Проблема телесности в античной философии кратко

Обновлено: 03.07.2024

В свою очередь на рубеже ХІХ – ХХ веков тело рассматривается как базовый объект и источник смыслов (на первый план выступают его функциональность и универсальность). Проблемное поле философского анализа телесности дополняют вопросы о границах человеческого тела, естестве (природе) внешнего и внутреннего уровней телесности, а также детерминированности телесной организации человека в разных типах культур.

Актуальность проблемы телесности в философии возрастает с каждым новым столетием, о чем свидетельствуют многочисленные публикации – статьи, монографии и диссертации. Философы и мыслители Демокрит, Платон, Ф. Аквинский, Р. Декарт, Г. Гегель, Э. Гуссерль, Ж. Делёз, К. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, М. Фуко, М. Хайдеггер и многие другие рассматривают в теле многообразное содержание, анализируют различный телесный опыт и включают его в целостную картину мира. В русской философии проблеме телесности посвящены исследования М. Бахтина, И. Быховской, Л. Жарова, В. Зинченко, А. Лосева, В. Никитина, В. Подороги, П. Тищенко и др.

Философия Античности представляет тело человека в качестве аналога огромного Космоса, трактует его как воплощение самого мироздания. Этот исторический период характеризуется некой дихотомией развития универсалии телесности. С одной стороны, понятия тела и души выступают в нерасторжимом единении, гармонируют и сливаются в своих лучших проявлениях. С другой стороны, имеет место и мысль о разделении телесного и духовного, их несводимости друг к другу. Так, Демокрит, рассматривая материализацию души, отмечает, что она движет телом и потому сама телесна. Он акцентирует внимание на том, что душа и тело состоят из атомов, и атомы эти перемешаны [10, с. 37]. Платон же видит задачу философии в том, чтобы освободить душу от тела. Он возвышает духовное начало, разграничивая его с телесно-вещественным бытием. Телесность, таким образом, не противоположна и не противостоит душе, однако далеко не равнозначна и не едина с ней в полном смысле слова [Там же, с. 50 – 52].

Таким образом, происходит понимание того, что кроме вещественно-телесного мира – земной родины тела человека – существует родина небесная – непостижимый духовный мир, где человек может обрести подлинное блаженство. Хотя его тело и принадлежит миру земному, душа же – бессмертна и является собственностью мира небесного.

Например, Д. Скот развивает идею о связи души с телом, которая осуществляется посредством особой формы – формы телесности, отличающейся от самой души. Продолжая его мысль, У. Оккам считает, что наряду с телесностью о душе можно говорить лишь на основании ее психических проявлений, открывающих путь к индивидуалистической доктрине общества.

Человек данной эпохи представляется культурным существом, особой умопостигаемой сущностью, способной свободно определить собственную траекторию жизни, ее высший смысл и конечную цель.

В ХХ веке вопрос онтологии тела и телесности обретает новое звучание: тело становится проблемой анализа модернистской и постмодернистской философии, которая восстанавливает и углубляет понятие одушевленного тела (плоти). В работах Ж. Бодрийяра, Г. Гваттари, Э. Гуссерля, Ж. Делёза, М. Мерло-Понти, М. Полани, М. Хайдеггера и других философов новейшего времени тело рассматривается как универсальная стабилизирующая структура единого опыта людей, определяющая своим бытием становление и развитие человека в целом.

Возникает проблема телесности человека, изначально наделенного индивидуальностью и творческим потенциалом, оказавшегося, однако, стандартной деталью социальной машины, функциональным придатком технологического процесса.

Именно в XXI веке – веке технического прогресса – тело человека входит в некую эпоху виртуализации. Оно становится лишь проекцией, искусственной постройкой, эксплуатируемой личностью, которая в свою очередь превращается в крупицу безликой серой массы. Человек создает себе идеальный образ, подводя под один ранжир свою индивидуальность, нивелируя заложенный в своей природе исключительный потенциал.

ЛИТЕРАТУРА

Аквинский Ф. Учение о душе / Ф. Аквинский. – М. : Азбука-классика, 2004. – 480 с.
Аристотель. Сочинения : в 4 т. / под ред. В. Ф. Асмус. – М. : Мысль, 1976. – Т. 1. – 550 с.
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М. Бахтин. – М. : Худож. лит., 1990. – 543 с.
Бахтин М. Эстетика словесного творчества / сост. С. Бочаров. – М. : Искусство, 1979. – 424 с.
Гегель Г. Философия духа / Г. Гегель. // Энциклопедия философских наук : в 3 т. – М. : Мысль, 1977. – Т. 3. – 472 с.
Гофф Ж. История тела в средние века / Ж. Гофф, Н. Трюон. – М. : Текст, 2008. – 189 с.
Грицанов А. История философии : энцикл. / А. Грицанов, Т. Румянцева, М. Можейко. – Минск : Интерпрессервис, 2002. – 1375 с.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Э. Гуссерль. – М. : Академ. проект, 2009. – 486 c.
Декарт Р. Сочинения : в 2 т. / Р. Декарт. – М. : Мысль, 1989. – Т. 1. – 654 с.
Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней : учебник для вузов / А. Н. Ждан. – М. : Академ. проект, 2004 – 576 с.
История тела: От Ренессанса до эпохи Просвещения / под ред. А. Корбена,
Ж.-Ж. Куртина, Ж. Вигарелло // Соч. : в 3 т. – М. : Новое литературное обозрение, 2012. – Т. 1. – 480 с.
История уродства / под ред. У. Эко ; пер. с итал. под ред. А. Сабашниковой. –М. : Слово, 2007. – 456 с.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. – СПб. : Ювента, Наука, 1999. – 605 с.
Роттердамский Э. Разговоры запросто / Э. Роттердамский. – М. : Худож. лит., 1969. – 680 с.
Фейербах Л. Сочинения / Л. Фейербах // Фейербах Л. Соч. : в 2 т. – М. : Наука, 1995. – Т. 2. – 502 с.
Эпштейн M. Философия тела / М. Эпштейн. – СПб. : Алетейя, 2006. – 432 с.

Роговец О. В. Телесность как актуальная проблема философского анализа

Ключевые слова: телесность, тело, душа, философский анализ.

Rogovets O. V. Corporality as an actual problem of philosophic analysis.

The article analyzes the concept of “corporality” in philosophical through of each historical epoch, explained multidimensionality the phenomenon of corporality in modern philosophy, and presented perspectives of development this category.

Key words: corporality, body, soul, philosophical analysis.

ТЕЛЕСНОСТЬ
ТЕЛЕСНОСТЬ
понятие неклассической философии, конституированное в контексте традиции, преодолевающей трактовку субъекта в качестве трансцендентального и вводящей в поле философской проблематики (легитимирующей в когнитивном отношении) такие феномены, как сексуальность, аффект, перверсии, смерть и т.п. (Ницше, Кьеркегор, Кафка и др.). Во многом продолжая эту традицию (например, в рамках аналитик сексуальности у Фуко), постмодернизм, наряду с этим, осуществляет радикальное переосмысление данного понятия в плане предельной его семиотизации. Согласно постмодернистской интерпретации, у Т. ‘нет ничего общего с собственно телом или образом тела. Это тело без образа’, в котором ‘ничто не репрезентативно’ (Делез). Арто говорил в свое время о ‘телесном языке’; А.Жарри полагал, что ‘актер должен специально создавать себе тело, подходящее для. роли’; А.Юберсфельд в рамках ‘семиологии театра’ интерпретировала тело актера как не имеющее иной формы бытия, помимо знаковой: ‘наслаждение зрителя в том, чтобы читать и перечитывать ‘письмо тела’. Объект желания ускользает, он есть и не есть. Сам статус зрителя образован невозможностью удовлетворения, — и не только потому, что он не может обладать объектом своего желания, — ведь даже если бы он обладал им, ему принадлежало бы нечто совсем иное, а не то, чего он желает’. Т. и текстуальность, т. обр., оказываются практически изоморфными, конституируя то, что в постмодернистской рефлексии получает наименование ‘конфигурации пишущего тела’. Р.Барт непосредственно пишет о Т.: ‘Что же это за тело? Ведь у нас их несколько; прежде всего, это тело, с которым имеют дело анатомы и физиологи, — тело, исследуемое и описываемое наукой; такое тело есть не что иное, как текст, каким он предстает взору грамматиков, критиков, комментаторов, филологов (это фено-текст). Между тем, у нас есть и другое тело — тело как источник наслаждения, образованное исключительно эротическими функциями и не имеющее никакого отношения к нашему физиологическому телу: оно есть продукт иного способа членения и иного типа номинации’. В проекции постмодернизма, бытие субъекта — это не только бытие в текстах, но и текстуальное по своей природе бытие (см. СИМУЛЯЦИЯ ). Развивая идею неклассической философии о том, что Т., по словам Марселя, есть своего рода ‘пограничная зона между быть и иметь’, постмодернизм переосмысливает феномен интенциональности сознания в качестве направленного вовне желания, — как пишет Гваттари, ‘желание — это все, что существует до оппозиции между субъектом и объектом’. Фиксация структурным психоанализом вербальной артикулированности бессознательного (Лакан) приводит постмодернизм к трактовке желания как текста. — Вербально артикулированное желание направлено на мир как текстуальную реальность, в свою очередь, характеризующуюся ‘желанием-сказать’ (Деррида). В контексте этого вербально артикулированного процесса утрачивается не только дуализм субъекта и объекта (в контексте общей парадигмальной установки постмодернизма на отказ от презумпции бинаризма), но и дуализм тела и духа, что задает фундамент для парадигматической установки, получившей универсально принятое название ‘сращивания тела с духом’. — Т. понимается как семиотически артикулированная и ориентированная текстуально: как пишет Р.Барт, ‘удовольствие от текста — это тот момент, когда мое тело начинает следовать своим собственным мыслям’. И, наоборот, текст обретает характеристики Т.: как пишет Р.Барт, ‘текст обладает человеческим обликом; быть может, это образ, анаграмма человеческого тела? Несомненно. Но речь идет именно о нашем эротическом теле’. Т., т.обр., артикулируется постмодернизмом как сфера разворачивания социальных и дискурсивных кодов: ‘феноменологическое тело’ у Мерло-Понти, ‘социальное тело’ у Делеза и Гваттари, ‘текстуальное тело’ у Р.Барта, etc. — и оказывается, подобно всем дискурсивным средам, ‘местом диссоциации Я’ (см. СМЕРТЬ СУБЪЕКТА ). В этом отношении философия постмодернизма рефлексивно осмысливает себя как ‘философию новой Т.’. (см. также ТЕЛО , ТЕЛО БЕЗ ОРГАНОВ .)

История Философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный Дом . А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко . 2002 .

Полезное

Смотреть что такое "ТЕЛЕСНОСТЬ" в других словарях:

Телесность — «Понятие, возникшее в процессе поиска такого описания реальности, который был бы свободен от антропоморфирующих кодов. Обращение к проблематике Т. связано с введением в аппарат философствования феноменов, на протяжении столетий подвергавшихся… … Энциклопедия культурологии

ТЕЛЕСНОСТЬ — ТЕЛЕСНОСТЬ, телесности, мн. нет, жен. 1. отвлеч. сущ. к телесный в 1 знач. (книжн.). Телесность зрения (восприятие им свойств тел, напр. глубины, толщины). 2. отвлеч. сущ. к телесный в 4 знач. (книжн. устар.). Телесность мира. 3. Тучность,… … Толковый словарь Ушакова

телесность — эротичность, чувственность, физичность, материальность Словарь русских синонимов. телесность сущ., кол во синонимов: 6 • материальность (7) • … Словарь синонимов

телесность — ТЕЛЕСНЫЙ, ая, ое; сен, сна. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

ТЕЛЕСНОСТЬ — интегральная характеристики человека. В истории философии имеется четыре основных типологических подхода к проблеме человеческой телесности. Первый подход связан с представлением о первичности тела по отношению к душе, то есть тело служит… … Тематический философский словарь

телесность — англ. CORPORALITY, CORPOREALITY, BODINESS. Понятие постструктурализма и постмодернизма, не получившее однозначной терминологической фиксации и именуемое по разному у различных теоретиков. Является побочным следствием общей сексуализации… … Постмодернизм. Словарь терминов.

телесность — тел есность, и … Русский орфографический словарь

ТЕЛЕСНОСТЬ — понятие неклассической философии, конституированное в контексте традиции, преодолевающей трактовку субъекта в качестве трансцендентального и вводящей в поле философской проблематики (легитимирующей в когнитивном отношении) такие феномены, как… … История Философии: Энциклопедия

Art Traffic. Культура. Искусство запись закреплена

Тело, плоть, телесность
Литература по философии телесности, телесности культуры

Множество предлагаемых современными мыслителями вариантов провоцируют недопустимую для научной среды ситуацию, когда термины используются полустихийно, руководствуясь исключительно интеллектуальной интуицией либо ориентируясь на ассоциативное мышление, что в рамках западной научной парадигмы не может считаться достаточным научным основанием. В такой ситуации пристрастное внимание к определениям оказывается не столько желаемым, сколько необходимым.

Феноменологический подход, акцентируя на позициях высшего синтеза и принципиальном единстве опыта вне рационального опосредствования, все в том же духе интерпретирует тело в качестве неосознанного горизонта человеческого опыта, который перманентно существует до- и пред- всяким абстрактно-конкретным мышлением, но и с его приходом остается ограничивающим фактором познания.

Содержание
Философия тела. Автор: Михаил Эпштейн
Тело свободы. Автор: Григорий Тульчинский

В книге Жоржа Вигарелло, профессора Университета Париж V, автора многих работ о репрезентации и культурной истории тела, прослеживается изменение концепции телесной красоты в Европе — от Ренессанса до наших дней. Какое тело считалось красивым, а какое безобразным? Какие средства по уходу за телом ценились в разные эпохи? Как повлияли на представление о красоте поп-культура и пропаганда здорового образа жизни? Насколько прочен идеал, в погоне за которым иногда ломаются судьбы? На материале изобразительного искусства, литературы, медицинских и эстетических трактатов, прессы, кинематографа и рекламы Жорж Вигарелло выстраивает увлекательный экскурс, позволяющий ответить на эти вопросы.

Принципиальным в рамках подхода является рассмотрение феномена телесности как динамично развивающегося и сложно организованного инструмента постижения познающим существом мира и самого себя.

Результаты исследования имеют прикладное значение: новое понимание природы телесности и глубинных основ ее адаптивных механизмов может быть использовано для более грамотного отношения к собственному здоровью (физическому и ментальному), включая изменение психоэмоционального фона в благоприятном направлении.

Каждый из нас в жизни, так или иначе, сталкивался с таким явлением, как искусственное изменение человеческого тела — пирсинг, татуировки, шрамирование. В данной книге кратко описаны история возникновения и функционирования соматических модификаций, их роль и значения для традиционных обществ. Под соматическими модификациями подразумеваются преднамеренные нарушения целостности или изменения формы органов человеческого тела, проводимые в рамках ритуальной практики или эстетических норм. Автор попытался систематизировать знания о данном феномене человеческой культуры, чтобы понять причины его повсеместного распространения и устойчивого интереса к нему даже в условиях современного мира, а главное ответить на вопрос, что заставляет человека менять себя, не в переносном, а в прямом смысле. Работа предназначена для этнологов, антропологов, искусствоведов и всех, кто интересуется проблематикой тела и телесности в истории и культуре.

В кратком курсе истории тела рассказывается о главном объекте дискуссий и конфликтов того времени, размышляя о свободе, чувственности и сексуальности. Отношение к телу, угнетаемому и превозносимому, в Средние века было противоречивым и неоднозначным — от воздержания священников до наслаждения мирян, от устоев христианства до пережитков язычества, от моды в одежде до привычек в питании, от целибата до страстной любви.

В статье выделяются три понятия: человеческая телесность, телесность в культуре и телесность культуры, последнее из которых является для нас ключевым. Поскольку человек не может оставить в стороне свое телесное существование, мы полагаем, что каждая культура обладает особым типом телесности. Автор делает попытку охарактеризовать (в т. ч. и метафорически) типы телесности традиционной, креативной и консьюмерной культур, выделенных А. Я. Флиером и А. В. Костиной.

В связи с витком популярности всевозможных прикладных концепций тела, телесности и их модификаций, для аналитического осмысливания актуальным становится вопрос выработки соответствующего категориального аппарата. На основе анализа в работе предполагается выделить основные подходы к интерпретированию указанных понятий, а также выделить главные проблемы, которые возникают перед ученым в процессе философского, историко-философского, антропологического и культурологического исследования, предложить доступные варианты их решения.

Проблема телесности является относительно новой для философии и психологии. Возможно, в связи с этим, в понимании человеческой телесности в настоящее время нет единства взглядов.

Проблема телесности, отношений души и тела зарождалась в глубинах философской мысли. Не останавливаясь подробно на анализе отдельных теорий, обратимся к рассмотрению основных традиций, лежащих в основе различных философских подходов к этой проблеме.

В античной философии тело мыслится как аналог самого мироздания. Отношению к телу свойственна разделенность, двойственность, одновременное воспевание и уничижение. Это время, в котором идея гармонии тела и духа соседствует с парадигмой их противопоставленности.

Философами эпохи Просвещения (Декарт Бэкон, Кеплер, Галилей) был акцентирован раскол души и тела. Утверждая существование двух инстанций (материи – субстанции протяженной и немыслящей, и души – субстанции мыслящей, но непротяженной), Декарт разделял душу и тело. Тело стало рассматриваться как механическая система, деятельность которой не связана с духовными принципами и не нуждается в ее объяснении. Это разделение, по сути, продолжает существовать в естественно-научной парадигме, несмотря на декларацию о единстве психического и телесного.

Проблема телесности является относительно новым направлением, она стала предметом активного изучения в современной философии.

Современная неклассическая философия, в отличие от классической, которая разрывала тело и дух, преодолевает трактовку субъекта как трансцендентального, доказывает постулат о неразрывности чувственного и интеллектуального начал, стремится к теоретическому сращиванию тела и духа. Для этого представители современной философии внедряют чувственный элемент в сам акт сознания, утверждая невозможность сознательного мышления вне чувственности. В парадигме отказа от презумпции бинарности утрачивается не только дуализм субъекта и объекта, но и тела и духа (Ж.Делёз, М.Мерло-Понти, Р.Барт).

В последнее десятилетие интерес отечественных психологов к проблеме телесности, несомненно, возрос, на что во многом повлияли исследования современной философии. Это связано и с развитием консультативной и психотерапевтической практики в нашей стране, в первую очередь, телесноориентированной и психоаналитической терапии. Влияние оказали также задачи, встающие перед социальной практикой. Поскольку проблема тела и телесности является относительно новой для психологии, нет устоявшихся определений этого понятия, появилось немало работ, в которых предпринята попытка развести и определить понятия тела и телесности, образа тела (Никитин В.Н., 2006, Богданова М.А., 2009, Газарова Е.Э.,2002 , Быховская И.М., 2000 и др.).

В большинстве определений телесности акцент делается на соединении различных аспектов телесного бытия субъекта, на её интегральном характере. Так, телесность определяется как особая феноменологическая реальность, представляющая собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом мире (Д.А.Бескова, 2009). И.М.Быховская определяет телесность как характеристику, возникающую на пересечении природного и социокультурного, которая объединяет и материализованные, объективированные последствия этого "пересечения", и те качества - "знаки" тела, которыми сам объект не обладает, но которые приданы ему сообществом (Быховская И.М., 2000, с.107).

Телесность в нашем понимании – это некоторая образная система, виртуальное поле. Образ тела – это один из элементов этой системы. Образ принадлежит этому полю возможностей, и опосредует реальные действия, он является элементом общей структуры (общего поля) – телесности.

Читайте также: