Представителями франкфуртской школы философии техники не являются

Обновлено: 05.07.2024

Для фрункфуртцев характерна психологизация социальных отношений. Они изучают отчуждение личности, угнетение, ее агрессивность. Считают, что авторитаризм является естественным проявлением западной цивилизации. Рассмотрим подробнее социологические идеи франкфуртской школы.1

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………. 3
Глава 1. Франкфуртская школа: краткий обзор ………………………. 5
Глава 2. Неомарксизм Франкфуртской школы. 7
Глава 3.Главные представители франкфуртской школы……….……. ..8
3.1.Хоркхаймер Макс ..…………………………………………………. 8
3.2.Адорно Теодор ………………………………………………………..9
3.3.Маркузе Герберт……………………………………………………..11
3.4. Эрих Фромм……………………………………………………. 12
3.5.Хабермас Юрген……………………………………………………..13
Глава 4. Источники идей франкфуртской школы…. ……….14
Заключение ……………………………………………………………….19
Список используемой литературы …………………….………………..

Файлы: 1 файл

Философия Франкфуртской школы.doc

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра политологии и политического управления

Философия Франкфуртской школы

Студентка: Цион В. В., 1 курс, ЗРД-1

Преподаватель : Слинько Е. А.

Глава 1. Франкфуртская школа: краткий обзор ……………………… . 5

Глава 2. Неомарксизм Франкфуртской школы. . 7

Глава 3.Главные представители франкфуртской школы……….……. ..8

Глава 4. Источники идей франкфуртской школы…. ……….14

Список используемой литературы …………………….………………..20

Введение

Работы философов этой школы написаны подчас достаточно сложным языком, насыщены множеством специальных философских и социологических терминов и предполагают прекрасное знание всей истории мировой, прежде всего западной философской мысли.

Теоретики этого течения: философы и социологи Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Вальтер Беньямин, Юрген Хабермас, Альфред Шмидт, Оскар Негт, психоаналитики Эрих Фромм и Вильгельм Райх, экономист Фридрих Поллок, знаменитая исследовательница тоталитаризма Ханна Арендт и многие другие. Очевидно, что круг вопросов, которыми занимались представители школы, чрезвычайно широк, да и позиции их по этим вопросам были далеко не одинаковыми.

Итак, франкфуртская школа получила свое название в честь Института социальных исследований, существовавшем в 30-х годах ХХ в. в немецком городе Франкфурт-на-Майне. С приходом Гитлера к власти этот институт был распущен, а его члены разъехались по миру. Главными особенностями этой школы были неомарксизм, т.е. франкфуртцы стремились применить теорию Маркса к современным условиям, и леворадикализм, т. е. борьба с капитализмом, новыми средствами и в новых условиях логическими представлениями.

Для фрункфуртцев характерна психологизация социальных отношений. Они изучают отчуждение личности, угнетение, ее агрессивность. Считают, что авторитаризм является естественным проявлением западной цивилизации. Рассмотрим подробнее социологические идеи франкфуртской школы. 1

1. Франкфуртская школа: краткий обзор

Наиболее известны из них три теоретика, с именами которых прежде всего и связывается Франкфуртская школа - Хоркхаймер, Адорно, Маркузе и Фромм.

2. Неомарксизм Франкфуртской школы.

Франкфуртская школа занимает в истории социологической мысли видное место. Нередко концепции представителей Франкфуртской школы причисляют к социальной философии. Такой подход выходит за рамки социологии: представители этого направления тяготеют скорее к междисциплинарным исследованиям. Тем не менее трудно представить себе историю социологии без работ классиков Франкфуртской школы. Они внесли огромный вклад в развитие этой науки, подвергнув глубокой критике традиционную социологическую теорию. Специфичен язык, которым написаны работы франкфуртцев. Продолжая традиции К. Маркса, они используют яркие выражения, не характерные для академических работ.

Франкфуртская школа всегда оставалась независимой от каких бы то ни было политических партий.

3. Главные представители франкфуртской школы.

Авторы полагали, что желание подчинения природы для реализации своих целей, значительно упрочнившееся в период Нового времени, так повлияло на людей, что они начали по-эксплуататорски относиться и к природе, и к своему окружению, а их ум отражал инструментальность и подчинение прагматичных целей, связанных с выгодой и пользой.

Похожее восприятие человеком окружающего мира и самого себя стало причиной возникновения атомных бомбардировок, совместно с манипулированием человеческим сознанием. Андорно и Хоркхаймером были выдвинуты следующие выводы: современные условия способствуют тому, чтобы люди погружались во все большие варварства.

Система просвещения проходит этап саморазрушения: достижения науки и техники используются не для социального прогресса, для утверждения уже существующих положений, совместно с укреплением статуса-кво. Из-за того, что критическое мышление практически не используется, его овеществленные формы, существующие в математике, машинах и организациях осуществляет акты мести людям, которые их забывают, процессы просвещения отрекаются от реализации необходимых паттернов.

Культурные паттерны, в число которых входит философия, переформировываются в пошлую индустрию с одной стороны и склонны к трансформации в камках мифологии, а именно – в опасные формы фашистско-националистической мифологии. В итоге, человек, совместно со своей свободой погибает.

Взгляды Герберта Маркузе

Технологический рационализм является отражением политической рациональности. Человеческое отчуждение возрастает, но, при этом, остается неосознаваемым, субъект воссоединяется с формами своего отчужденного существования. В рамках трибунала технической мысли, совместно с достижениями в техническом и материальном прогрессе, ложные формы сознания их рационального начала становятся истинной формой сознания. Несмотря на это, все же существует надежда, а также выход из данной ситуации.

Согласно мнению Андорно и Хоркхаймера, человеку необходимо реализовывать противостояние действию объективных факторов. По существу, данные факторы являются объективными только номинально, лишь ложные и скаженные формы сознания воспринимаются ими в качестве объективно непреодолимых.

Каким же образом можно оказывать противостояние этим факторам? Необходимо возрождать формы подлинного Разума – противника тотальных и тождественных форм ума. По факту он всегда является противоречием, отрицанием и оппозицией всем паттернам, которые покушаются на формы свободы, конкретики, а также формы единичного и личного. Необходимо отречься от выстраивания науки в качестве деструктивной модели и от сравнения с технической применимостью существующих успехов как отражения критериев истинности и прочих паттернов.

Следует проводить учет социально-исторического контекста, в котором развивается наука, совместно с социальными последствиями достижений, а также оценку данных достижений в контексте нравственной и гуманистической сторон. Без учета данных паттернов, происходит неизбежное попадание в различные догмы, объективизацию, или субъективизацию, совместно с превращением Разума в инструментальный паттерн.

Разум и просветительская деятельность в прямом понимании необходимо ориентировать на деятельность людей, их конечной целью выступает утверждение достоинства личности, совместно с помощью ему в обретении жизненных смыслов.

В данном контексте, Андорно и Хоркхаймером были разделены и противопоставлены друг другу традиционная и критическая теории обществ.

Традиционная теория - это по сути совей форма естествознания, которая исследует наличные формы бытия.

В естествознании не бывает различий сущего и должного, так как его истоками является то, что окружающий мир не может иметь различий с тем, чем он является. Реализация личностного самосознания становится невозможным при реализации через естествознание, математику, которые выступают в качестве вечного Логоса. В данной ситуации необходимо применять иную теорию – теорию, подчиненную интересу личности в создании практичных моральных критериев, необходимых для социальных форм жизнедеятельности.

Критическая теория общества - теория, в которой не признается лидерство объективных паттернов.

Согласно ее формулировке, оно должна подчиняться безопасному личностному целеполаганию, которое совпадает с его планомерными свободными решениями.

Взгляды Юргена Хабермаса

Юрген Хабермас (1929 года рождения) – представитель современных приверженцев франкфуртской школы считает, что технический разум и техническая рациональность могут стать объектами противопоставления. Однако для этого, в своих решениях человек должен придерживаться интересов эмансипации, основанных на ценностях жизненного смысла, личностного развития, увеличения личностных свобод и прочих.

Человек должен стремиться к тому, чтобы природа была его партнером, а не быть над ней господином, при этом, человеку, с помощью природы необходимо создавать прочные коммуникационные каналы, реализовывая при этом символическое опосредование в межличностном взаимодействии.

Хабермасом остро критиковалась работа К. Маркса, согласно взглядам исследователя, на сегодняшний день его основные идеи являются нерабочими. Построение современного государства больше не может быть основано исключительно на производственных отношениях, следовательно, теория Маркса является устаревшей.

Наука и техника, выступая в качестве производительных сил, возвели обычные формы рабочей силы в статус неважной, а классовые войны, совместно с идеологией, превратились в бессодержательные конструкты, которые больше не являются применимыми к современным обществам.

В определенное время К. Марксом в духе позитивизма естествознание было абсолютизировано, а науки о духе было недооценены, а философия проигрывала инструментальным действиям, направленным исключительно на собственничество; человек был сведен к элементам производственных процессов.

Согласно взглядам Хабермаса, К. Маркс необоснованно претендовал на освоение исторических законов, уравнивая их с законами естествознания. Критическую дистанцию Хабермас возвел и с позитивистами, совместно с неопозитивистами (К. Поппером, Г. Альбертом и прочих). Эмпирико-аналитические методы не должны противопоставляться теоретическим формам рефлексии. Только рефлексия по познавательным интересам может формировать сознательную позицию, которая влияет на методологию всех исследовательских систем.

Хабермас утверждал, что на сегодняшний день необходим учет того факта, что любые системы научных исследований имеют социально-политическую значимость. При этом, современное политическое общество состоит из неполитических граждан, не способных к образованию никаких форм общественной критики. Данный паттерн обусловлен некоторыми объективными паттернами, совместно с субъективными намерениями тех, кто имеет власть и стремится к насаждению социального конформизма.

На сегодняшний день, в качестве критической общественной инстанции выступает философия, которая, используя результаты точных наук, обеспечивает органические связи между знаниями, интересами и практикой – то есть способствует достижению понимания всех общественных жизненных форм в качестве целого, тотального конструкта – как говорится в работах Хабермаса.

АНТРОПОЛОГИЯ ТЕХНИКИ – учение А. Хунинга, которое претендовало на выполнение интерпретаций знаний о технике – поднимать эти знания до уровня её теоретического осмысления, насыщая их научными понятиями. Основными функциями антропологии техники, по А. Хунингу, являются: 1) функция интеграции – объединять знания о технике, 2) функция эмансипации – освобождать сознание человека от ложного понимания технического прогресса. Главным в антропологии техники выступают требования сделать философию техники средством формирования и развития самосознания ученых и инженеров, рассматривать прогресс техники во взаимодействии техники с человеком. Главнейшим при этом является исследование развития самого человека.




ТЕХНИЧЕСКИЙ ФЕТИШИЗМ (или социологический техницизм) – кон­цепции социального развития, основу которых составляют два принципа: наде­ление техники способностью к спон­танному, самопроизвольному, самодов­леющему развитию и технологическая интерпретация причин социальных процессов и отношений, представление их производной формы саморазвития тех­ники. Технологический де­терминизм фиксирует лишь один из ти­пов причинной обусловленности разви­тия техники и конкретно-исторических социальных форм жизни человека и общества. Не отрицая социальной детерминации, технологический детерми­низм выявляет обусловленность харак­тера конструктивных форм и техноло­гических процессов, уровней решения технических задач, степени и качества удовлет­ворения тех. потребностей общества действием комплекса факторов: взаи­модействием предмета труда, техники и человека как факторов производства; уровнем и характером самой техники; технической необходимостью и тех­ническими возможностями производст­ва; внутренними и внешними технологическими про­тиворечиями; собственно техническими общими и специфическими законами и законо­мерностями; состоянием технологиче­ских отношений в системе обществен­ного производства; взаимодействием естественных и технических наук. Методология технического фетишизма выражается в непонимании реша­ющей роли социальной детерминации и в абсолютизации определяющей роли технологической детерминации, что объясняется концепцией относительной самостоятельности развития техники, раскрывающей диалектику общего и специфического в развитии техники, и диалектику взаимодействия техники и со­циального в системе общества на раз­личных этапах её развития. Характер­ные черты концепций технического фетишизма: представле­ние техники автономным и внеобщественным явлением, которое противостоит обществу и воздействует на него извне; отрицание решающей роли социально­го в развитии техники и абсолютиза­ция определяющей роли её внутренней логики, что на деле выражает лишь момент от­носительной самостоятельности разви­тия техники; абсолютизация общего и отрицание специфического в развитии техники под влиянием социальной де­терминации; интерпретация социально­го развития процессом приспособления к требованиям самодовлеющей приро­ды техники; характеристика типов об­щества лишь по этапам и стадиям раз­вития техники, науки и технологиче­ских революций: индустриальное, тех­нотронное, компьютерное, информационное об­щество и т.п.

ТЕХНОКРАТИЗМ(от греч. ремесла, искусство, техника, и сила, власть, господство) – 1) концепция господства в современном обществе технических специалистов на основе осуществляемой ими научной или технической экспертизы проблем и решений; 2) способ мышления, характерный для значительной части управленческой элиты, в рамках которого любая проблема рассматривается как проблема чисто технологическая: в ее решении приоритет отдается формально-рациональному достижению поставленных целей. Такой способ мышления не учитывает отдаленных последствий управленческих решений, их влияния на человека, ценности культуры и имеет антигуманный, разрушительный характер.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ(от греч. искусство, мастерство, и учение) – социально-философская концепция, рассматривающая технику и технологию как фундамент целостности общества и главный фактор его развития. Технологический детерминизм абсолютизирует социокультурные функции техники и технологии, не видит их зависимости от экономических, социально-политических и других общественных отношений, которые придают определенную направленность и смысл научно-техническому развитию. В рамках технологического детерминизма формулируются концепции постиндустриального (технотронного) общества.

ТУЛМИН СТИВЕН ЭДЕЛСТОН(р. в 1922 г.) – американский философ, представитель постпозитивистского течения в англо-американской философии науки. Выработанная им дисциплинарная модель эволюции науки применима также и для описания исторического развития техники, где речь идёт об эволюции инструкций, проектов, практических методов, приемов изготовления и т.д. Новые идеи в технике ведут к появлению совершенно новых технических дисциплин. Техника развивается за счёт отбора нововведений из запаса возможных технических вариантов. Однако если критерии отбора успешных вариантов в науке являются главным образом внутренними профессиональными критериями, в технике они внешние, т.к. здесь для оценки новаций важны не только собственно технические критерии (эффективность или простота изготовления), но и оригинальность, конструктивность и отсутствие негативных последствий. Кроме того, профессиональные ориентации инженеров и техников различны в географическом отношении (в одних странах инженеры более ориентированы на науку, в других – на коммерческие цели). Важную роль скорости нововведений в технической сфере играют социально-экономические факторы. Для описания взаимодействия трёх автономных эволюционных процессов справедлива та схема, которую он создал для описания процессов развития науки. Его схема включает следующие моменты: 1) создание новых вариантов (фаза мутаций); 2) создание новых вариантов для практического использования (фаза селекции); 3) распространение успешных вариантов внутри каждой сферы на более широкую сферу науки и техники (фаза диффузии и доминирования). Подобным же образом связаны техника и производство. Таким путём философия техники пытается перенести модели динамики науки на свою сферу.

АНТРОПОЛОГИЯ ТЕХНИКИ – учение А. Хунинга, которое претендовало на выполнение интерпретаций знаний о технике – поднимать эти знания до уровня её теоретического осмысления, насыщая их научными понятиями. Основными функциями антропологии техники, по А. Хунингу, являются: 1) функция интеграции – объединять знания о технике, 2) функция эмансипации – освобождать сознание человека от ложного понимания технического прогресса. Главным в антропологии техники выступают требования сделать философию техники средством формирования и развития самосознания ученых и инженеров, рассматривать прогресс техники во взаимодействии техники с человеком. Главнейшим при этом является исследование развития самого человека.

ТЕХНИЧЕСКИЙ ФЕТИШИЗМ (или социологический техницизм) – кон­цепции социального развития, основу которых составляют два принципа: наде­ление техники способностью к спон­танному, самопроизвольному, самодов­леющему развитию и технологическая интерпретация причин социальных процессов и отношений, представление их производной формы саморазвития тех­ники. Технологический де­терминизм фиксирует лишь один из ти­пов причинной обусловленности разви­тия техники и конкретно-исторических социальных форм жизни человека и общества. Не отрицая социальной детерминации, технологический детерми­низм выявляет обусловленность харак­тера конструктивных форм и техноло­гических процессов, уровней решения технических задач, степени и качества удовлет­ворения тех. потребностей общества действием комплекса факторов: взаи­модействием предмета труда, техники и человека как факторов производства; уровнем и характером самой техники; технической необходимостью и тех­ническими возможностями производст­ва; внутренними и внешними технологическими про­тиворечиями; собственно техническими общими и специфическими законами и законо­мерностями; состоянием технологиче­ских отношений в системе обществен­ного производства; взаимодействием естественных и технических наук. Методология технического фетишизма выражается в непонимании реша­ющей роли социальной детерминации и в абсолютизации определяющей роли технологической детерминации, что объясняется концепцией относительной самостоятельности развития техники, раскрывающей диалектику общего и специфического в развитии техники, и диалектику взаимодействия техники и со­циального в системе общества на раз­личных этапах её развития. Характер­ные черты концепций технического фетишизма: представле­ние техники автономным и внеобщественным явлением, которое противостоит обществу и воздействует на него извне; отрицание решающей роли социально­го в развитии техники и абсолютиза­ция определяющей роли её внутренней логики, что на деле выражает лишь момент от­носительной самостоятельности разви­тия техники; абсолютизация общего и отрицание специфического в развитии техники под влиянием социальной де­терминации; интерпретация социально­го развития процессом приспособления к требованиям самодовлеющей приро­ды техники; характеристика типов об­щества лишь по этапам и стадиям раз­вития техники, науки и технологиче­ских революций: индустриальное, тех­нотронное, компьютерное, информационное об­щество и т.п.

ТЕХНОКРАТИЗМ(от греч. ремесла, искусство, техника, и сила, власть, господство) – 1) концепция господства в современном обществе технических специалистов на основе осуществляемой ими научной или технической экспертизы проблем и решений; 2) способ мышления, характерный для значительной части управленческой элиты, в рамках которого любая проблема рассматривается как проблема чисто технологическая: в ее решении приоритет отдается формально-рациональному достижению поставленных целей. Такой способ мышления не учитывает отдаленных последствий управленческих решений, их влияния на человека, ценности культуры и имеет антигуманный, разрушительный характер.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ(от греч. искусство, мастерство, и учение) – социально-философская концепция, рассматривающая технику и технологию как фундамент целостности общества и главный фактор его развития. Технологический детерминизм абсолютизирует социокультурные функции техники и технологии, не видит их зависимости от экономических, социально-политических и других общественных отношений, которые придают определенную направленность и смысл научно-техническому развитию. В рамках технологического детерминизма формулируются концепции постиндустриального (технотронного) общества.

ТУЛМИН СТИВЕН ЭДЕЛСТОН(р. в 1922 г.) – американский философ, представитель постпозитивистского течения в англо-американской философии науки. Выработанная им дисциплинарная модель эволюции науки применима также и для описания исторического развития техники, где речь идёт об эволюции инструкций, проектов, практических методов, приемов изготовления и т.д. Новые идеи в технике ведут к появлению совершенно новых технических дисциплин. Техника развивается за счёт отбора нововведений из запаса возможных технических вариантов. Однако если критерии отбора успешных вариантов в науке являются главным образом внутренними профессиональными критериями, в технике они внешние, т.к. здесь для оценки новаций важны не только собственно технические критерии (эффективность или простота изготовления), но и оригинальность, конструктивность и отсутствие негативных последствий. Кроме того, профессиональные ориентации инженеров и техников различны в географическом отношении (в одних странах инженеры более ориентированы на науку, в других – на коммерческие цели). Важную роль скорости нововведений в технической сфере играют социально-экономические факторы. Для описания взаимодействия трёх автономных эволюционных процессов справедлива та схема, которую он создал для описания процессов развития науки. Его схема включает следующие моменты: 1) создание новых вариантов (фаза мутаций); 2) создание новых вариантов для практического использования (фаза селекции); 3) распространение успешных вариантов внутри каждой сферы на более широкую сферу науки и техники (фаза диффузии и доминирования). Подобным же образом связаны техника и производство. Таким путём философия техники пытается перенести модели динамики науки на свою сферу.

ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

1. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений франкфуртской школы. М., 1977;

2. Социальная философия франкфуртской школы. М., 1978;

3. Современная буржуазная философия. М., 1978, гл. 8, § 2;

5. Rohrmoser G. Das Elend der kritischen Theorie. Freiburg, 1970;

6. Connerton P. The Tragedy of Enlightenment: An Essay on the Frankfurt School. Camn., 1980;

7. Geyer C.-F. Aporien des Metaphysik- und Geschichtsbegriffs der kritischen Theorie. Darmstadt, 1980;

Читайте также: