Проблема познаваемости мира ее решение в истории философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Название работы: Проблема познаваемости мира и ее решение в различных философских системах. Субъект и объект познания. Чувственное познание и его формы

Предметная область: Логика и философия

Описание: Субъект и объект познания. Локк[эмпиризм сенсуализм] 2агностицизм мир в принципе не познаваем для человека; Юм [человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен] критический рационализм [пределы познания в свойствах психич. способностей] Кант догматический рационализм [тождество мышления и действительности] Гегель 3скептицизм отрицает возможность достоверного познания мира В конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности прим. Если же вести речь.

Дата добавления: 2013-09-01

Размер файла: 54 KB

Работу скачали: 104 чел.

Проблема познаваемости мира и ее решение в различных философских системах. Субъект и объект познания. Чувственное познание и его формы.

У основного вопроса философии (что первично, дух или материя, идеальное или материальное) есть 2 аспекта: что первично? и познаваем ли мир? В зависимости от ответа на вопрос сложилось 3 направления:

1)гносеологический оптимизм (мир познаваем, наприм. Локк[эмпиризм, сенсуализм])

2) агностицизм (мир в принципе не познаваем для человека; Юм [человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен] ,критический рационализм [пределы познания в свойствах психич. способностей] - Кант, догматический рационализм [тождество мышления и действительности] - Гегель)

3) скептицизм (отрицает возможность достоверного познания мира)

В конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности (прим. объекты внешн. мира). Если же вести речь об объекте познания общества в определенную эпоху, то его границы заданы практическими потребностями времени и достигнутым уровнем знаний о мире.

Субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель (кто позниние реализует).

Под субъектом познания следует понимать наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на постижение тайн противостоящего ему объекта

ощущение (субъективный, идеальный образ предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие предмета через призму нашего сознания),

восприятие (целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения. Не является суммированием ощущений),

представление (Если мы удерживаем в сознании целостный образ предмета и тогда, когда он нам не дан)

2)рациональное познание уровень абстракций, выраженных в гипотезах, теориях, законах и причинно-следственных связях. На уровне рационального познания человек способен построить модель события с тем, чтобы его действие было наиболее эффективным.

Античная философия : одним из первых проблему ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Истина это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, постоянство и вечность. Платон разрабатывает один из первых методов познания диалектику прояснение идеи в процессе диалога. Истина здесь выступает в качестве консенсуса. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как аналитика.

Философия средневековья : знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому гносеология становится герменевтикой искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты разрабатывают концепцию дедуктивного способа получения знания.

Новоевропейская философия :гносеологический поворот, т. е. вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Локк, Юм), первая из которых продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.

Немецкая классическая :Кант ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере трасцендентального и отрицает возможность адекватного познания мира. У Гегеля логика целиком и без остатка сливается здесь с теорией познания

Чувственность cпособность воспринимать чувствами, иметь чувственные восприятия, ощущения.

Всякое знание всегда имеет в своей основе известное ощущение, следовательно, знание всегда может быть только частным; обобщениям ничего реального не соответствует.

Наблюдение, эксперимент, факт и т.п.

49.Рациональное познание. Способности мышления. Формы мышления. Мышление и язык.

Рациональное познание это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности (основой познания и действия людей является разум).

Формы рационального познания:

1)понятие (отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках, обобщенный логический образ предмета)

2)суждение (посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли)

3)умозаключение (из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание)

Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется, т. е. познающий субъект осознает и обосновывает каждый шаг на пути к конечному результату законами и правилами логики. Поэтому иногда его называют процессом логического познания.

Умственные действия - абстракции, идеализации, обобщение, сравнение, определение.

Интуиция - явления внезапного достаточно полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при неосознанности и неподконтролъности путей, ведущих к этому результату.

50. Проблема истины в философии и современной науке. Субъективность и объективность истины. Конкретность, относительность и абсолютность истины. Истина и заблуждение. Критерии истины. Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины. Заблуждение и ложь. Истина и правда.

Платон утверждал, что "тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит иначе- лжёт".

Классической концепция - это соответствие мыслей действительности. Под соответствием имеется ввиду следующее - то, что утверждается мыслью действительно имеет место.

Когерентная концепция : непротиворечивость знаний в качестве критерия истины.

Прагматическая концепция : убеждения влияют на наши действия, если это влияние делает действие эффективным, обеспечивает достижение намеченных целей, то наши убеждения являются истинными.

Конвенциальная концепция : истина - это то, что считает большинство.

Неотомистическая концепция : истина - это божье откровение.

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; - это единство объективного и субъективного, субъективный образ объективной реальности.

Относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной, приблизительно адекватное, неполное, содержащее заблуждения знание. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.

Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

Конкретная истина истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Критерий истины находится не в мышлении самом по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается в практике.

Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.

Другие критерии : рационалисты Декарт,Спиноза = ясность, согласно концепциям выше=мнение большинства, прагматизм и т.п.

Заблуждение - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо.

Метод означает способ деятельности, совокупность приемов, применяемых исследователем для получения определенного результата.

Метод всегда зависит от объекта изучения (различают физические, химические, биологические, социальные и т.п.).

По степени общности различают частные , общенаучные и всеобщие (философские) методы.

Общенаучные методы познания :

1) Анализ разложение целого на части и познание каждой из них в отдельности.

2) Синтез соединение частей в целое и объяснение этого целого на основе знаний о частях.

3) Индукция - движение мысли от частного к общему .

4) Дедукция- есть движение мысли от общего к частному и от частного к частному.

Критерии научности метода : обоснованность, содержит объект, субъект, цель познания, средства познания, условия познания, результат познавательной деятельности

Теория - наиболее развитая форма научного знания.

Теория метода называется методологией . Методология есть теория познавательной деятельности, включающая различные ее элементы (не только объект). Она теоретическое обоснование методов и форм научного познания.

Уровни научного познания: эмпирическое и теоретическое.

Уровни различаются по ряду параметров: по предмету исследования (эмпирическое - явления, теоретическое - на сущность), по средствам и инструментам познания, по методам исследования (эмпирическом уровне это наблюдение, эксперимент, на теоретическом - системный подход, идеализация и т.д).

В XVII-XVIII и отчасти в XIX вв. наука еще находилась на эмпирической стадии, ограничивая свои задачи обобщением и классификацией эмпирических фактов, формулированием эмпирических законов.

Модель развития науки :

Прежде полагали, что в науке идет непрерывное приращение научного знания, постоянное накопление новых научных открытий и все более точных теорий, создающее в итоге кумулятивный эффект на разных направлениях познания природы. Но логику неспешной эволюции науки сменила логика научных революций и катастрофы.

Т.Кун : ввел в методологию принципиально новое понятие - "парадигма"(буквально, образец);логика развития науки содержит в себе закономерность, но закономерность эта "выбрана" случаем из целого ряда других, не менее закономерных возможностей т.о. смена парадигм в развитии науки не носит линейного характера.

И.Лакатос : исторически непрерывное развитие науки представляет собой конкуренцию научно-исследовательских программ, которые имеют следующую структуру.

· "жесткое ядро", включающее неопровержимые для сторонников программы исходные положения.

· "негативная эвристика" - своеобразный "защитный пояс" ядра программы, состоящий из вспомогательных гипотез и допущений, снимающих противоречия с аномальными фактами.

· "позитивная эвристика" - … это правила, указывающие какие пути надо избирать и как по ним идти.

Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к.

Термин "философская антропология" ввел Кант, как раздел философии.

Человек отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. Т.о., оно дает самую общую и потому предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа.

Индивид обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу, объединяющего в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.

Индивидуальность есть общественный способ существования индивида (форма, способ его бытия, конкретные определения индивида, поднимаясь до их социальных значений), а личность индивидуализированный способ бытия человека (со стороны его социальной обусловленности, указывая на его социальные позиции и ориентиры).

Личность субъект исторического процесса, общественного поведения, общения, познания, труда и творчества.

Гипотезы происхождения человека:

3)идеалистическая (Гегель) (В предке чел-ка "дремал" мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания.)

4)трудовая теория (появления мат.производства начинает процесс возникновения чел-ка и общ-ва)

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования.

От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Смысл жизни в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения, труде на благо общества.

Смысл жизни в самом существовании.

Многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни

Буддизм - человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться.

Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная.

Ислам - человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

Средневековье - теоцентризм, рационализм (человек механизм - смертен), эпоха просвещения (смертен - руководствуйся всеми ценностям)

На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мира в той или иной мере удовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях природы. Однако зачатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своем объяснении с точки зрения научного мировоззрения. Возникла потребность в осознании природы научного знания, чего не было в прежних формах мировоззрения.

Следствием такого процесса было то, что в самом мировоззрении, в его структуре стал формироваться новый раздел, в котором рассматривались познавательные способности человека, различные средства познания мира человеком, в том числе и средства научного познания. Сама постановка вопроса о научном познании была несовместима с мифологией. На этой основе возникла и стала развиваться (особенно в античной Греции) теория познания.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.

В Новое время, характеризовавшееся быстрым развитием экспериментального естествознания, сложились две наиболее влиятельные агностические разновидности агностицизма – юмизм (Д. Юм 1711 – 1776) и кантианство (И. Кант 1724 – 1804).

Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри гносеологии, отрицающее (полностью или частично) достоверное познание сущности материальных систем. Он не отвергает возможности познания мира, но не идет дальше признания познаваемости явлений (как проявлений сущности материальных объектов).

Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Среди них имеются представители идеализма и материализма, сенсуализма и рационализма и других философских направлений. Агностицизм ограничивает человека в его стремлении к познанию действительности.

Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов, третьи – на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности вещей и т.п. Данная позиция находится в полном соответствии со здравым смыслом, с точки зрения которого ближайшие сущности причины обыденных явлений познаваемы.

Познание – это активная деятельность людей направленная на получение знания. Знание – это результат познавательной деятельности, выраженной в идеальных образах и закрепленные в знаках естественных и искусственных.

Виды познания: обыденное, художественное, научное – основными чертами которого является системность, обоснованность.

Выделяют два течения по вопросу о возможности познаваемости мира:

1) гносеология – изучает такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности. Это учение называют оптимистическим. Знание это продукт отражения внешнего мира, познавательный образ в голове человека является более или менее точной копией оригинала, человек обладает достаточными средствами, позволяющие ему познать окружающий мир. . Пример оптимистического взгляда на познание - позиция Гегеля, выраженная в словах: "У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими".

2) пессимистическая доктрина – скептицизм, отрицание возможности достижения истинного т.к. относительно любого суждения можно высказать ему противоположное суждение. Истоки это взгляда еще с античности. Основой скептицизма является антидогматизм и борьба с ложными авторитетами. Агностицизм отрицает возможность познания сущности вещей. Кант говорил, что человек может познать лишь явление вещей, поскольку вещи даны нам в формах нашего человеческого опыта. А каковы вещи сами по себе знает лишь Бог. Человек никогда не сможет выпрыгнуть за границы своих возможностей. Релятивизм - все знания изменчивы. Нет ничего истинного и ложного.

Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна.

Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема.

Д. Юм обратил внимание на причинность, на ее трактовку учеными; согласно принятому тогда пониманию, в причинно-следственных связях качество следствия должно быть равно качеству причины. Он указывал на то, что в следствии есть немало такого, чего нет в причине. Юм сделал вывод: объективной причины нет, а есть лишь наша привычка, наше ожидание связи данного явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях. Мы в принципе не знаем и не можем знать, полагал он, существует или не существует сущность предметов как внешний источник ощущений.

И. Кант, как известно, исследовал познавательные способности человека и специфику естественнонаучного познания. Его привлекла активность человека в познавательной деятельности, созидание им форм, отсутствующих в природе, соединение “субъективного” и “объективного” в познании. Материальные объекты, как он считал, воздействуют на человека, вызывают множество разных ощущений, они самим объектом не упорядочиваются, а хаотичны, но приводятся в определенный порядок автоматически, без участия рассудка, посредством априорных (т.е. не выводимых из опыта) форм живого созерцания – “пространства” и “времени”.

Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри гносеологии, отрицающее (полностью или частично) достоверное познание сущности материальных систем. Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма.

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание.

Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. 1) направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. 2)системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. 3) повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

Главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному.

Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Заблуждение, - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным.

Поиск надежного критерия идет в философии издавна. Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критерием ясность. Другой критерий: истинно то, что признается таковым большинством. Прагматический подход. Истинно то, что полезно.

Читайте также: