Приходские школы методы обучения

Обновлено: 05.07.2024

Церковно-приходская школа – так раньше назывались наши нынешние детские школы при храмах. Об этих школах, дореволюционных и современных, мы сегодня и поговорим.

26 июня 1884 года вышел разработанный Святейшим Синодом указ императора Александра III об учреждении церковно-приходских школ. Конечно же, сами школы не появились вдруг из ниоткуда во второй половине XIX века. Они существовали и до этого, а упомянутым распоряжением была утверждена их легитимность. О самих церковно-приходских школах, немного об их истории и значении, а также о современном церковном образовании для детей и хотелось бы поговорить.

Надо сказать, что принятие указа Александром III явилось в некотором роде следствием растущего интереса к вопросам просвещения и школы в 60-х годах XIX века. Вопросы развития образования в России бурно обсуждались тогда во всех слоях общества. Однако же, при этом образовательный процесс в Российской империи не имел четкой систематизации и последовательности. Большую роль в его налаживании сыграло православное духовенство, энтузиазмом которого было сформировано свыше двадцати тысяч школ, получивших впоследствии название церковно-приходских.

Многие священнослужители тогда считали (с чем, пожалуй, и сегодня не поспоришь), что грамотность – это большая сила, имеющая огромное спасительное или губительное влияние на народное благочестие и нравственность, в зависимости от того, какое направление она примет.

Сам факт активного развития образования в указанный временной период был не случаен. Напомним, что в 1861 году Александр II отменил крепостное право, после чего духовенство озаботилось укреплением церковных основ жизни народа. Первые, простые и самые доступные школы, были школами грамоты. Их задача заключалась в обучении детей самому основному: читать, писать и молиться Богу. И вот здесь мы сразу сталкиваемся с коллизией. Если в отношении обучения элементарной грамоте вопросов не возникает – дело однозначно полезное, то в отношении обучения молитве в рамках школьного образования есть проблемы.

И нужно сказать, что многие священнослужители в этой деятельности проявили себя с лучшей стороны. В одном из отчетов обер-прокурор К. П. Победоносцев указывал, что, не смотря на материальную скудость, сельское духовенство не только отдавало свои, и без того маленькие, жилплощади под школы, не только занималось педагогической деятельностью без всякого вознаграждения, но еще и жертвовало на развитие образования от своих нищенских зарплат.

Подача информации, различные проявления поощрения и наказания, столь естественные для школьного процесса обучения, не могут служить в качестве фиксированных методов при христианском воспитании, особенно в принудительном порядке.

Если говорить о негативной стороне, то мы понимаем, что до революции в то время оставалось чуть более пятидесяти лет, и неизбежная формализация духовной жизни в рамках государственной политики в отношении школьного образования не могла пройти бесследно. Подача информации, различные проявления поощрения и наказания, столь естественные для школьного процесса обучения, не могут служить в качестве фиксированных методов при христианском воспитании, особенно в принудительном порядке.

Дальнейшее развитие начального образовательного процесса привело к тому, что церковно-приходские школы разделились на одно- и двухклассные, соответственно с двух- и четырехлетним обучением. Дабы немного понять, что они собой представляли, обозначим порядок и перечень преподаваемых предметов:

  1. Закон Божий, в который входило изучение молитв, библейская история, пояснение богослужения и краткий катехизис;
  2. церковное пение;
  3. чтение и письмо церковным и гражданским шрифтами;
  4. начальная арифметика.

При четырехгодичном обучении к перечисленным предметам еще добавлялись две истории: церковная и отечественная.

Характерными здесь являются темпы распространения школьного образования. Если в 1883 году, по всей Российской империи, насчитывалось 5517 церковно-приходских школ, то в 1893-м (т.е. через 10 лет) аж 29945.

Если отбросить, а точнее сгладить, указанное разделение на положительные и отрицательные стороны дореволюционного школьного образования, то нужно сказать, что в его основе лежала очень важная установка, которую часто игнорирует современная педагогика: школа должна была не только давать знания, но еще и воспитывать. Воспитывать хорошего, твердо верующего человека.

Все дело в том, что, как и в середине XIX века, так и сейчас все держится на энтузиазме, с одной небольшой, но весьма существенной разницей: если тогда энтузиазм больше проявляли священнослужители, то сегодня – миряне.

Самая главная, да и фактически единственная цель, любой внебогослужебной деятельности – Чаша, Сам Христос.

Самая главная, да и фактически единственная цель, любой внебогослужебной деятельности – Чаша, Сам Христос. Исходя уже из этой Цели, мы и должны выстраивать нашу церковную педагогику. Какой бы хорошей не казалась нам составленная программа обучения, но если мы видим, что она не ведет детей к Спасителю, то ее нужно менять.

Что-то мне подсказывает, что крупных общецерковных изменений в этом плане мы не увидим еще долго, а потому очень важно, чтоб хотя бы на местах мы допускали как можно меньше ошибок.

Читайте также: