Проблема соотношения души и тела в философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
К числу традиционных антропологических вопросов средневековой философии относится проблема соотношения души и тела. Само собой понятно, что мыслители этой эпохи не могли пренебречь теми выводами, которые были сделаны античными философами, в первую очередь Платоном и Аристотелем. Первый, как уже говорилось, рассматривает человека как самодвижущуюся, бессмертную, самомыслящую, нетелесную душу, владеющую телом. Последняя заслуживает презренного отношения. "В основе же этой модели лежит интуиция души, как бестелесной субстанции и жизни, и тела, как трупа, ибо и живое оно рассмотрено через призму будущего распада. А статус индивидуального, и без того противоречивый, здесь, в антропологии, приобретает даже некоторое отрицательное значение: конкретный, индивидуальный человек - плод прискорбного союза тела и души, результат своеволия и неподчинения низших частей души высшим". Душа, таким образом, это самодостаточная духовная субстанция.
Аристотель переосмысливает исходную антропологическую интуицию. Он полагает, что душа и тело вообще не субстанции, одна из которых бестелесная и вечная, а другая - составная и разрушимая. Это скорее точка зрения на человека. При таком подходе устраняются истолкования тела как чего-то низменного. Исчезает вопрос и о том, будто тело овладело душой. Концепция Аристотеля укладывается в определение: "Человек - живое существо, наделенное разумом". Человек, стало быть, это конкретное чувствующее тело. Душа - это овеществленность или форма тела.
Эти две концепции создавали определенное поле, внутри которого располагалось множество промежуточных интерпретаций. Например, представители ранней схоластики отдавали предпочтение Платону, больше внимания уделяли различению духовного и телесного, нежели тому, как душа и тело соотносятся в человеке. Приоритет при этом сохранялся за душой как лучшей частью человека, специфическим воплощением самого человека. Оно и есть выражение личностного содержания индивида. Такова, в частности, точка зрения Гуго Сен-Викторского.
В небольшом сочинении "О душе" (538 г.) Кассиодор подытожил то, что было выражено на эту тему в сочинениях Аврелия Августина, Клавдиана Маммерта и других христианских авторов. Философ склонялся к мысли, что душа - это бестелесная и бессмертная субстанция, причастная к миру неизменных интеллигибельных сущностей, однако вследствие собственной сотворенности нетождественной им.
В XIII в., когда Аристотель оказался весьма модным и привлекательным мыслителем, произошло переосмысление этой темы. Некоторые толкователи данной проблемы пришли к выводу, что хотя душа и не зависит от тела полностью, она в то же время и не свободна от него. Так начались поиски средней линии между истолкованием мыслительной души как духовной субстанции и пониманием души как формы тела. Разгорелась полемика между томистами и августианцами. Первые исходили из утверждения Фомы Аквинского о том, что мыслительная душа - несоставная и единственная субстанциальная форма в человеке. Их оппоненты считали, что в человеке обнаруживается несколько субстанциальных форм.
В восприятии этих взглядов имела значение также исходная оппозиция разума и веры. У схоластов XIII в. не было сомнений в том, что разнохарактерные проблемы антропологии могут быть изложены и обоснованы рационально. Иначе обстоит дело в схоластике XIV в. (скажем, в школе Оккама), где даже предполагалось, что не разум, а вера подсказывает нам представление о душе как форме тела.
Билет 13.
Мать их особенности гребаной средневековой философии. (от стоиков, до Пузуанского)
Патристика( патр-отец)- учение отцов церкви – именно христианства 2-8 век
-апологетика(защита) 2-5 век (манихейцы, совиняне…)- споры типо че такое святая троица и тд
время утверждения основ средневековой философии- Тертулиан ( я верую, ибо абсурдно)
-Августин Блаженный ( верую, чтобы понимать)
Схоластика (школа)- центры мудрости-университеты
-9-11 век- Боэций-
-12-14 Аквинский( 5 доказательств бытия бога)
-14-15 век- Оккам ,Буридан
Принципы
- теоцентризм ( в центре бог)
- монотеизм
- креационизм( идея сотворения мира Богом)
- провиденциализм (по плану Бога)
- персонолизм
- ревеляционизм ( все истинное знание получается только в результате откровения)
- теодицея (оправдание бога)
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.
Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм– понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.
Философия – служанка богословия.Большинство средневековых теологов и философов видели в разуме способность, необходимую не только для приобретения знаний, полезных человеку в его земных делах и заботах, но и для спасения души. Средневековая оценка места и роли рационального, в частности философского, знания ярче всего выражена в утверждении, что "философия является служанкой богословия"(Эта формула часто приводится для характеристики средневековой философии. У средневековых мыслителей эта мысль находит различное словесное выражение; одним из первых её высказал Петр Дамиани: „Философия должна служить Священному Писанию, как служанка — своей госпоже" (PL, 145, 603). Отчетливое выражение этой мысли мы находим у Фомы Аквинского: „Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через Откровение. Притом же она не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам" (секс рабыня блеять. ) как меня ж бесит эта гребенная философия.
Согласно христианскому вероучению, Сын Божий — Логос, или Иисус Христос, воплотился в человека, чтобы своей смертью на кресте искупить грехи человеческого рода и таким образом даровать людям спасение.
Идея боговоплощения была чужда не только древней языческой культуре, но и другим монотеистическим религиям — иудаизму и исламу. До христианства везде господствовало представление о принципиальном различии, несовместимости божественного и человеческого, а потому не могло возникнуть мысли о возможности слияния этих двух начал. И в самом христианстве, где Бог мыслится вознесенным над миром в силу своей трансцендентности, а потому отделенным от природы гораздо радикальнее, чем греческие боги, вселение Бога в человеческое тело — вещь крайне парадоксальная. Не случайно же в религии откровения, какой является христианство, вера становится выше знания: парадоксы, для ума непостижимые, требуется принять на веру.
Другим догматом, определившим христианскую антропологию, был догмат воскресения во плоти. В отличие от прежних, языческих верований в бессмертие человеческой души, которая после смерти тела переселяется в другие тела (вспомним Платона), средневековое сознание убеждено в том, что человек — когда исполнятся времена — воскреснет целиком, в своем телесном облике, ибо, согласно христианскому учению, душа не может существовать вне тела. Догматы боговоплощения и воскресения во плоти тесно между собой связаны. Именно эти догматы легли в основу средневекового понимания проблемы соотношения души и тела.
Первым из философов, попытавшихся привести в систему христианские догматы и на их основе создать учение о человеке, был Ориген (ок. 185 — ок. 255). Ориген считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом (вспомним учение Аристотеля об активном разуме) и всегда устремлен к добру и истине. Душа же составляет как бы наше собственное Я, она является в нас началом индивидуальности, а поскольку, как мы уже знаем, свобода воли составляет важнейшее определение человеческой сущности, то именно душа, по Оригену, и выбирает между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело — душе. Но в силу двойственности души низшая ее часть нередко берет верх над высшей, побуждая человека следовать влечениям и страстям. По мере того как это входит в привычку, человек оказывается греховным существом, переворачивающим природный порядок, созданный творцом: он подчиняет высшее низшему, и таким путем в мир приходит зло. Следовательно, зло исходит не от Бога и не от самой природы, не от тела, оно исходит от человека, а точнее — от злоупотребления свободой, этим божественным даром.
Возникает вопрос: если тело в средневековой философии и теологии не есть само по себе начало зла, то откуда же появляется известный всем средневековый аскетизм, особенно характерный для монашества? Нет ли тут противоречия? И чем отличается средневековый монашеский аскетизм от тех типов аскетизма, которые были характерны для философских школ античности, особенно для стоиков? Ведь призыв к воздержанности и умеренности — общий мотив практически-нравственной философии греков.
Аскетизм средневековья имеет своей целью не отказ от плоти как таковой (не случайно в средние века самоубийство считалось смертным грехом, что отличало христианскую этику, в частности, от стоической), а воспитание плоти с целью подчинить ее высшему — духовному началу.
47. Проблема души и тела
47. Проблема души и тела Вопрос о природе души и ее отношения к телу. Все попытки разрешить эту проблему сводятся в итоге к двум точкам зрения: дуализму и
III. Пространственно-временная зависимость души от тела и пределы этой зависимости
III. Пространственно-временная зависимость души от тела и пределы этой зависимости Эта зависимость душевной жизни от телесных процессов конституирует ту сторону душевной жизни, которой она реально соприкасается с предметным миром и входит в состав последнего. В силу
12. Проблема души и тела у Платона
12. Проблема души и тела у Платона У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к
ГЛАВА XVI Сравнение Бога, ангела, души и тела
ГЛАВА XVI Сравнение Бога, ангела, души и тела Итак, мы возвышаемся от тела к душе, от нее к ангелу, от него к Богу. Бог выше вечности; ангел находится в вечности целиком. Разумеется, как его действие, так и его сущность пребывают в покое. Покой свойствен вечности. Душа частично
ГЛАВА XVII Сравнение красоты Бога, ангела, души и тела
ГЛАВА XVII Сравнение красоты Бога, ангела, души и тела Таковы же различия между этими четырьмя [сущностями, ступенями бытия] и их формами. Действительно, форма тела образуется из сложения многих частей, ограничивается местом, исчезает со временем. Красота души испытывает
IV. 8 О НИСХОЖДЕНИИ ДУШИ В ТЕЛА
IV. 8 О НИСХОЖДЕНИИ ДУШИ В ТЕЛА Так случалось много раз: как бы восходя из собственного тела в самого себя, самососредоточившись и отвратившись от всего внешнего, я созерцал чудесную красоту, превосходящую все, что когда-либо было явлено в нашем мире; становясь причастным
4. Учение конкретного идеал-реализма об отношении души и тела
Механистическая картина мира и связь души и тела
Механистическая картина мира и связь души и тела Понятия классической механики напоминают нам понятия как демокритовского учения об атомах, так и механистической картины мира (XVII–XVIII века). Вселенная рассматривается как состоящая из бесчисленных малых невидимых
1. СЕМЬ ТЕЛ ЧЕЛОВЕКА. ТЕЛА, ВХОДЯЩИЕ В СОСТАВ ДУШИ
1. СЕМЬ ТЕЛ ЧЕЛОВЕКА. ТЕЛА, ВХОДЯЩИЕ В СОСТАВ ДУШИ Согласно йоговским представлениям человек состоит из семи тел разной частоты вибрации, разной плотности (степени материальности). Эти тела как бы входят друг в друга и из-за разности частот вибрации существуют в разных
VIII. Диалог души и тела
Проблема души современного человека
Глава 15. Покой — залог здоровья души и тела
Глава 15. Покой — залог здоровья души и тела Джек влетел ко мне в кабинет и упал в кресло так стремительно, что я испугался за мебель. И выпалил:— Сколько времени займет консультация? Я ответил:— Судя по вопросу, ваша проблема — это время. Но Джек меня не слышал:— Вы не
Релаксация — забота о здоровье души и тела
Релаксация — забота о здоровье души и тела Релаксация — лишь условие глубокого внутреннего покоя. Мир приходит с прощением, когда сердце наполнено любовью, а мысли преображены истиной. Но релаксация помогает человеку отогнать посторонние шумы и услышать свое сердце и
Эта проблема стала разрабатываться с самого начала возникновения философии. По Анаксимену, душа имеет воздушную природу, по Гераклиту -огненную. По Демокриту, душа -состоит из атомов и представляет собой своего рода тело в другом теле. Душа ничем принципиальным не отличается от других тел. Атомы души движутся и приводят в движение тело. После смерти тела душа тоже прекращает свое существование. Платон: душа бессмертна и бестелесна, она может освобождаться от человека и существовать самостоятельно. Душу нельзя воспринимать органами чувств и по природе она родственна миру идей. Соотношение тела и души:
- различные части души располагаются в различных частях тела, но все-таки местом соединения души и тела является мозг.
- тело влияет на состояние души
- их слияние. Душа тесно срослась с телом и следовательно, ее тянет в земной мир. Именно этим объясняется переселение душ.
Тело функционирует по своим законам, но душа использует его в своих интересах.
С критикой идей Платона выступил Аристотель: хотя душа и бестелесна, независимо от человека она существовать не может. Душа-форма человека, а тело-материя души. Душа делает тело ощущающим и живым, а такие качества не могут существовать отдельно от человека.
В средние века природа души трактовалась релгиозно. Душа- созданное Богом неповторимое бессмертное начало. Бестелесная нематериальная сила, существующая независимо от человека после смерти.
память – все содержание внутреннего мира человека, свое я, чувственные образы, идеи ума, переживания.
Воля- душа принимает решения и использует тело как механизм их реализации.
В эпоху Нового Времени возникло 5 важных учений о теле и душе.
1. Дуалистический интеракционизм. Декарт. Тело и душа- противоположные субстанции. Тело материально и протяженно, а душа наоборот.
2. Окказионализм. Процессы в душе соответствуют телесным, но не взаимодействуют с ними. Причина связи тела и души- Бог. Он приводит душу в соотв-е с сост-м тела и наоборот.
3. Материализм
.-Физикализм. Душа-материальна.
- Эпифеноменализм. Ходжсон. Психика человека нематериальна, но и душевные процессы не могут оказывать причинного влияния на тело. Событие в нервной системе образуют автономную цепь, независимую от сопровождающих их душевных процессов.
4. Онтологический параллелизм Лейбница. Психические и телесные ряды имеют собственные законы, но всегда каким либо образом сопровождают друг друга. Телесное и психическое не взаимодействует и протекает параллельно, эта гармония предустановленна Богом.
5. Феноменологический параллелизм. Душа и тело- 1 вещь, в первом случае представляемая через протяжение, в другом – через мышление. Внутри этого подхода сложилось 3 версии, по вопросу, что обладает подлинным бытием, а что является видимостью:
1. тело и душа - материалистический
ГОББС: реально только телесное, физическое. Психическое существует как бы не на самом деле, про него нельзя сказать, что оно есть как особая реальность. Фейербах: то, что для меня субъективно – есть духовный нематериальный акт, на самом деле объективно – есть материальный акт.
2. идеалистический. Лейбниц.
3. версия Канта. Душа и предметы – разные вещи в себе. В философии 19-20 века эту идею развивали Спенсер, Шопенгауер, Шелер.
К главным проблемам, которые обсуждались в средневековой философии, относятся проблема веры и разума, доказательство бытия Бога, проблема универсалий.
Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума .Она может быть сформулирована как вопрос о путях познания : должны ли мы обладать верой для того , чтобы с помощью разума познать мир и Творца ? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? При всем разнообразии взглядов можно выделить несколько основных подходов , в той или иной степени разделявшихся различными мыслителями :
1) вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях
2)Вера и разум дополняют друг друга (между естественным и Бого-откровенным знанием существуют принципиальное согласие, но если мы не уверуем ,мы не поймем )
3)У веры и разума собственные истины .Истины науки выше истин религии , но поскольку истины науки способны понять немногие , то для всех остальных религиозные идеи имеют право на существование .
Доказательство бытия Бога
Вторая главная проблема — доказательство бытия Бога — это рациональные доводы, приводимые философами в поддержку веры, в существование Бога. Основными доводами были: онтологический довод, космологический довод, телеологический довод.
Суть онтологического довода состоит в том, что из идеи Бога как высшего существа и совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку бытие — составная часть высшего совершенства.
Космологический довод предполагает наличие абсолютного начала мира, творца.
Телеологический довод сводится к тому, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии мудрого устроителя.
Согласно христианскому вероучению, сын божий Иисус Христос воплотился в человека, чтобы своей мучительной смертью на кресте искупить человеческие грехи и подарить людям спасение. Первым из философов, попытавшихся привести в систему христианские догматы и на их основе создать учение о человеке, был Ориген (III век). Ориген считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру и истине. Душа же составляет как бы наше собственное "Я", она является началом индивидуальности, именно душа, по Оригену, и выбирает между добром и злом. По природе душа должна повиноваться духу, а тело - душе. Но в силу двойственности души, очень часто низшая ее часть берет превосходство над высшей, побуждая человека следовать влечениям и страстям.
Другим догматом, определившим христианскую антропологию, был догмат воскресения во плоти. В отличие от прежних, языческих верований в бессмертие человеческой души, которая после смерти тела переселяется в другие тела (как у Платона), средневековое сознание убеждено в том, что человек – когда исполнятся времена – воскреснет целиком, в своем телесном облике, ибо, согласно христианскому учению, душа не может существовать вне тела. Догматы Боговоплощения и воскресения во плоти тесно между собой связаны. Именно эти догматы легли в основу средневекового понимания проблемы души и тела.
В XIII в., когда Аристотель оказался весьма модным и привлекательным мыслителем, произошло переосмысление этой темы. Аристотель полагает, что душа и тело вообще не субстанции, одна из которых бестелесная и вечная, а другая – составная и разрушимая. Некоторые толкователи данной проблемы пришли к выводу, что хотя душа и не зависит от тела полностью, она в то же время и не свободна от него. Так начались поиски средней линии между истолкованием мыслительной души как духовной субстанции и пониманием души как формы тела.
Проблема соотношения свободы воли и разума является традиционной для средневекового мировоззрения и приобретает этическую направленность. Христианские мыслители пытаются согласовать наличие зла на земле с представлениями о Боге как абсолютном совершенстве. Если Бог всеблаг и всемогущ, то откуда в мире зло?
Человек способен преодолеть зло, развивая в себе божественное начало. Свободная воля лишь тогда свободна, когда она не допускает зла. В связи с этим, особое значение приобретает христианская мораль, основные положения которой изложены в Библии.
Еще одной важной проблемой была проблема универсалий( общих понятий).Тут решался вопрос, обладают ли общие понятия собственным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Связи с этим определились три направления : номинализм , реализм и концептуализм.
Реализм полагал , что универсалии существуют реально и независимо от сознания .
Концептуализм- истолковывал общие понятия как обобщения , основанные на сходстве предметов . В этом смысле он представлял собой нечто среднее между реализмом номинализмом . Так универсалии существуют до сотворенной природы в божественном разуме в качестве мыслей Бога и прообразов единичных вещей ; они существуют также в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу ; наконец универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий.
Читайте также: