Проблема квазимифа и его роль в современном общественном сознании кратко
Обновлено: 30.06.2024
Миф – обобщенное представление о действительности, сочетающее и нравственные, и эстетические установки, соединяющее реальность с мистикой. То есть это всегда представление в значительной мере иллюзорное, но в силу своей этической и художественной привлекательности оказывающее большое воздействие на массовое сознание.
Способность мифа упростить реальность и свести существующие в ней противоречия к формуле борьбы Добра и Зла самым драматическим образом проявляется во время общественных катастроф, слома устойчивого жизнеустройства – революций и войн. В такие времена мифы сливаются с суровой реальностью, начинают действовать простые формулы и решения, предписанные мифом. Устраняя из реальности зоны хаоса, показывая человеку его место в борьбе, миф освобождает людей от страха перед реальностью, помогает пережить психологические травмы и потрясения. В такие времена люди нуждаются в мифе, тянутся к нему и оказываются беззащитны против манипуляции. Так, поверив в созданный манипуляторами образ героя-избавителя, человек отождествляет реальность с мифом, утрачивает способность к критическому восприятию. Поведение такого человека, захваченного мифом, становится более программируемым и предсказуемым.
Мифы, несущие в себе важный иррациональный (часто квазирелигиозный) компонент, становятся частью традиции и играют важную роль как в легитимации, так и подрыве легитимности общественного строя государства. Как уже говорилось, миф и в современном обществе не утратил своего значения как важной формы общественного сознания и представления действительности. Структура мифа и характер его восприятия общественным сознанием хорошо изучены, что позволило создать целую индустрию, фабрикующую и внедряющую мифы с целью манипуляции сознанием и поведением.
Таким образом, Ленин говорит совершенно противоположное тому, что ему приписывала буквально вся демократическая пресса и во что поверила почти вся интеллигенция. Более того, он специально заостряет проблему, чтобы показать, насколько огрубляют ее либералы и меньшевики. Для него кажется очевидным, что любая кухарка не способна [находясь в состоянии кухарки] управлять государством (верить в это, по словам Ленина, было бы утопией). О том, что кухарка должна управлять государством, нет и речи.
Обычные методы политического насилия не способны дать подобный эффект. Даже под самым мощным политическим прессом люди не перестают жить частной жизнью. Всегда остается сфера личной свободы, противостоящей такому давлению. Современные политические мифы разрушают подобные ценности.
Наши современные политики прекрасно знают, что большими массами людей гораздо легче управлять силой воображения, нежели грубой физической силой. И они мастерски используют это знание. Политик стал чем-то вроде публичного предсказателя будущего. Пророчество стало неотъемлемым элементом в новой технике социального управления.
Не будем касаться мифов свежих, сфабрикованных на нашей памяти, возьмем для примера мифы старые, устоявшиеся.
Большие исторические черные мифы создаются авторитетными интеллектуалами и художниками и поддерживаются усилиями правящих кругов для того, чтобы сохранять культурную гегемонию этих правящих кругов. Эти мифы оправдывают тот разрыв с прошлым, который и привел к установлению существующего порядка. Если они поддерживаются и авторитетными зарубежными умами, такие мифы приобретают зловещий и долгосрочный характер и порождают дочерние или обобщающие мифы.
В дальнейшем в историю науки вошел, как почти очевидный, тезис о том, что наука расцвела на севере Европы потому, что там не было Инквизиции. И, напротив, Контрреформация и Инквизиция на юге Европы были несовместимы с духом науки. Здесь, согласно официальной англосаксонской истории, господствовало не рациональное сознание, а консервативная религия, суеверия и чувство. Спор католиков с протестантами в XVI–XVII вв. затрагивал фундаментальные вопросы становления современной западной цивилизации: представления о человеке (индивидуум или член братства), о человечестве (единое или разделенное на расы избранных и отверженных), о правах личности и народов (спор о статусе индейцев).
Понятно, как важно было бы для верного понимания самого хода становления современного общества с рациональным светским мышлением знать, где, когда и как произошел переход от мышления эпохи Возрождения, которое представляло мир полным ведьм, демонов и магии. Где берет начало век Просвещения, век Декарта?
И вот, уже после выхода в свет главного труда Г.Ч.Ли, в руки ему попали документы, которые перевернули все его взгляды. Это были протоколы процесса 1610 г. в испанском городе Логроньо (Риоха), на котором молодой инквизитор иезуит Алонсо де Салазар, получивший юридическое образование в университете Саламанки, убедительно доказал, что ведьм и демонов не существует. И сделал он это согласно строгим нормам позитивного научного метода, намного опередив в этом свое время. Салазара поддержал архиепископ Толедо Великий инквизитор Бернардо де Сандоваль, а затем и Высший совет Инквизиции.
Г.Ч.Ли начал большую работу по документальному описанию охоты на ведьм, обратясь в архивы всех христианских стран. Эту работу закончили уже его ученики. Ф.Донован, современный историк, пишет:
Но здесь для нас еще важнее состояние умов, картина мира образованной части пуритан. Историк пишет в той же книге:
Яснее стала и диалектическая связь между созданием в процессе Реформации обстановки страха и атомизацией общества, превращением человека в никому не доверяющего индивида. Но миф настолько необходим политикам, что предсмертное признание Г.Ч.Ли осталось гласом вопиющего в пустыне.
Рассмотрим подробнее одну крупную мистификацию, созданную СМИ и политиками в ходе кампании по разжиганию экологического психоза во время перестройки – сероводородный психоз.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Большие детки — большие проблемы
Большие детки — большие проблемы Естественно, что у родителей существует немало ожиданий по поводу того, каким вырастет их ребенок, но в реальности эти ожидания редко оправдываются. Это способно вызывать разочарования и обиды, которые приводят к конфликтам. Родители,
Борьба двух миров в зеркале общественного сознания (вместо введения)
Борьба двух миров в зеркале общественного сознания (вместо введения) Всепланетная борьба двух миров в последней четверти XX века достигла особенно высокой напряженности и остроты. В ней, как в фокусе, наглядно проявляется основное противоречие современной эпохи —
Характеристика общественного сознания
Характеристика общественного сознания Конкретное состояние общественного бытия любой исторической эпохи находит свое отражение и в соответствующем общественном сознании. В нем не может быть ничего такого, что бы не имело истоков в реальном бытие настоящего или
Формы общественного сознания и идеологическая борьба
Развитие общественного сознания в условиях идеологической борьбы
Мир идей: личные проекты и свободные черты
Мир идей: личные проекты и свободные черты Помимо биологических и социальных факторов, на наше поведение влияет мир идей, или идеогенные мотивы. Они представляют собой планы, стремления, обязательства и личные проекты, реализацией которых мы занимаемся. Они являются
Глава 9 Личные проекты: счастье погони
Глава 9 Личные проекты: счастье погони ПОМНЮ, КАК МЫ УСТРОИЛИ ВЕЧЕРИНКУ в честь десятилетия нашей дочери и примерно за полчаса до начала празднования она обратилась ко мне со странным вопросом: могу ли я загипнотизировать гостей и превратить их в различных
Личные проекты: Что и для чего мы делаем?
Самоидентификация и личные проекты подростков
Самоидентификация и личные проекты подростков С тех самых пор меня не покидала мысль о глубокой связи между самоидентификацией и феноменологией слюны в реализации проектов. Я чуть было не принялся писать диссертацию на эту тему, но вовремя остановился. Если бы
Вам хорошо или плохо? Личные проекты и эмоции
Вам хорошо или плохо? Личные проекты и эмоции Давайте подытожим все, что мы узнали о связи личных проектов с благополучием. Уровень благополучия будет выше, если ваши проекты значимы, управляемы и эффективно связаны с другими людьми. Но что, если, несмотря на наличие
Ключевые проекты: взаимосвязь и сопротивление
Ключевые проекты: взаимосвязь и сопротивление Некоторые личные проекты неразрывно связаны с нашим определением самих себя и наделяют нашу жизнь глубоким смыслом. Я называю их ключевыми проектами. Как узнать, какие из ваших проектов являются таковыми? Есть несколько
8. Milosevic Katarina, Stojadinovic Misa. Understanding the contemporary political myth through the prism of national identity? // FACTA UNIVERSITATIS. Series: Philosophy, Sociology, Psychology and History. Vol. 11, No1, 2012, pp. 77 – 87.
9. Shteynman Maria. Political Myth and Political Glory: Shaping Media Reality. // Russian sociological review. - 2016. - VOL. 15. - N4. - Р. 96 – 113.
10. Stevanovic Branislav. From archaic to modern (political) myth: the causes, functions and consequences. // FACTA UNIVERSITATIS. Series: Philosophy, Sociology, Psychology and History Vol. 7, No1, 2008, pp. 25 – 41.
Статья посвящена рассмотрению той роли, которую играет миф в обществе, независимо от того, понимаем ли мы его как вымысел или отражённую нашим чувственным сознанием реальность, ставшей фактом сознания. И эта роль такова, что мы всегда пребываем в мифе, в который нас погружает общество и который мы создаём для себя и под себя, чтобы жить насыщенно, прочувствованно, устремляясь к конкретной цели.
Фото: ссылка
Когда речь идет о мифе, в обществе традиционно приписывают его к вранью, лживому и порочному, мешающему людям жить и существующему лишь в силу необразованности людей и инерции сознания. Согласно данной позиции наука должна бороться с мифом всеми средствами, всячески обличая его и развенчивая [2]. Однако, несмотря на утверждение науки как производительной силы, победить миф она оказалась не в состоянии, констатируя его возвращение в науку и жизнь общества по причине необразованности людей[4].
В действительности проблема глубже и сложнее. И она наглядно показывает, что миф может быть ложным и порочным, но он не более ложен и порочен, чем сами люди, которые его и создают [5]. Более того, в ходе исследований оказалось, что миф никуда не уходил и ниоткуда не возвращался, но люди просто убедили себя, что полностью преодолели его. В действительности же мифотворчество также свойственно человеческому сознанию, как и логическое мышление, но проявляет себя неосознанно, выполняя важные для человека функции и играя в его жизни первостепенную роль [6].
В современной феноменологической трактовке мифа, сложившейся в XIX–ХХ вв. усилиями философов, культурологов и антропологов Ф.В. Шеллинга, А.Ф. Лосева, К.-Г. Юнга, Э. Кассирера, К. Леви-Строса, М. Элиаде и других выдающихся исследователей, мифы следует воспринимать как базовую универсалию культуры, присущую человеку и обществу на всех этапах их развития. В этом смысле мифы есть воплощённая в образно-символической форме значимая для человека реальность, формирующая схожее отношение к вещам, отношениям, идеям и символам общества [7]. Взаимодействуя со средой, мифы создают поле ценностно значимых смыслов, в рамках которого люди мыслят свою жизнь, сверяя с нею свои действия и обеспечивая через неё то внутреннее согласие, без которого функционирование и процветание социума невозможно [6].
Выстроенные в соответствии с мировоззрением людей мифы определяют тот порядок в головах, который затем проецируется на человеческую жизнь, воплощаясь в определённом поведении и обеспечивая стабильность в обществе. Тем самым они формируют своеобразную матрицу, которая как грибница через мельчайшие смысловые и поведенческие установки продуцирует и мотивирует постоянное воспроизводство социума в рамках сложившейся, хотя и не всегда различаемой традиции. А то, что не распознаётся и внешне незаметно, проявляясь в поведении и мировоззрении людей скрыто и опосредовано, преимущественно на подсознательном уровне, может быть разрушено воздействием извне незаметно для остальных. И не всегда общество бывает к этому готово.
Вот почему в основе предложенной для рассмотрения в данной статье темы лежит проблема онтологического понимания мифа как базовой культурной универсалии [3], на которой строится аксиологическая безопасность страны. Безопасность, зависящая от того, что мы определяем умом и сердцем и принимаем всей душой. Безопасность пространства наших в образно-символической форме отражённых ценностных смыслов, защищённого верой в то, что мы со смыслом и пользой для Отечества живём, и наделённого всем, что нам необходимо для осмысленного исторического бытия.
Такая система безопасности опирается на культурную традицию и формируется в социуме посредством воспитания и образования, давших когда-то право О. Пешелю заявить, что войну Пруссии против Австрийской империи выиграл школьный учитель. В основе включающей воспитание и образование социализации личности, равно как и формирования любого цивилизационного проекта, лежат выработанные в социуме мифологии, в которых данное общество представлено в максимально позитивном виде. Эти мифологии определяют национальную идентичность и позволяют выработать в обществе такие социальные мотивации и ценностные приоритеты, которые делают его духовно сплочённым в рамках единства множеств и дают те культурные ориентиры, без которых позитивное развитие общества практически невозможно[8].
Как видим рассмотрение проблемы аксиологической безопасности неосуществимо без того, что можно условно назвать цивилизационной программой, культурным кодом, обеспечивающим обществу духовно осмысленную мотивацию и высокую степень культурного иммунитета. Однако сам культурный код есть квинтэссенция тех мифологий, которые общество вырабатывает, чтобы мотивировать и защищать себя, взаимодействуя с другими культурами, идеологиями и мифологиями.
Исходя из этого, очевидно, что современный миф – не сказание о богах и героях, хотя и учитывает данный специфический для мифа жанр. Не аналог лжи и заблуждения. Он – образ. Образ реальности. Символически означенный. Прочувствованный. Помноженный на человеческие страхи и желания.
Миф – это способ одухотворенного существования, соотнесённого с высшими мировыми и человеческими ценностями, понятыми и реализуемыми в соответствии с настоящим моментом. Способ понять окружающую нас среду во всей её полноте и значимости.
Миф – форма общения с миром и соотнесения себя с вечностью. Явление, приводящее в восторг и трепет. Реальность, пропущенная через наше сознание и помноженная на наши желания, страхи и ожидания. Поэтому мы всегда – в мифе, а миф – в нас. Но, как правило, мы этого не осознаём, привычно относя к мифу всё то, что соотносим с ложью, иллюзией, суеверием. Однако настоящий миф – другой. В нём воплощён исторический опыт выживания человека и социума в определённой среде.
Так, после рождения в процессе воспитания, человек получает и усваивает тот набор социальных мифов, которые обеспечат ему доступ к той или иной общности и определят его принадлежность, идентифицируя его с другими людьми. Их не анализируют, не оценивают, критически не обсуждают. Их только соблюдают и культивируют, даже этого не замечая. Повторяют и усваивают как кодовые пароли, программы, как естественную и привычную данность. Такой подход чётко даёт понять: хочешь войти в то или иное сообщество – познай и прими его мифы. Хочешь отречься от них – найди и освой новые.
Благодаря этому, через мифы мы познаем и отражаем весь мир, в том числе и человека – с его плотью, речью, мыслями, с его привычками, знаниями, навыками и венчающим всё поведением.
Он как зеркало отражает нас такими, какими мы хотим себя видеть, и даёт ответы сообразно с нашими желаниями. Миф отражает нас, вопрошая; отвечает, утаивая; озадачивает, означивая; позволяя почувствовать, что ответы где-то рядом, полускрыты за тождеством вопроса и ответа – как спрашиваем, так и отвечаем.
Впрочем, коль социальное мифотворчество играет для общества такую важную роль, но при этом информационно-психологическое воздействие мифа обычно людьми не распознаётся, именно эта сфера становится для социума наиболее значимой и одновременно уязвимой. Ведь если раньше данный процесс протекал преимущественно подсознательно и спонтанно, то, в отличие от былых времён, современное общество может использовать его осознанно и технологически грамотно, рассматривая мифотворчество, как особую метатехнологию. Эта метатехнология позволяет не только защищаться от чужого информационно-психологического воздействия, сохраняя свою социокультурную целостность, но и осуществлять экспансию, вскрывая и осваивая чужие смысловые пространства с пользой для себя.
При этом в мифах кроются те резервы выживания, без которых ни общество, ни человек существовать не могут, как бы они при этом к мифам ни относился, ибо миф есть смысловое поле культуры. Особым образом организованная информация, хранящая опыт существования и развития социума, происхождение и значение которого нам до конца не известно. Поэтому хотя в силу своей универсальности и пластичности миф всегда воспринимался, как проблема, лишь сейчас его начинают осознавать, как механизм решения проблем. И данное обстоятельство вызывает настоятельную необходимость решения вопроса адаптации мифотворчества к стратегическим потребностям государства и ставит нас перед необходимостью учиться мыслить стратегически в режиме мифоистории, так как именно она позволяет соединить прошлое с будущим и вдохновить на борьбу за него людей.
К данному обстоятельству можно по-разному относиться. И в научной среде по этому вопросу мы не наблюдаем единства. Но его не было и тогда, когда теория А. Эйнштейна стала пробивать себе дорогу в науке, позволяя обосновать экспериментальные исследования в ядерной физике. И это нормально. А в случае с мифом мы имеем такие перспективы, которые сопоставимы с открытиями в ядерной физике. Только в области массового сознания. Ведь миф отвечает за лежащие в основе аксиологической безопасности ценностные смыслы общества. А в современных условиях именно они оказываются наиболее сильной стороной любого социума, определяя качество традиции и направленность общей веры, характеризуя высоту его духа и обеспечивая контроль над сознанием людей.
В силу своих природных свойств миф выступает механизмом управления сознанием и инструментом современной политики, главная задача которого поиск, обретение или разрушение общего символически означенного для людей сакрального смысла. В этом качестве миф становится узловым фактором национальной безопасности, матрицей общенациональной и цивилизационной программы. Так борьба мифов разных цивилизаций выливается в борьбу культур с технологиями. Но и их продуктивное взаимодействие крайне желательно.
Таким образом, в современных условиях нарастания глобализации и процесса т. н. Третьей волны [9], когда информационные технологии выдвигаются на первый план и в деле воздействия на других людей приобретают решающее значение, роль мифа становится важна и значима как никогда. Ведь с его помощью можно менять идентичность и ценностно-смысловую ориентацию людей, программируя и кодируя их в соответствии с политическими установками. В результате отвечающий за иммунную систему социума миф становится оружием массового поражения, с помощью которого глобальные игроки борются за власть в мире, где взаимодействие народов определяется их ценностно-смысловой совместимостью и общей мотивацией к созидательной деятельности и мифотворчеству. И пока большинство людей оценивают проблемы глобальной безопасности в количестве танков и ракет, незаметная глазу борьба за контроль над умами людей с помощью несущей и формирующей смыслы информации идёт на таком технологическом уровне, который может даже обществом не распознаваться.
1.Матвейчев О. Беляков А. Троянский конь западной истории. СПб.: Питер, 2014. 224 с.: ил..
2. Ставицький А.В. Міфотворчість науки: приклади та обґрунтування // Гілея: науковий вісник. Збірник наукових праць / Гол. ред.. В. М. Вашкевич. К.: ВІР УАН, 2012. Випуск № 66 (№11) С. 326–331.
3. Ставицкий А.В. Онтология современного мифа. Севастополь: Рибэст, 2012. 543 с.
4. Ставицкий А.В. Ремифологизация общества: гносеологический аспект // Культура народов Причерноморья. №260. 2013. С. 97–100.
5. Ставицкий А. В. Современный миф: его природа и предназначение. Севастополь: Рибэст, 2013. 148 с.
6. Ставицкий А.В. Современный миф и его основные функции. Севастополь: Рибэст, 2012. 238 с.
8. Ставицкий А.В. Украинская идентичность: общие подходы конструирования и мифологизации. Севастополь: Рибэст, 2013. 160 с.
1. Экономическая (фетишистская) мифология.
2. Социетальная (националистическая, криминальная, субкультурно-групповая) мифология.
4. Квазидуховная (научная, оккультно-философская, медитативно-магичес-кая, религиозная, художественная, виртуальная, экологическая, образовательная и т. д.) мифология.
Содержательная классификация социальной мифологии:
1. Экономическая (фетишистская) мифология.
2. Социетальная (националистическая, криминальная, субкультурно-групповая) мифология.
4. Квазидуховная (научная, оккультно-философская, медитативно-магичес-кая, религиозная, художественная, виртуальная, экологическая, образовательная и т. д.) мифология.
2.1. Националистическая мифология. Актуальность анализа данных мифов в отношении системы образования обуславливается различными процессами, происходящим как в формальной системе: мононационализация школ стран ближнего зарубежья, создание национальных школ в России; так и в неформальной системе образования – ухудшение межнациональных отношений в обществе, усиление потока информации, прежде всего из средств массовой информации по национальным проблемам. Отметим, в первую очередь, особенности мифовосприятия в данной сфере:
б) возвеличивание своей нации человеком, её истории, языка, психологии, генеалогии и даже генетики (чистота рода и гениальность представителей), считая её выше других, комплекс самовосхваления;
в) у русских, в частности, как религиозно-исторический факт мифовосприятия себя – национальное самоуничижение;
г) абсолютизация отдельных исторических событий, их интерпретация как всемирной борьбы добра и зла.
5. Квазинаучная мифология. Наука и образование тесно взаимосвязаны в процессе развития и воспроизводства производительных сил в обществе. Образование, будучи все-таки репродуктивной формой деятельности, ориентируется на науку и ее результаты как важнейшие средства обучения и воспитания школьника. Но в отношении к ней как общественному институту, зачастую возникают в образовании разного рода предрассудки, обусловленные как низким качеством понимания специфики науки, так и воздействием на образование представлений из уровня обыденного сознания, мифологизирующих жизнь науки. Одним из главных мифов, культивируемых в образовании со времен Просвещения является миф о всесилии науки, о её безграничных возможностях в познании мира и решении всех человеческих проблем, вера в бесконечный прогресс науки, который обеспечит счастье обществу. Структура мифа такова:
7. Магико-медитационная мифология. В отличие от квазифилософского характера предыдущих представлений, данная мифология распадается на несколько ветвей:
1) интуитивистское, отрицающее рациональный подход к вещам и ставящее отключение интеллекта в основу интуитивного понимания истин: дзен-буддизм; даосизм; учение Кришнамурти; учение Раджниша; учение К. Кастанеды и др;
Таким образом, анализируя мистико-мифологические формы сознания, мы приходим к выводу, что они являются превращенной и даже ложной формой духовного развития человека. Современный кризис духовности человека, кризис его субъективности как тотальной человечности, привел к превращенной форме сознания в виде мифологий, начинающих играть уже серьезную роль в жизнеориентирующих направлениях развития общества. Одна из присущих функций мифа – медитативная, – начинает обуславливать межличностные отношения, и как проявление собственной природы мифа в явной форме приводит к некоему медитационному синдрому в обществе. Уход от таких аутопсихических суггестий в обществе возможен при таком понимании человеческих способностей, которые развивают сущностные силы в человеке – любовь, добро, стремление к истине, как действительные субъективно-объективные связи человека с миром, реализующие его свободу и субъективность в духовной форме социальных отношений. В человеке, несомненно, заложены величайшие возможности. Не все их реализовать и не всё ими познать, а служить ими всем людям – вот, наверное, мера ответственности и мудрости человека.
1) Деконструктивные религиозные организации (ДРО) сатанистской ориентации (церковь саентологии, черный ангел, всего более 15-ти);
3) ДРО восточной ориентации (Аум Синрике, бахаи, кришнаиты, всего более 22);
4) ДРО западной ориентации (богородичный центр, Свидетели Иеговы, всего более 11);
5) ДРО коммерческое (Гербалайф) 31 .
12. Образовательная мифология. Таким образом, видно, в духовной сфере жизни общества в силу искажений общественного сознания со стороны общественной психологии и идеологии возникает целостный и уникальный феномен – образовательная мифология. Она синтезирует все формы мифологий и воспроизводит их в основном через неформальные пути социализации личности. Как известно, идеологические искажения в гуманитарных дисциплинах в советской школе в конце 1980-х – нач. 90-х гг. достигли такой степени несоответствия реальным знаниям и фактам, что были отменены экзамены по истории и обществоведению. Нельзя сказать, что мы сегодня полностью освободились от всех мифов. Они будут присутствовать в школьном процессе, пока сохраняется несовершенство учебных программ, пока остается возможность ложной передачи информации от учителя к ученику. В обучении зачастую создается лишь мифологический образ, эмоционально-ценностное отношение к фактам, а не реально-критическое осознание всех внутренних связей данных фактов и явлений. Тенденция к формированию диалектического мышления в школе была подорвана критикой диалектического материализма. В школу вводятся новые образовательные модели, основанные на вероятностном обучении 39 , а не на точном и компетентном знании. Снижение планки формирования теоретического мышления учащихся, фрагментарность и определенная акцентированность подачи материала приводит к тому, что у них в силу обыденной психологии вырабатывается примитивные мифологические образы по каждой учебной дисциплине. В истории – это безличный ее поток, несвязанные события, движение масс и харизматические личности. В астрономии – это застывшие схемы орбит планет, которые в силу веры в обществе в астрологию якобы напрямую влияют на поведение человека. В физике – это представления о текущем как вода электрическом токе по проводам и собранности всех вещей в этом мире, как в контейнерном ящике из-под мусора. В литературе – это мифологические образы, китч, как формы массовой культуры, а также идеологизированные оценки культуры со стороны. В химии – это представления о взаимоперетекаемости и превращаемости элементов, а также о присущей им особой магичности. По гуманитарным предметам мифологизация происходит в большей степени, ибо здесь особенно много оценочных положений. Но, в целом при не выработке культурного и научного понимания важнейших вопросов образования, создается мифогенная конструкция мировоззрения, та, что называется обыденной. Она пренебрежительно относится к обучению, которое должно занимать ограниченное количество времени в жизни человека и ценность его пропорциональна освоению этой культуры личностью. Таким образом, для преодоления кризисных явлений в обществе, более всестороннего анализа форм мифологического сознания, лежащих в основе обыденных представлений, для этого необходимо раскрыть субъекта – носителя мифа.
1 Пашков А.Г. Труд в школе: кризис или обновление? // Новое в жизни, науке и технике, сер. Педагогика и психология. – 1992. – № 4. – С.8.
2 Пашков А.Г. Там же. С. 5.
3 Пашков А.Г. Там же. С.8 – 9.
4 Колесников Л.Ф., Турченко В.Н., Борисова Л.Г. Эффективность образования, М., 1991. С. 99.
5 Макаренко А.С. Пед. соч.: В 8 т., Т.4. 1983 – 1986. С.127.
6 Зуйков В.С. Формирование культурно-мифических архетипов русского национального самосознания: дисс. … канд. филос. наук, М.: РИПРИК, 1995. С.14.
7 Кандыба В.М. История русского народа до 12 века, М.: КСП, 1995. С. 224.
9 Ибрагимова В.Г. Современная политическая мифология: дисс. … канд. филос. наук, М.: МГУ, 1993. С. 6.
Читайте также: