стадности является движущей силой многих социальных процессов (конфликт, конкуренция, война и др.) и основой различных социальных институтов (семья, торговля, промышленность и др.). Стадный инстинкт проявляется в коллективном производстве, в совместном проведении свободного времени, в росте горо­дов, в массовых сборищах, де­монстрациях, толпах и т.д.

Очевидно, что инстинктивизм является формой психологического редукционизма. Учение У. Макдугалла рассматривает социальную жизнь как простое проявление врожденных импульсов, что, по нашему мнению, значительно упрощает действительность. С другой стороны, инстинктивизм стимулировал изучение внутренних, психологических аспектов человеческого поведения – таких, как установки, аффекты, потребности, интересы, привычки и др.

Психологический эволюционизм представляет собой течение социологической мысли конца 19 – начала 20 века, представители которого рассматривали процесс развития общества как часть космической эволюции, имеющий направленный характер, как переход от простых этапов к сложным, на основе развития сознательного начала, то есть разумного управления социальными процессами. При этом каждый новый этап вбирает в себя лучшие достижения предшествующего благодаря организованной психической деятельности человека.

Наиболее крупными представителями психологического эволюционизма являются американские социологи Лестер Уорд (1841-1913)гг. и Франклин Гиддингс (1855-1931)гг.

Рассмотрим идеи, которые были предложены Л.Уордом.

Подход Уорда к пониманию социальной эволюции состоит в том, что необходимо видеть в эволюционном процессе природное спонтанное развитие, названное им генезисом, и осознанные, целенаправленные действия, приводящие к его развитию, что было названо американским социологом телезисом. Генезис и телезис в социологии Уорда выступают как две составные и взаимосвязанные части эволюционного процесса.

Как видно, Уорд стремится объединить изучение природного и социального в социологической науке. Соединительным звеном при этом становится человек – наполовину природное, наполовину общественное существо.

В первом случае – с генезисом – социолог имеет в виду естественный, природный прогресс.

Во втором случае – с телезисом – речь идет о прогрессе, связанном с деятельностью людей. В основе этой деятельности лежат определенные силы, называемые социологом и социальными, и психическими.

Базой для удовлетворения первичных потребностей является труд, причем обман выступает как разновидность труда.

Поведение человека в соответствие с концепцией Уорда, может определяться, помимо желаний, также репродуктивными силами, к которым он относит любовь. Все это – стимулы индивидуального поведения, включающие в себя желания и репродуктивные силы.

Но Уорд говорит еще о психологических факторах цивилизации, которые он подразделил на три группы:

- различные проявления души – чувства, волевые акты, эмоции.

- интуиция, интеллект, изобретательство.

- экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.

Нетрудно понять, что социологическая теория в творчестве Уорда изрядно психологизируется.

Психологический эволюционизм американского социолога – это результат столкновения психического прогресса индивида с общественными условиями его жизни. Социальный прогресс общества обеспечиваются социогенетческими силами. Эти силы делятся им на интеллектуальные и моральные. Наибольшее значение имеют первые. Они лежат в основе стремления людей приобретать знания и получать образование. Он считает, что образование выступает стимулом и самой надежной формой социальных преобразований. Следовательно, Введение всеобщего равного и общего образования имеет положительный результат.

Общий вывод, который следует из рассмотрения концепции Уорда, состоит в выявлении двух взаимосвязанных позиций, подчеркивающих характерные особенности его учения. Это психологическая социология процессов и утопизм социальных преобразований. В целом же Уорд внес заметный вклад в развитие социологии прежде всего стремлением доказать, что социальной революции, имеющей активный характер, ведущую роль имеет психология человека и его воля.

Подводя краткий итог, следует отметить, что влияние работ Гиддингса на развитие социологической мысли не было слишком значительно и сохранилось только в рамках эволюционизма. Это направление дополнило биолого-эволюционную схему Спенсера.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ - в социологии одно из направлений в объяснении соц. процессов конца XIX - нач. XX вв., представители к-рого вслед за Г. Спенсером рассматривали развитие об-ва как этап космич. эволюции, в к-рой каждая последующая ступень аккумулирует достижения предыдущих и строится на них, причем в отличие от биологизатор-ских тенденций органич. школы (см. Органицизм) рез-т развития сознательного начала видели в усложнении форм обществ. жизни, выдвигая лозунг "направленной эволюции" - разумного управления соц. процессами. Так, Л. Ф. Уорд соединял спенсеровский принцип космич. эволюции с ценностной идеей прогресса. Социальные ин-ты были для него следствием развития скорее психич. (сознательных), чем витальных (биологич., неосознанных, инстинктивных) сил. Высшая, собственно человеческая, ступень эволюции - "социогения" являлась для Уорда синтезом всех природных сил, сложившихся в ходе космо-, био- и антропогенеза. Она характеризовалась появлением "чувства и цели", к-рых не было в действиях слепых природных сил и к-рые детерминируют собственно соц. реальность, генетич., природные основы человека ("первичные" желания, в частности, голод и жажда, связанные с поддержанием жизни; половые потребности, связанные с продолжением рода, и др.) под влиянием "чувства и цели" преобразуются в "телические" (целевые), т. е. в соц. процессы, имеющие форму целенаправленных действий людей. На этой основе появляются сложные интеллектуальные, моральные и эстетич. "вторичные" желания, выступающие непосредственной побудительной силой соц. развития. Будущее человечества в Э.п. связано с преодолением индивидуального целеполагания и с переходом к "коллективному телезису", носителем к-poro является гос-во, обеспечивающее сознательную кооперацию индивидов. Такая организация, как об-во, является синтезом бессознательной эволюции и "сознательного плана". Соотношение этих двух факторов определяет характер и уровень развития любого об-ва. Д.В. Ольшанский.

Российская социологическая энциклопедия. — М.: НОРМА-ИНФРА-М . Г.В. Осипов . 1999 .

Полезное

Смотреть что такое "ЭВОЛЮЦИОНИЗМ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ" в других словарях:

Методы домарксистского литературоведения — I. Метод и мировоззрение. II. Проблемы историографии домарксистского литературоведения. III. Краткий обзор основных течений домарксистского литературоведения. 1. Филологическое изучение памятников слова. 2. Эстетический догматизм (Буало, Готтшед … Литературная энциклопедия

АМЕРИКАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА — одна из ведущих нац. школ, в широком смысле амер. антропол. традиция. В рамках А.а.ш. сформировался ряд направлений, опирающихся на собственную методологию и методику исследования, отчетливо образующих самостоят, школы: историческую (Боас … Энциклопедия культурологии

Совесть — Во всех европейских языках (греческ. συνείδησις, латинск. conscientia, французск. conscience, итальянск. coscienza, англ. conscience, немец. Gewissen) это слово образовано из корня, обозначающего знание (вед), и приставки с ; это образование… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Совесть — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей … Википедия

Иконникова, Светлана Николаевна — (р. 19.11.1930) спец. в обл. социол. молодежи, этики, культурологии; д р филос. наук, проф. Род. в Ленинграде. Окончила филос. ф т ЛГУ (1953), асп. там же (1962). С 1962 1972 работала асс., доц., зам. декана филос. ф та ЛГУ. С 1972 по наст. вр.… … Большая биографическая энциклопедия

МОДЕРНИЗАЦИИ КОНЦЕПЦИЯ — один из содержательных аспектов концепции индустриализации, а именно теоретическая модель семантических и аксиологических трансформаций сознания и культуры в контексте становления индустриального общества. Параллельна концепции индустриализации,… … Новейший философский словарь

СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ — понятие, используемое для обозначения внутренне единой системы социальных изменений, совершающихся в силу общих принципов (законов) системы и выявляющихся в определенных общезначимых тенденциях, ведущих к тем или иным социальным новообразованиям … Новейший философский словарь

Читайте также: