Принципы обучения в византийской высшей школе

Обновлено: 03.07.2024

История школьного образования и воспитания Средневековья занимает особое место в истории человеческой цивилизации. Типы образовательного процесса и парадигмы педагогической мысли были качественно иными в эту эпоху по сравнению с древними временами.

Хотя средневековое образование и обучение в разных регионах мира не совпадали по времени, в них были некоторые общие черты.

Средневековое общество все еще имело тенденцию воспитывать поколения, скованные сословными правилами и ограниченные репродуктивным образованием. В то же время возникли и другие тенденции к самореализации личности и освобождению от жестких социокультурных норм. В целом, однако, образование было четко ориентировано на классы и готовило людей к деятельности в рамках определенного социального класса. Было чрезвычайно трудно преодолеть такую установку по умолчанию.

Тесно связанные с античностью, школа и образование в Средние века, тем не менее, стали чем-то вроде альтернативы образовательной традиции древних сообществ и цивилизаций.

Византийская система образования формировалась на протяжении веков непрерывного существования школ. Сначала преподавание было добровольным занятием; школы были светскими и принимали всех, кто хотел и мог учиться. Византийцы всегда испытывали глубокое уважение к знаниям и признавали особую ценность образования, которое было полезно как для народа, так и для императоров.

В данной статье мы рассмотрим основные этапы развития образовательной культуры в Византии.

Основные этапы развития просвещения в Византии

Византийская империя со столицей в Константинополе просуществовала тысячелетие, с 395 по 1453 г. Она возникла после распада Римской империи в ее восточной части и включала Балканский полуостров, Малую Азию и юго-восточное Средиземноморье.

Византийскую культуру и периоды просвещения, принятые в современной византийской литературе, можно разделить на несколько этапов.

Ранняя фаза связана с длительным процессом превращения Византии из рабовладельческого общества поздней античности в феодальное общество, в централизованную монархию. Начало четвертого века ознаменовалось деятельностью византийских богословов, известных христианских мыслителей — Иоанна Златоуста, Василия Кесарийского (Великого), Григория Богослова и некоторых других. Их труды представляют собой совокупность богословских, философских, политических и социологических учений, которые показывают отношение к духовному наследию античности, формулируют мировоззренческие и нравственные ориентиры христианства.

В это время взаимодействие социально-экономических структур и культурная интеграция Византии и европейских стран стимулировались христианизацией европейских народов, которая последовала за возникновением феодализма.

В то же время усиление власти Каролингов-Франков и формирование германской нации в Римской империи (VIII-X вв.) привело к консолидации и обособлению западноевропейских государств. Консолидация романо-германских народов, поддержанная укреплением папства, привела к отказу Константинополя от претензий на лидерство в христианском мире и выдвижению встречных претензий.

Воспитание и образование в Византии

Высокая культура домашнего воспитания — характерная черта византийской жизни. Конечно, дети воспитывались в семьях с высоким социальным статусом, но даже в ремесленных семьях детей учили читать и писать, если родители были грамотными. В знатных семьях мальчика 5-7 лет отдавали воспитателю, который следил за играми ребенка, развлекал его и учил читать и писать.

Византийская система образования была самой передовой и развитой в течение тысячелетия. Историки приходят к выводу, что в Византии не существовало социальных ограничений на образование, и каждый, кто хотел и имел возможность учиться, мог посещать византийские учебные заведения. Но следует отметить, что образование было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

На первом этапе обучения, в школах грамотности, дети получали элементарное образование под названием пропедия. Они могут быть меньше по численности или больше, но их сеть всегда была больше, чем в Западной Европе. Курс обучения обычно охватывал 2-3 года и начинался в возрасте 5-7 лет.

Упор на заучивание был оправдан, поскольку язык школы и книги отличался от разговорного греческого. Основой школьного обучения были традиционные тексты античных школ (Гомер, басни и т.д.), дополненные Псалтырем и житиями христианских святых. Преподавание арифметики практически не изменилось. Преподавание арифметики почти не изменилось: Был счет на пальцах, затем стали использовать камешки, потом доску абак. Результаты вычислений записывались буквами греческого алфавита. В отличие от античных и эллинистических образовательных традиций, физическая подготовка детей отсутствовала в содержании начального образования. Музыка и мелодекламация были заменены церковным пением. Учителя в начальных школах читали дидактические лекции, использовали мнемонику и следовали принципу последовательного обучения от простого к сложному, от знакомого к новому материалу.

С середины девятого века школа в Константинополе называлась Магнаврой, по названию комнаты в императорском дворце (Золотая палата). Своего расцвета она достигла в XI-XII веках. Следует отметить, что если в Западной Европе университеты создавались как свободные корпорации профессоров и студентов, как самоуправляемые институты, то в Константинополе высшая школа оставалась под императорской властью. Константин IX Мономах регулировал всю деятельность магнаврской школы, высшей юридической школы, высшей медицинской и философской школ и даже высшей патриаршей школы.

Педагогическая мысль

Постепенно, однако, христианская традиция педагогической мысли укреплялась. Византийские богословы в VI-XV веках выдвинули ряд идей, которые легли в основу религиозного воспитания и обучения и оказали сильное влияние на весь православный средневековый мир.

Так, авва Дорофей (VI в.) рассматривал светское образование как путь к познанию божественной истины.

Патриарх Фотий (820-897) считал, что подрастающее поколение должно принять точно сформулированные универсальные моральные нормы, разумеется, в ортодоксальной христианской интерпретации.

Византийское влияние на дальнейшее развитие просвещения

Впоследствии византийское влияние в той или иной степени ощущалось в Персии, Закавказье, арабском мире, Восточной и Западной Европе. В то же время византийская культура испытывала влияние культур других народов. Переплетение различных отраслей человеческой культуры придало неповторимый колорит православной византийской цивилизации: античное мировоззрение, развитая педагогическая мысль, сильные позиции светского образования, христианское вероучение, приверженцами которого были эллинистически образованные люди, подчинение церкви и школы кесарю, престижное образование — вот далеко не полный перечень черт Византии, характеризующих византийский феномен сам по себе.

Как страна высокой учености, Византия играла роль связующего звена между античностью и средневековой ученостью. Стоит отметить, что даже после 1453 года, когда исчезла сама Византийская империя, византийская образовательная традиция, восходящая к пятому веку, не прервалась.

Византийская империя была не только культурным мостом во времени, но и успешно соединила Запад и Восток через Константинополь. Этот уникальный исторический опыт, свидетельствующий о возможности формирования общечеловеческих ценностей в школьной работе, должен быть осмыслен сегодня, чтобы избежать как европоцентризма, так и других односторонних взглядов на развитие мировой культуры.

Византийская культурная сфера также включала в себя побережье Черного моря. Просветительская и религиозная деятельность Василия Кесарийского, Григория Назаретского, Григория Нисского, которые были очень известны в армянских интеллектуальных кругах, разворачивалась на границах Армении в Капподокии. В Грузии закончил свое путешествие Иоанн Златоуст, отпавший от благодати и сосланный в один из абхазских монастырей.

Просветитель Месроп Маштоц в 405-406 годах создал армянский алфавит, что сделало возможным обучение армянских детей на родном языке с первой половины V века, этому также способствовал перевод византийской учебной литературы на армянский язык. Школы в эллинистическом стиле существовали и ранее в Армении. Содержание и методы школьного образования, разработанные в древности и принятые в образовательной системе раннего средневековья, стали достоянием армянского народа. После VII века в монастырях Армении стали открываться школы высшего типа — вардапетараны. В XIII веке на юго-востоке Армении был основан Гладзорский университет, где, как и в византийской школе, преподавалось не только богословие, но и светские науки.

Грузия также унаследовала византийскую православную культуру образования и просвещения. Центром грузинского образования была Гелатская академия, основанная Давидом Строителем недалеко от Кутаиси. Образование в нем осуществлялось по византийской модели. В XI-XIII веках студенты изучали в основном философию неоплатоников и византийскую богословскую литературу. Непрерывную передачу византийского опыта монашеского образования осуществлял грузино-иверский монастырь на горе Афон в Греции.

Духовный мост в арабо-исламский мир был установлен при жизни создателя Корана, пророка Мухаммада (570-632), который был знаком с книжной культурой христианской Византии. Считается, что греческий перевод Корана был известен в Византии уже в 10 веке.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Продолжение статьи. Читать сначала

Ссылки к разделам статьи

Говоря, о роли образования в Византии, стоит сказать и о самой системе образования. Система образования византийской империи имела многоуровневый характер и на протяжении тысячелетия была наиболее передовой, имела многоуровневый характер. Об этом может говорить то, что независимо от своего социального положения каждый подданный Византийской империи имел возможность получить образование. Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

Большое распространение получили домашние формы образования. В простонародных семьях основу составляло, прежде всего, трудовое воспитание. В знатных семьях воспитанию детей уделялось особое внимание, мальчика 5-7 лет отдавали в руки наставника-педагога, который должен был развлекать ребёнка и учить грамоте. В знатных семьях обучаться грамоте имели возможность и девочки.

К сожалению, о воспитании девочек и девушек в империи мало что известно, возможно потому, что девочка, прежде всего, воспринималась как будущая жена, мать, хранительница домашнего очага. Поступать в высшие учебные заведения девочки не могли, но девушки из просвещённых, знатных и состоятельных семей нередко получали очень хорошее домашнее образование.

Первым этапом обучения были школы грамоты, где дети получали элементарное образование. Курс обучения составлял два-три года, дети начинали учиться с пятилетнего, семилетнего возраста. Обучение грамоте велось по буквослагательному методу, на практике широко применялось заучивание текстов наизусть. Учебными пособиями для учащихся служили античные тексты (Гомер, басни и пр.), дополненные Псалтырью и житиями христианских святых. Счету обучались сначала на пальцах, затем использовали счетный материал (камушки), потом – счетная доска – абак. Характерной чертой византийского образования было отсутствие в нём физической подготовки ребёнка, уроки музыки заменялась церковным пением, обучение велось от простого к сложному. Элементарные школы для многих детей были первой и последней ступенью образования.

За неуспехи в учебе и нарушения дисциплины применялись телесные наказания.

Венцом образования являлись высшие учебные заведения, их создание является характерной чертой византийской цивилизации. Многие из них появились еще в античную эпоху (в Александрии, Афинах, Антиохии, Бейруте, Дамаске). Каждое такое учебное заведение обладало определённой специализацией, например в Афинах и Антиохии велось усиленное изучение риторики, в Бейруте – права, Александрии - философии, филологии и медицины.

На картинке: византийская рукопись IV века с цветными миниатюрами (кликните, чтобы увеличить) .

При императоре Феодосии II была учреждена высшая школа - Аудиториум (от латинского audire – слушать), которая находилась подчинении императора. Преподавателями были государственными служащими, они получали жалованье от императора и. В преподавательский состав входили греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы, общее число преподавателей было около тридцати. В IX в. руководителем этой школы стал Лев Математик – один из выдающихся педагогов своего времени. К его заслугам в управлении школой можно отнести то, что он собрал здесь цвет преподавательского состава.

Первоначально обучение велось на латинском и греческом языках, но вследствие того, что в период с VII по VIII вв. велась активная борьба с еретичеством, обучение стало вестись исключительно на греческом языке (латинский стал языком римской католической церкви, которая с течением времени всё больше расходилась с православной константинопольской). В XV в. в программу обучения были введены иностранные языки, и вновь стало обязательным изучение латинского языка.

Идеал выпускника византийской высшей школы – энциклопедически образованный государственный или церковный деятель. Об уровне образованности выпускников этой школы можно судить по деятельности первых просветителей Руси, братьев-миссионеров Кирилла и Мефодия.

Стоит сказать о том, что высшее богословское образование можно было получить только в монастыре. Важная роль монастырей в деле образования в Византии сохранялась вплоть до XV в.

УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ И МАТЕРИАЛЫ

Огнев Александр, иерей

Рассматривая систему образования в Византии, священник Александр Огнев освещает ее слабые и сильные стороны, рассуждает о значимости образования для развития духовной и культурной жизни византийского общества. Особое внимание автор уделяет предметам, которые составляли курс обучения, а также тому, насколько доступным было образование для простых слоев населения и для женщин.

В данной статье представляется интересным рассмотреть систему образования в Византии, охарактеризовав ее сильные и слабые стороны, ее значимость для развития духовной и культурной жизни византийского общества. Известно, что продолжительность и уровень обучения были различными, как правило, два-три года, но для многих образование заканчивалось через девять-десять лет. Срок и уровень образования определялись сугубо из практического расчета: какой в будущем будет профессия ребенка и как скоро хотели получить от него помощь по ремеслу или как долго могли платить за его обучение. Обучение элементарной грамоте начиналось обычно с 5–7 лет. Некоторые приступали к учебе в девять (Михаил Пселл) или в двенадцать лет (Илия Молодой). Широко бытовало мнение, что для успехов в учебе недостаточно прилежания и способностей — необходима еще помощь Божья, которую усердно испрашивали[iii].

В Ромейской империи полный курс обучения состоял из трех этапов: подготовительного (начального), среднего, высшего[iv]. Охарактеризуем каждый из трех этапов обучения.

Начальная школа продолжительный период находилась в ведении епископа[v], позже она становится частной и платной. В начальной школе обучали, во-первых, чтению – базовой книгой стала Псалтырь; во-вторых, письму – как правило, писали на дощечках, размещенных на коленях или на камнях; в-третьих, учили считать, используя счеты-табличку; в-четвертых, преподавали литургическое пение[vi]; физического воспитания не было. Получить начальное образование было непросто во все времена существования Ромейской империи. Безграмотность в деревнях была преобладающей. В городах также было немало безграмотных, которые не получили начального образования, но среди них могли встретиться люди, занимавшие высокие посты — сановники или полководцы, вышедшие из низов. На документах они вместо подписи ставили крестик. Так, командующий имперским флотом Роман I Лакапин был неграмотным, однако позже стал императором. Начальное обучение детей из знатных и состоятельных семей чаще всего велось на дому приглашенными преподавателями. Образование детей при храмах или монастырях осуществлялось клириками и монахами преимущественно для подготовки кадров церковного учреждения низших чинов духовенства. Практически в каждой епархии была своя школа. Государственных начальных школ было мало[vii].

Высшие школы были доступны для богатых и знатных слоев населения империи. Высшее образование включало в себя знание философии, которая делилась на теоретическую и практическую; к первой относили богословие, астрономию, геометрию, арифметику, медицину, музыку; ко второй — этику, политику, историю. В тот период под философией понимали богословие, и ее отделяли от прочих наук.

Учебные заведения высшего образования находились в главных культурных центрах Римской империи, которые специализировались в какой-либо области образования: Александрия — в астрологии, геометрии, медицине; Бейрут — в праве; Нисибина — в медицине. Усилиями императоров высшая школа постепенно концентрировалась в Константинополе. Император Константин I Великий основал в новой столице империи императорскую школу для обеспечения администрации образованными чиновниками. Феодосий II в 425 г. превратил Константинопольскую императорскую школу в академию, контролируемую и поддерживаемую императором. Его стараниями на южной стороне Капитолии организуется образовательное учреждение, которое назвали Аудитория; в нем был 31 преподаватель, десять из них — по греческой грамматике, девять профессоров — по латыни, пять — по греческому красноречию, три — по латинскому, два — по праву, один — по философии. Это была закрытая преподавательская корпорация со своими привилегиями и правами. Аудитория в V в. была полностью христианизирована, но при каких обстоятельствах — не известно. Первый период высшей школы закончился указом императора Фоки, не расположенного к наукам. Он удалил всех дидаскалов из столицы. Следующий император Ираклий I, при активном участии патриарха Сергия, вновь открывает высшую школу, которая просуществовала до иконоборческого периода. Император Лев III был вынужден закрыть высшую школу, которая не поддержала иконоборческий процесс в империи и выступила в защиту икон. Весь иконоборческий период академия не существовала.

По специальному указу императора Константина IX Мономаха около 1045 г. была создана высшая школа, имевшая два факультета: юридический, который располагался в монастыре Святого Георгия в Манганах, и философский, находившийся в здании рядом с площадью Августион[xi]. Позже в XII в. секция философии была сокращена патриархом Алексием I после осуждения Иоанна Итала[xii] за рационализм[xiii].

Позже провинциальные города стали серьезными конкурентами столичного образования, например, такие как Мистра. По мнению А. Гийу, образование, имевшее прежде национальный характер, стало поворачиваться в сторону западной культуры[xv]. Получить высшее образование в провинции можно было у некоторых высокообразованных епископов или митрополитов[xvi], выходцев из константинопольской высшей школы, которые обучали по собственной системе, а воспитанниками были лица, избравшие духовную карьеру. Но подлинным средоточием науки в IX–XII вв. был Константинополь, куда приходили юноши для получения образования с благословения родителей, а иногда и против их воли.

Мало что известно о воспитании девочек и девушек в империи[xvii], но определенно можно сказать, что девочку в византийском обществе воспринимали как будущую жену и мать. В доме радовались меньше рождению девочки, чем мальчика, которого воспринимали как надежду семьи и будущего кормильца. Весь так называемый круг наук девочки из простонародья получали на кухне, за прялкой, на поле; свобода девочки была резко ограничена, ее детство заканчивалось еще раньше, чем у братьев. Как правило, девочки в Византии были образованы хуже своих братьев, но если обучали на дому сына, то дочери позволяли присутствовать на уроках. Поступать в высшие учебные заведения девочки не могли, но по желанию они могли продолжить образование только в частном порядке. Немало девушек выучивалось на врачей и работало в женских отделениях наравне с мужчинами-коллегами.

Иное положение дел было в домах богатых и знатных людей: девочки и девушки располагали некоторым досугом и могли заниматься науками или рукоделием. Если на то была благосклонность родителей, иногда девушки воспитывались в доме жениха, слушая вместе с ним преподавателя. Вполне возможно, что девушек обучали верховой езде[xviii]. До XII в. в средних школах империи девочек не обучали[xix].

После 1204 г., когда двор переехал в Никею, центр просвещения также последовал за ним. Ситуация меняется после латинской оккупации. Взятие никейскими войсками Константинополя в 1261 г. позволило императору Михаилу VII Палеологу восстановить высшую школу, которая просуществовала до падения Константинополя в 1453 г.[xxi]. В этот период древнегреческое литературное наследие стали изучать с еще большим рвением, в то же время восточные веяния (персидские и монгольские), принесенные трапезундскими учеными, и западные идеи латинян создали новую интеллектуальную волну энергии в искусстве империи. Образование сохранилось в монастырях столицы — в Акаталепте, который был основан Михаилом Планудом (Хора), а позже вновь открыт Никифором Григорой. Учебные заведения стали унифицированными. Из школ выходили как гражданские чиновники или военные, так и церковные чиновники. Программа обучения для всех воспитанников была одинакова — сочинение классиков, математика, античная медицина.

Таким образом, система образования в Византийской империи долгое время позволяла воспитывать высокообразованных, всесторонне развитых ученых людей, которые управляли либо государством, либо Церковью. Благодаря античному наследию и христианству, которое системно преподавалось с начальной и до вышей школы, выпускники выходили не только высокообразованными управленцами, но и духовно богатыми людьми. В целом, грамотность в империи была на высоте. Если бы не разрушительные набеги латинян и турок-османов, количество сохранившихся произведений древнегреческих классиков и византийских авторов было бы значительно большим. Ряд трудов, дошедших до нас, стали краеугольными камнями для европейской мысли. Значительная часть богословских трудов оказала влияние на развитие науки и культуры славянских народов.

[ii] Там же С. 191.

[iii] Там же С. 191.

[iv] Самодурова З.Г. Социальный состав учащихся в Византии VII–XII вв. // ВВ, 1991, т. 52. С. 38.

[vi] Мартынов В.И. История богослужебного пения: Учебное пособие. М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994 С. 44.

[ix] Приблизительно с VIII в. в империи в ходу было три формы греческого языка. На новогреческом говорили простые люди необразованные, на аттическом диалекте древнегреческого языка писали образованные, а более сложную форму древнегреческого языка использовали как разговорную, последний был ближе к классическому языку, нежели новогреческий, что увеличивало пропасть между письменной и устной формой языка.

[x] Бердяев Н. Восток и Запад // Путь №23, 1930. С. 99.

[xii] Увлеченный античной философией Иоанн Итал вынес споры с коллегами на площади. Превосходно пользуясь изученной логикой, он развивал свои идеи, отдавая предпочтение разуму, нежели вере.

[xiv] Пселл в этой школе преподавал философию, его друг Константан Лихуд (позже патриарх Константин III 1059–1063 гг.) — юриспруденцию.

[xx] Самодурова З.Г. Социальный состав учащихся в Византии VII–XII вв. // ВВ, 1990, т. 51. С. 22.

Высокая культура домашнего воспитания – характерная черта византийской жизни. Конечно, о воспитании детей особенно заботились в семьях с высоким социальным статусом, но и в семьях ремесленников дети обучались письму и чтению, если грамотными были их родители. В знатных семьях мальчика 5–7 лет отдавали в руки наставника-педагога, в обязанности которого входило наблюдать за играми ребенка, развлекать его и учить грамоте.

Система образования в византийском обществе была на протяжении тысячелетия наиболее передовой. Источники позволяют сделать вывод, что в Византии не существовало социальных ограничений на получение образования, и школы могли посещать все, кто хотел и имел возможность учиться. Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

На первой ступени обучения – в школах грамоты – дети получали элементарное образование. Число таких школ могло сокращаться или увеличиваться, но сеть их была более широкой, чем в Западной Европе. Курс обучения, как правило, длился 2–3 года, а дети начинали учиться с 5–7-летнего возраста.

Опора в обучении на память была в то время оправданной по той причине, что язык школы и книги отличался от разговорного греческого языка. В школьном обучении использовались традиционные учебные тексты античных школ (Гомер, басни и пр.), дополненные Псалтырью и житиями христианских святых. В обучении счету изменений практически не было: сначала счет на пальцах, затем использовались камушки, потом – счетная доска – абак.

В отличие от античной и эллинистической традиции обучения в содержании начального образования отсутствовала физическая подготовка детей, а музыка и мелодекламация заменялись церковным пением. Учителя начальных школ – дидаскалы – использовали мнемонические приемы и соблюдали последовательность в обучении – от простого к сложному,отизвестного к новому.

Элементарные школы для большинства детей были первой и последней ступенью организованного обучения. Были и такие начальные школы, где учились исключительно по библейским книгам и сочинениям христианских писателей.

Методика обучения в повышенных школах была традиционной: учитель читал, давал толкование, задавал учащимся вопросы, отвечал на вопросы учеников, организовывал дискуссии. Школьное обучение имело своей целью научить детей активному владению речью, развить у них умение пересказывать, цитировать на память тексты, давать описания, импровизировать. Ученики составляли речи, комментарии к текстам, давали описания памятников искусства, импровизировали на произвольную тему и пр.

Создание высшей ступени образования – характерная черта византийской цивилизации. В этом отношении Византия являлась прямой наследницей высших школ греко-римского мира. В V в. продолжали действовать высшие школы в Александрии, Афинах, Антиохии, Бейруте, Дамаске.

Всего в константинопольской высшей школе учебные занятия вели более тридцати преподавателей, обучавших как на греческом, так и на латинском языке. С VII–VIII вв. языком образования всех уровней стал исключительно классический греческий. До XIV в. ни латинский, ни новые иностранные языки здесь не изучались, поскольку в то время школьная культура Византии не видела себе равных в мире. С упадком Византии и усилившимся в XV в. влиянием западноевропейской культуры изучение латинского, как и европейских языков, постепенно становилось обязательным.

Кирилл и Мефодий

Константинопольская высшая школа достигла своего расцвета в XI–XII вв. Надо заметить, что если в Западной Европе того времени университеты создавались как свободные корпорации профессоров и студентов, как самоуправляемые учреждения, то в Константинополе высшая школа оставалась в подчинении императорской власти. Константин IX Мономах регламентировал всю деятельность дворцовой высшей школы, юридической школы, медицинской и философской школ и даже патриаршей школы.

В константинопольской высшей школе времени ее расцвета обучали, прежде всего, платоновской и неоплатоновской философии, комментированию и критике греческих текстов, знакомили с комментариями к сочинениям отцов церкви, с метафизикой как методом исследования природы, философией, богословием, медициной и музыкой. Основной формой обучения являлся диспут. Идеал выпускника высшей школы – энциклопедически образованный в тогдашнем понимании государственный или церковный деятель.

Высшее богословское образование получали в монастырях. Важная роль монастырей в деле образования в Византии сохранялась вплоть доXV в., когда в Европе монастырские школы уже пришли в упадок.

Кирилл и Мефодий

Читайте также: