Протопоп аввакум философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Аввакум был человеком громадного таланта и самым ярким идеологом раннего раскола. По словам А.Н. Робинсона, он не был богословом или философом, а прежде всего проповедником и писателем-полемистом. Его деятельность была явлением исключительным для той эпохи, так как в основе его убеждений и проповеди лежит человеческая личность. Д.С. Лихачев пишет, что Аввакум [407] проповедует как властный наставник, а не как аскет прежних веков. В ХVII в. шло постепенное освобождение человеческой личности, которое разрушило старые средневековые представления о человеке-члене корпорации (Церкви, государства или сословной группы): на смену этому узкому пониманию человека пришло осознание ценности индивидуальности и развился интерес к внутренней жизни человека — это было знамением нового времени. По мнению Д.С. Лихачева, ни один писатель средневековья не писал о своих переживаниях столько, сколько Аввакум. Все произведения Аввакума пронизаны его личным отношением к описываемым событиям и людям (Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследования и тексты. М., 1963. С. 21: Лихачев Д.С. Великое наследие // Избранные произведения в 3-х томах СПб., 1991, т. 2. С. 311).

Непознанное:"Устаревшие" способы казней Эти виды казней уже ушли в историю, в основном в силу своей жестокости, но некоторые народы любят сохранять традиции, особенно если это так зрелищно

Парапсихология:Осел

Теософия и эзотерика:Упражнение по сталкингу вашей энергии Общая идея здесь заключается в том, чтобы составить список, позволяющий ответить нам на следующий вопрос: "на что именно я расходую свою энергию?"

Аввакум Петров

Аввакум Петров- протопоп, один из первых духовных вождей староверия, исповедник, принявший мученическую смерть на костре. Родился в селе Григорово (ныне Нижегородская область) в семье священника. В возрасте 21 года был рукоположен во диакона, в 1643 или 1644 г. - священника. В 1652 г. Аввакум Петров поставляется протопопом г. Юрьевца-Подольского. В 1653 г. за сопротивление реформе патриарха Никона заключён в тюрьму и в сентябре того же года сослан в Тобольск. В 1666 г. Аввакум Петров осудили на Соборе в Москве, лишили сана, подвергли анафеме и сослали в Пустозерск, где он был заключён в "земляную тюрьму". 14 апреля 1682 г. Аввакум Петров и его соузники были сожжены на костре за "великие на царский дом хулы". В заключении Аввакум Петров написал своё знаменитое "Житие". В своих богословских воззрениях Аввакум Петров бесспорно является поповцем. Он считал, что истинное священство не могло иссякнуть в мире. Причислен к лику святых Старообрядческой Архиепископией (ныне Митрополией) Московской и всея Руси (1916) и Старообрядческой Архиепископией Новозыбковской, Московской и всея Руси (1988).

Аввакум подходил к церковным преобразованиям эсхатологически, видя в них знамение конца света. Истинной ценностью обладает только вера, и Аввакум в зависимости от веры различал "образы" человека. Если ради веры он способен претерпеть всё "жестокое", "плачевное", "смертоносное", если в нём "благодатное" превосходит "страстное", значит житие его "духовно". Если же он проводит жизнь в "роскошах мира сего" и преисполнен "всякия неправды и беззакония", то такой человек во всём "грехотворителен и гнусен". Соответственно символы жития духовного он прилагал к самому себе и ближайшим соратникам - расколоучителям, а символы жития "роскошного" - к "алманашникам", "зодийшыкам", людям западной ориентации. Подобные воззрения не служили благому делу: во имя "отеческих преданий" водружалась непроницаемая стена отчуждения между верой и разумом, наукой и религией, которая заслоняла от староверов горизонты человеческого прогресса.

Главные сочинения: "Житие прoтопопа Аввакума, им самим написанное","Книга толкований и поучений","Послания и челобитные".

Протопоп Аввакум писал свои послания применительно к конкретному историческому случаю или в адрес частного лица, применяя переосмысленный запас собственных знаний к личностным особенностям духовной жизни человека. Его творчество отвечало злободневным запросам общества. Однако, при отсутствии у Аввакума сочинений, в которых предполагалось бы собрание воедино и правильное расположение взаимосвязанных частей, составляющих некоторую органическую целостность основополагающих знаний в области религиозной философии и богословия, мировоззренческая система Аввакума находит своё законченное выражение в самой его жизни, взглядах на мир и собственных оценках усвоенного им православного вероучения, а также практического применения познаний в духовном мире и житейских нуждах. В разрозненных посланиях, порою никак не соотносящихся между собою ни по времени написания, ни по тематике и внутренней логике, Аввакум высказывает свои взгляды и рассуждения, касающиеся главнейших направлений православного богословия: христианской мистики, догматики, сотериологии, эсхатологии, аскетики, религиозной гносеологии, — проблем взаимоотношений с инославными, еретиками и т.п. Мысли, изложенные Аввакумом, отличаются чёткостью и углублённостью в предмет рассмотрения, что даёт нам все основания говорить о наличии у идеолога староверия системного мышления, несмотря на то что потребность изложения идей на бумагу в виде отдельной системы никогда не возникала у самого Аввакума, ввиду духовно-практического характера его богословских трудов.
Верным будет предположение, говорящее о возможном появлении какого-либо продуманного и целенаправленного сочинения, вышедшего из-под пера Аввакума, если сам потенциальный автор данного сочинения окажется в других исторических условиях, например, историко-богословского обоснования православного вероучения, истины православия на фоне борьбы государственной власти и господствующей церкви с различными ересями в духе и времени преподобного Иосифа Волоцкого или в любой другой обстановке, в той или иной мере благоспособствующей сотворению цельного и законченного труда.

Изучая Аввакума, в текущем и последующих параграфах настоящего исследования, мы ставим себе задачу построения его религиозно-философской системы, исходя из общепринятых и общераспространённых в данной области знания проблем и категорий, актуальных, прежде всего, для старообрядчества и всей христианской православной церкви, анализируя и тематически подбирая пестроту изложенных проповедником старообрядчества духовных идей из его сочинений. Сам протопоп Аввакум себя не причислял к философам, говоря:

Однако можно сказать, что в методологическом отношении тип философствования протопопа Аввакума, способ выражения Предмета, им созерцаемого, несет в себе сочетание философского образа мышления Сократа и Платона. Предрасположенность Аввакума к образу жизни и творчества двух великих мыслителей античности, их гармонический синтез находит следующие проявления:

Уделение особого внимания молитвенно-аскетической практике в мировоззрении Аввакума было не случайным. По его мнению, только в постоянном духовном делании и умственном трезвении происходит становление богочеловечества на земле — единения человека со Христом. Аскетический путь есть дорога на небо, где пребывает Бог со своими святыми.

Религиозное церковное самосознание православной домонгольской и позднесредневековой Руси не подверглось влиянию схоластики, сохранив образ богословствования с преобладающими элементами патристики, испытавшей, в свою очередь, влияние неоплатонизма.

Старообрядцы как православные христиане, по определению, не подвергшиеся влиянию западной схоластики, рассматривают все церковные явления — таинства, чины, священнодействия, обряды в их идеальной целокупности, характеризующей совершенное благодатное бытие Церкви Христовой. Поэтому в религиозном сознании старообрядца крестное знамение, поклоны, пастырское благословение и любое возношение молитвы с чинопоследованием является тайной духовного порядка, органическим продолжением мистического духовного опыта, реализованного в материальных параметрах бытия, одной из реальных форм жизни Духа Святого в Церкви.

Исследования богословской позиции Аввакума по вопросу конца света и пришествия антихриста нам представляются не совсем однозначными. Богословы обнаруживают значительное расхождение во мнениях. Например, Г. Флоровский придерживается той позиции, что Аввакуму в истории раскола был присущ дух крайнего радикализма, следовательно, идеолог старообрядчества был убежден в состоявшемся приходе антихриста.

Подобной концепции придерживается также известный исследователь истории русской философии В. Зеньковский, полагающий понимание истории, её конечный итог и завершение, первыми старообрядческими вождями как священное царство, оказывающееся вдруг царством антихриста [19, 55–56].

Протопоп Аввакум прославлен в лике святых старообрядчеством не за вклад в развитие богословской мысли. Вера старообрядцев в святость Аввакума основывается на факте его мученической кончины в пустозерской ссылке.

Отрицание семьи и общества, решительное бегство от мира не было свойственно для миропредставления Аввакума. Сам он, судя по его многочисленным письмам жене и детям, был хорошим семьянином, любил своих домочадцев, давал многочисленные советы, касающиеся различных повседневно-бытовых вопросов. Следовательно, говорить о крайнем религиозном фанатизме протопопа Аввакума мы не находим никаких оснований.

Духовный авторитет Аввакума среди староверия огромен. Как православный наставник, старший среди священников, пастырь православных овец, протопоп имел вокруг себя множество духовных чад, до нескольких сотен, число которых резко увеличилось при возникновении раскола. Аввакум, кроме блестящего дара литератора, проповедника, наделенного большим, глубоким умом, необычайными эрудицией и памятью, обнаруживает в себе наитончайшего знатока душ человеческих, редкого психолога. Умение видеть насквозь каждую личность, ее истинное существо, цели человека и его намерения позволяло священнику входить в самую середину людского сердца, затрагивать самые тончайшие и нежнейшие струны человеческой души.

Сочинения протопопа Аввакума ещё при его жизни расходились по всей Московской Руси. Их читали, переписывали и хранили наряду с богослужебной и духовно-назидательной литературой. Некоторые последователи Аввакума после его смерти почитали написанные его рукою сочинения как святыню, прикладывались к ним, как к иконам, за богослужениями. В XVIII – начале XIX вв. было известно движение аввакумовцев — самых последовательных сторонников почитания протопопа Аввакума, единственным источником вероучения для которых являлись его рукописи [49].

Резюмируя вышесказанное, отметим следующие положения. Мировоззрение протопопа Аввакума зиждется на гармоничном сочетании двух молитвенных традиций: древнерусской и раннехристианской. Бытие, в представлении Аввакума, целостно, молитва не заканчивается в храме, но является образом жизни каждого, считающего себя православным христианином. Для борьбы со страстями необходимо, по Аввакуму, строгое аскетическое подвижничество, делающее ум ясным и трезвым.
В свете общебогословского православно-христианского вероучения взгляды протопопа Аввакума, несмотря на сугубый и индивидуальный стиль изложения мысли, обнаруживают святоотеческое ортодоксальное понимание им основных, наиболее актуальных для современного ему церковного общества вопросов. Аскетическая и мистическая жизнь протопопа Аввакума, а также его религиозная гносеология есть проявление классических форм христианского подвижничества и духовного делания. Особого внимания заслуживает выраженное Аввакумом и последующими старообрядческими богословами и апологетами учение о неразрывности внешних форм богопочитания и его духовно-экзистенциального первоначала: веры и культа, догмы и обряда, теоретического богословия и видимого практического проявления вероучительных основ.

Догматические споры, происшедшие между протопопом Аввакумом, иногда допускавшим терминологические неувязки, и диаконом Феодором, являются предметом частных разногласий, не являющихся отображением старообрядческого вероучения. Некоторые неудачные догматические высказывания протопопа Аввакума послужили мощным миссионерским плацдармом со стороны официальных богословов Синодального периода для компрометации его взглядов и борьбы со старообрядчеством.
Не менее важной для протопопа Аввакума являлась активная общественная деятельность, чёткое изъявление своей гражданской позиции относительно политических, межконфессиональных, социальных и др. направлений общегосударственной, общенародной жизни. Аввакум очень ценил семейное начало и сам являлся хорошим семьянином, что ярко описано в созданном им литературном образце.

Влияние протопопа Аввакума на развитие русской литературы трудно переоценить. Его писательская деятельность, построенная на удивительном по чистоте русском языке, послужила мощным толчком для творческой деятельности самых известных отечественных литераторов.

Предположения о прямой близости мысли Аввакума к идеям русских славянофилов в данном исследовании не нашли своего удовлетворяющего подтверждения.

В современном древлеправославном христианстве протопоп Аввакум почитается как священномученик и исповедник, канонизированный благодаря личному подвигу мученичества за приемлемые для него религиозные идеалы.

Роман Аторин, кандидат философских наук,
доцент кафедры философии РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева

Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той […]

Протопоп Аввакум

Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял в двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.

Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.

Протопоп Аввакум: житие

Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протпоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.

Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.

Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.

Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.

Учения Протопопа Аввакума

Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.

Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.

Крестный ход стал вестись против солнца
Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
Земные поклоны сменились поясными поклонами
Появился новый иконописный канон
Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.

Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.

По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.

Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.

Конец жизненного пути

Интересные факты

Читайте также: