Предпосылки формирования конфликтологических идей кратко

Обновлено: 02.07.2024

Традиции накопления конфликтологических идей имеют многовековую историю. Первые целостные концепции конфликта появились на рубеже XIX – XX вв., однако и в предшествующие столетия лучшие умы человечества предлагали свое видение природы этого феномена, путей предотвращения и разрешения конфликтов. Идеи согласия и конфликта, мира и насилия всегд а были одними из центральных в различных религиозных течениях. Тема борьбы добра со злом представлена в значительном числе произведений культуры и искусства. Обыденное сознание также является мощным источником конфликтологических идей, отражением отношения людей к конфликтам разного уровня.

Файлы: 1 файл

реферат.docx

Предпосылки формирования конфликтологических идей

Появившись с первыми человеческими сообществами, конфликты представляли собой повседневные явления и длительное время не были объектом научного исследования, хотя отдельные гениальные мысли о них имеются в самых, древних источниках, дошедших до нас. Со временем менялись условия жизни, видоизменялись и конфликты. Иными становились их физические, экономические и социальные последствия. Не оставалось неизменным и отношение к ним общественной мысли. Античная эпоха оставила нам детальное описание войн и первые оценки конфликтов подобного рода. В Средние века и в Новое время были предприняты попытки осмыслить сущность этого явления.

Первые, дошедшие до нас исследования рассматриваемой проблемы относятся к VII–VI вв. до н.э. Китайские мыслители того времени полагали, что источник развития всего существующего – во взаимоотношениях присущих материи положительных (янь) и отрицательных (инь) сторон, находящихся в постоянном противоборстве и приводящих к конфронтации их носителей.

Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V – IV вв. до н.э.). Они полагали: человек по природе своей существо общественное; отдельный человек представляет собой лишь часть более широкого целого – общества; заложенное в человеке начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Не исключалась при этом и склонность к вражде, ненависти и насилию. По мнению Аристотеля, источники распрей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а также в наглости, страхе, пренебрежении, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.

Во времена Средневековья, когда утвердилась христианская религия, которая проповедовала всеобщую любовь и человеколюбие, мира и согласия достигнуть не удалось. В условиях средневековья коллективизм означал подчинение человека феодальному государству, поглощение личности крестьянской общиной, ремесленным цехом, купеческой корпорацией, рыцарским или монашеским орденом. Только на излете средних веков сформировался в мощную силу индивидуализм. Это нашло свое выражение в западноевропейском гуманизме, постулатах христиан-протестантов, учении об естественном праве и общественном договоре, Идеях раннего либерализма.

Новейшая религиозная философия предлагает более тонкое истолкование конфликтов: зло создано самим Богом для совершенствования человека; в ходе борьбы со злом человек становится сильнее. Бог показал образец, как решать проблему со злом, взойдя на Голгофу. Хотя дохристианское объяснение причины различно с христианским, несмотря на различия, между ними много общего: и те, и другие признают одинаково, что борьба добра и зла, противоречия являются органическими, неустранимыми свойствами бытия, природы, общества, человека. Различие: одни усматривают в этих универсальных явлениях изначальные свойства бытия, а другие – замысел Бога.

Одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов предпринял флорентийский теоретик и государственной деятель Никколо Макиавелли (1469 – 1527). Ценность его концепции заключается в отходе от господствовавших тогда божественных взглядов на источники общественного развития. Великий теоретик средневековья считал конфликт универсальным непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей к постоянному и неограниченному материальному обогащению. Н. Макиавелли одним из источников социального конфликта считал знать, сосредоточивающую в своих руках всю полноту государственной власти. Он отрицательно относился к дворянству. Тем не менее, Макиавелли видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель.

Томас Мор, Эразм Роттердамский, Френсис Бэкон и другие гуманисты выступали с резким осуждением средневековой смути, социальных беспорядков и кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между людьми, признавая их решающим фактором развития общества.

Они ощущают и видят свое могущество, лишь разрушая согласие в народе, а когда это согласие нарушено, они втягивают и вовлекают народ в войну, чтобы еще свободнее и легче грабить и истязать несчастных людей.

Гуго Гроций (1583 – 1645) допускал возможность войны между суверенными государствами, в которой обе стороны убеждены в собственной правоте. Его рассуждения заложили теоретическую основу для позднейшего понятия нейтралитета.

В ходе обсуждения проблемы природы конфликтов в Новое время выявилось два разных подхода в понимании природы конфликта:

2) оптимистический подход выразил Ж.-Ж. Руссо: человек по своей природе добр, миролюбив и создан для счастья, а не для войны. Источником конфликта являются недостатки в организации общества, заблуждения, предрассудки людей, которые можно устранить и, прежде всего,– приверженность к частной собственности. Демократическое государство – источник мира и согласия, который опирается на воспитательные, ненасильственные средства, соответствует доброй природе человека.

Люди свыклись с неизбежностью конфликтов, что отражается даже в религиозных текстах. Например, в древнегреческой религии Зевс постоянно конфликтует с другими богами, с Прометеем; в христианской религии Бог прогнал Адама и Еву из рая.
Несмотря на это, у людей не умирает надежда на обуздание стихии всеобщей ненависти, поэтому люди всегда прославляли тех, кто славится искусством разрешения самых запутанных споров (например, Соломона).

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Готовый Реф Возникновение конфликтологических идей.doc

ТЕМА: ВОЗНИКНОВЕНИЕ КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ, СТАНОВЛЕНИЕ КОНФЛИКТОЛОГИИ

1. Возникновение и эволюция конфликтологических идей…………………………………….4

2. Становление конфликтологии, как самостоятельной отрасли научных знаний……………9

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………. .12

Несмотря на это, у людей не умирает надежда на обуздание стихии всеобщей ненависти, поэтому люди всегда прославляли тех, кто славится искусством разрешения самых запутанных споров (например, Соломона).

В первом тысячелетии до нашей эры в некоторых странах (Китай, Греция) появились первые попытки обобщить накопленный практический опыт и сделать общие выводы о том, как разрешать конфликты, что стало исторической основой современной конфликтологии, которая стала самостоятельной наукой только в середине ХХ века.

Сегодня конфликтология – достаточно развитая дисциплина, опирающаяся на достижения разных наук.

Основные вопросы конфликтологии:

причина конфликтов;
сущность конфликтов;
различные формы конфликтов;
динамика конфликтов;
поиск наиболее эффективных и безболезненных путей предупреждения и разрешения конфликтов.

Объектом конфликтологии являются конфликты во всех формах их проявления.

Предметом конфликтологии является только то всеобщее, главное, что отличает процесс возникновения, развития и завершения любого конфликта.

Конфликтология – это молодая наука, в завершенном виде она появилась в середине ХХ века, но конфликты существовали всегда и первые попытки осмысления конфликтов относятся к древности 1 .

Конфликты необходимо тщательно изучать, исследовать и формулировать рекомендации по их регулированию, особенно тех конфликтов, которые ведут к разрушениям, к опасным последствиям.

1. Возникновение и эволюция конфликтологических идей

Традиции накопления конфликтологических идей имеют многовековую историю. Первые целостные концепции конфликта появились на рубеже XIX-XX вв., однако и в предшествующие столетия лучшие умы человечества предлагали свое видение природы этого феномена, путей предотвращения и разрешения конфликтов. Идеи согласия и конфликта, мира и насилия всегда были одними из центральных в различных религиозных течениях. Тема борьбы добра со злом представлена в значительном числе произведений культуры и искусства. Обыденное сознание также является мощным источником конфликтологических идей, отражением отношения людей к конфликтам разного уровня 2 .

Появившись с первыми человеческими сообществами, конфликты представляли собой повседневные явления и длительное время не были объектом научного исследования, хотя отдельные гениальные мысли о них имеются в самых древних источниках, дошедших до нас. Со временем менялись условия жизни, видоизменялись и конфликты. Иными становились их физические, экономические и социальные последствия. Не оставалось неизменным и отношение к ним общественной мысли. Античная эпоха оставила нам детальное описание войн и первые оценки конфликтов подобного рода. В Средние века и в Новое время были предприняты попытки осмыслить сущность этого явления. Целая плеяда мыслителей-гуманистов высказывала свои представления о конфликтах, пагубности их роли в развитии человечества, об устранении войны из жизни общества и установлении вечного мира.

1.1. Древнее время

Первые дошедшие до нас исследования рассматриваемой проблемы относятся к VII-VI вв. до н. э. Китайские мыслители того времени полагали, что источник развития всего существующего — во взаимоотношениях присущих материи положительных (ян) и отрицательных (инь) сторон, находящихся в постоянном противоборстве и приводящих к конфронтации их носителей.

1.2. Средние века

Одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов предпринял флорентийский теоретик и государственный деятель Никколо Макиавелли (1469-1527). Ценность его концепции заключается в отходе от господствовавших тогда божественных взглядов на источники общественного развития. Великий теоретик Средневековья считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей к постоянному и неограниченному материальному обогащению.

Н. Макиавелли одним из источников социального конфликта считал знать, сосредоточивающую в своих руках всю полноту государственной власти. Тем не менее Макиавелли видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель.

Гуго Гроций (1583-1645) допускал возможность войны между суверенными государствами, в которой обе стороны убеждены в собственной правоте. Его рассуждения заложили теоретическую основу для позднейшего понятия нейтралитета 4 .

Интересны идеи относительно природы конфликтов, высказанные английским философом Фрэнсисом Бэконом(1561-1626). Он впервые подверг основательному теоретическому анализу систему причин социальных конфликтов внутри страны.

Он считал главной причиной конфликта стремление к равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд, желанию завладеть теми же объектами, необходимыми для самосохранения или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие и честолюбие.

1.3. Новое время

Будучи сторонником сильной государственной власти, Г. Гегель выступал против смут и беспорядков внутри страны, расшатывающих государственное единство. Он считал, что государство представляет интересы всего общества и обязано регулировать конфликты.

На протяжении всей истории международные военные конфликты являлись не биологической неизбежностью, не отклонением от нормы в курсе той или иной державы или проявлением своенравности монарха, а закономерным развитием тех процессов, которые шли внутри государств и на мировой арене до перерастания их в конфликт.

2. ЦЕЛЬ ЛЕКЦИИ:

Изучить основные, исторически
сложившиеся, объективные
предпосылки формирования
конфликтологических идей

3. ПЛАН ЛЕКЦИИ:

1.Эволюция научных воззрений на
конфликт.
2. Проблема насилия в религиозных
учениях.
3. Отражение конфликтов в искусстве
и средствах массовой информации.
4. Практические знания и опыт как
источник конфликтологических идей.

4. Л И Т Е Р А Т У Р А:

1. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. - М., 2003.
2. Гришина Н.В. Психология конфликта. СПб., 1999.
3. Зеркин Д.П. Основы конфликтологии. Ростов-на-Дону, 1998.
4. Психология конфликта: Хрестоматия
/Составитель и общая редакция
Н.В. Гришиной. – СПб.,2001.

5. Эволюция научных воззрений на конфликт

Традиции накопления конфликтологических
идей имеют многовековую историю.
Первые целостные концепции конфликта
появились лишь на рубеже ХIX –XX веков.
Идеи мира и насилия всегда были в центре
различных религиозных течений.
Тема борьбы со злом представлена
в произведениях культуры и искусства.
Обыденное сознание является, отражением
отношения людей конфликтами разного уровня.

6. Воззрение на конфликт дренвнекитайских мыслителей: Конфуций (551- 479 г. до н.э.)

Древние века. Источник конфликтов Конфуций
усматривал в необразованности и неграмотности
простолюдинов.
YII – YI вв до н.э. китайские мыслители полагали, что
источник всего существующего – в постоянно
противоборствующих взаимоотношениях присущих
материи положительных ЯН (мужское) и отрицательных – ИНЬ (женское) сторон.
Эти две противоположные, конфликтующие силы
присутствуют в каждом действии.
Реальность состоит из взаимодействия
противоположностей и противоположных принципов.
ИНЬ и ЯН - две противоположности, которые
образуют единое целое лишь в гармоничной
комбинации.

7. Воззрения мыслителей на конфликт в античные времена (древние века)

8. Древние мыслители пытались определить критерии справедливого и несправедливого насилия

Эпикур (341 – 270 лет до н. э.) считал, что негативные
последствия столкновений вынудят людей жить в
состоянии мира, ибо мы приходим к осознанию разумного
через последствия неразумных действий.
Конфликт объективная и необходимая историческая
реальность, отражающая лишь определенный период
развития будущего более совершенного бесконфликтного общества.
Аристотель (384 – 322 лет до н.э.) утверждал, что
государство является инструментом примирения людей.
Цицерон (106 – 43 лет до н. э. ) выдвинул тезис о
справедливой и благочестивой войне для защиты и
отмщения за причиненное зло.

9. Конфликтологическая мысль в средние века

10. Эпоха Возрождения: мыслители о конфликте

11. Первая половина ХIХ века И. Кант, Л. Фейербах,О. Конт рассматривали проблема войны и мира

12. Новое время и эпоха просвещения

13. Вторая половина ХIХ века, начало ХХ века знаменует исключительное место становления конфликтологии как относительно

самостоятельной научной теории
1. К этому времени накоплен достаточно большой
объем информации по проблеме конфликта. Она
содержалась во взглядах выдающихся мыслителей
прошлых эпох.
2. Это время характеризовалось
сильнейшими социальными
потрясениями – войнами,
экономическими кризисами, революциями и т.п. Все
это требовало глубокого научного анализа, новых
теоретических подходов к исследованию
социальных проблем.
3. В этот период возникает целый ряд наук и
концепций, коренным образом изменивших
человеческие возможности социального познания.

14. Проблема насилия в религиозных учениях

Христианство - некое отражение
мироумонастроения, характеризующее, прежде всего,
европейского человека на протяжении многих
веков.
Вопрос отношения христианства к проблемам
насилия сложен, т.к. в различных христианских
культах позиции по данному вопросу
противоположны.

15. Контент-анализ текста Библии

16. Ислам. Подобно христианству отношение к войне и миру противоречиво.

17. Буддизм и индуизм наиболее последовательны в оценке силовых и ненасильственных средств в мировоззрении и политике

Основываясь на всеобщей любви людей, не приемлют насилие и войну. В отличие от христианства, где противопоставляются Бог и Сатана, в
буддизме нет резкого противопоставления добра и
зла.
Преодолеть зло можно, строя свою жизнь на
любви к ближнему.
Кармический подход к недопущению конфликтов
более характерен для индуизма. Он заключается в
необходимости формирования положительной
кармы общества, страны, которая состоит из индивидуальных карм.

18. БОГ – большая тема для всех людей и народов

Большинство религий использует бога, а не служит ему. Существует
связь между образами бога в нашем представлении и действием
совести – т.е. тем, как именно эти образы в нас живут. Личная совесть,
данная нам в ощущениях как чувство вины или невиновности,
различает добро и зло, хороших и плохих людей,
моральное аморальное поведение.
Что это значит для нашего способа
представления бога? Он как и совесть,
различает между добрыми и злыми людьми.
Мы приписываем ему те же мысли и суждения, какие нам диктует
совесть. Значит то, что считается хорошим в нашей семье, хорошо и
для бога. А что наша семья отвергает, отвергает и бог. Таким образом
действие совести распространяется и на бога.
(Берт Хеллингер)

19. Можем ли мы выйти за рамки своей конфликтности с помощью бога ?

20. Какой он – наш БОГ ?

21. Отражение конфликтов в искусстве и средствах массовой информации

Искусство всегда служило мощным фактором духовнопрактического освоения людьми конфликтов, влияло на
их определение своего поведения. Художественное
осмысление реальности дополняет, усиливает и
облегчает научный анализ проблемы конфликтов.

22. СМИ и конфликт

23. Телевидение и конфликтно-стрессовые ситуации в жизни человека

В современный период власти
капитала, государство утратило
контроль за содержанием
телевещания. Сцены разврата,
насилия, несусветной тупости
буквально заполонили
телеэфир, сделав его
стрессогенным.

24. Влияние на умы и сердца людей современных СМИ

Телевидение все меньше и
меньше несет в массы образцы
высочайшей культуры. Оно
буквально программирует мозг
человека на сексуальное
насилие, убийства, разрушения.
При этом использует новейшие
достижения психологии и
информационных технологий
для стремительного уничтожая
сокровищницы отечественной
культуры, которую тысячелетия
по крупицам формировали
предыдущие поколения.
Значит это кому-то выгодно!

25. Телестатистика

До совершеннолетия
по данным статистики
на 2013 г. дети успевают
увидеть по телевизору:
16 тысяч киноубийств;
200 тысяч случаев
насилия.

26. ЛИТЕРАТУРА И КОНФЛИКТ

27. Анализ конфликтогенов в пословицах

28. ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ И КОНФЛИКТ

29. Практические знания и опыт как источник конфликтологических идей

Они представляют собой накапливаемые в
процессе жизни опытным путем и частично
передаваемые от поколения к поколению сведения
о принципах, способах и приемах поведения в
предконфликтных и конфликтных ситуациях.
Эмпирический индивидуальный
и коллективный жизненный опыт,
дающий рецепты оптимального
поведения в конфликтах,
безусловно, должен быть
объектом изучения
конфликтологии.

30. Результатом знаний и практического опыта в сфере конфликтологии является конфликтоло-гическая компетенция

Результатом знаний и практического опыта в
сфере конфликтологии является конфликтологическая компетенция
Конфликтологическая
компетенция - это способность
субъекта в конфликте
осуществлять деятельность,
направленную на минимизацию
деструктивных форм конфликта.
Она представляет собой уровень
развития осведомленности о диапазоне
возможных стратегий конфликтующих
сторон и умение оказать содействие в
реализации конструктивного
взаимодействия в конкретной
конфликтной ситуации.

31. Формирование конфликтологической компетенции должно основывается на базе специфических блоках знаний:

- теоретических в области конфликтологии
(социальной, психологической, политической и др.);
- социальных технологиях: профилактики,
управления, минимизации деструктивных форм
конфликта, перевода социально-негативных
конфликтов в социально-позитивное русло;
- мыслетехниках, формирующих типы мышления
соответствующие рефлексивности, методологичности, саногенности, объемности, креативности;
- технологиях психогигиены и
стрессоустойчивости в конфлитках.

32. Задание на дом:

Поработайте с источниками
информации, подумайте и
приведите примеры,
подтверждающие важную
роль знаний и личного
опыта в выработке
конструктивного
поведения в конфликтных
ситуациях.

33. ЗАДАНИЕ НА ДОМ:

Выписать из разных литературных
источников не менее пяти определений
конфликта. Провести их сравнительный
анализ.
Составить факторы (или причины)
макросоциальных конфликтов.
Выписать варианты структур конфликта у
разных авторов и осуществить их анализ.

34. Контрольные вопросы по теме

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
В чем суть воззрений на конфликт
древнекитайских мыслителей?
В чем своеобразие взглядов на конфликт
мыслителей античных времен?
Каковы взгляды на конфликт средневековых
философов?
Что нового в понимании конфликта дала эпоха
Возрождения?
Как рассматривалась причинная обусловленность
конфликтов в Новое время и в эпоху
Просвещения?
В какой исторический промежуток времени
конфликтология сформировалась как наука?
Как Вы можете оценить влияние религии и СМИ
на социальные и психологические конфликты в
современном обществе?

Бесплатное участие. Свидетельство СМИ сразу.
До 500 000 руб. ежемесячно и 10 документов.

Традиции накопления конфликтологических идей имеют многовековую историю. Первые целостные концепции конфликта появились на рубеже XIX—XX вв., однако, и в пред¬шествующие столетия лучшие умы человечества предлагали свое видение природы этого феномена, путей предотвращения и разрешения конфликтов. Идеи согласия и конфликта, мира и насилия всегда были одними из центральных в различных ре¬лигиозных течениях. Тема борьбы добра со злом представлена в значительном числе произведений культуры и искусства. Обыденное сознание также является мощным источником конфликтологических идей, отражением отношения людей к конфликтам разного уровня.

Предпосылки формирования конфликтологических идей.doc

Предпосылки формирования конфликтологических идей Традиции накопления конфликтологических идей имеют многовековую историю. Первые целостные концепции конфликта появились на рубеже XIX —XX вв., однако, и в предшествующие столетия лучшие умы человечества предлагали свое видение природы этого феномена, путей предотвращения и разрешения конфликтов. Идеи согласия и конфликта, мира и насилия всегда были одними из центральных в различных религиозных течениях. Тема борьбы добра со злом представлена в значительном числе произведений культуры и искусства. Обыденное сознание также является мощным источником конфликтологических идей, отражением отношения людей к конфликтам разного уровня. Эволюция научных воззрений на конфликт Появившись с первыми человеческими сообществами, конфликты представляли собой повседневные явления и длительное время не были объектом научного исследования, хотя отдельные гениальные мысли о них имеются в самых древних источниках, дошедших до нас. Со временем менялись условия жизни, видоизменялись и конфликты. Иными становились их физические, экономические и социальные последствия. Не оставалось неизменным и отношение к ним общественной мысли. Античная эпоха оставила нам детальное описание войн и первые оценки конфликтов подобного рода. В Средние века и в Новое время были предприняты попытки осмыслить сущность этого явления. Древнее время Первые дошедшие до нас исследования рассматриваемой проблемы относятся к VII VI в”, до н. э. Китайские мыслители того времени полагали, что источник развития всего существующего — во взаимоотношениях присущих материи положительных (янь) и отрицательных (инь) сторон, нахо дящихся в постоянном противоборстве и приводящих к конфронтации их носителей. В Древней Греции возникает философское учение о противоположностях и их роли и возникновении вещей. Анаксимандр (ок. 610 — 547 до н. э.) утверждал, что вещи возникают из постоянного движения “апейрона” — единого материального начала, приводящего к выделению из него противоположностей. Гераклит (кон. 6 – нач.5 вв. до н. э.) сделал попытку вскрыть причину движения, представить движение вещей и явлений как необходимый, закономерный процесс, порождаемый борьбой противоположностей. Борьба всеобща и “все происходит через борьбу и по необходимости, писал он.[1, с.10] К этому периоду относятся первые обобщения, касающиеся роли такого социального конфликта, как война, Гераклит считал войну отцом и царем всего сущего, а Платон (ок. 428 — 348 до н. э.) рассматривал ее как величайшее зло. По его мнению, некогда существовал “золотой век”, когда “люди любили друг друга и относились друг к другу доброжелательно”. Тем не менее в “идеальном государстве” Платона имеются воины, готовые вы ступить в поход в любое время. Гераклиту противоречил и Геродот (ок. 490—425 до н.э.). Он утверждал, что “никто настолько не безрассуден, чтобы предпочесть войну миру. Ведь во время войны отцы хоронят детей, во время же мира дети отцов”. Философматериалист Эпикур (341—270 до н.у.) также считал, что негативные последствия столкновений вынудят когдато людей жить в состоянии мира. Мыслители прошлого, осознавая неизбежность конфронтации в общественной жизни, уже тогда пытались определить критерии “справедливого” и “несправедливого” насилия. В частности, Цицерон (106— 43 до н. э.) выдвинул тезис о “справедливой и благочестивой войне”, которая могла вестись для отмщения за причиненное зло, для изгнания из страны вторгшегося врага (“О государстве”). Аврелий Августин Гиппонский Блаженный (345—430) добавил к условиям Цицерона “справедливость намерений” ведущего войну. Его рассуждения о войне и мире, изложенные в работе “О граде божьем”, звучат вполне современно: …Те, которые нарушают мир, не ненавидят его как таковой, а хотят лишь другого мира, который отвечал бы их желаниям. Средние века Фома Аквинский (1225—1274), развивая мысли о допустимости войн в жизни общества, определил еще одно условие справедливой войны: для нее должна быть “авторизованная компетенция”, т. е. санкция со стороны госу дарственной власти. Хотя в целом, по его мнению, “война и насилие являются всегда грехом”. Одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов предпринял флорентийский теоретик и государственный деятель Пикколо Макиавелли (1469—1527). Ценность его концепции заключается в отходе от господствовавших тогда божественных взглядов на источники общественного развития. Великий теоретик средневековья считал конфликт универсальным и непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей к постоянному и неограниченному материальному обогащению. Н. Макиавелли одним из источников социального конфликта считал знать, сосредоточивающую в своих руках всю полноту государственной власти. Он отрицательно относился к дворянству. Тем не менее, Макиавелли видел в конфликте не только разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на него. Выполнять эту миссию призвано государство, считал мыслитель. Эразм Роттердамский (1469—1536) отмечал, что “война сладка для тех, кто ее не знает” и указывал на наличие собственной логики начавшегося конфликта, который разрастается подобно цепной реакции, вовлекая и орбиту своего влияния все новые слои населения и страны. Анализируя причины войн, Э. Роттердамский подчеркивал, что часто низменные и корыстные качества правителей ввергают народы в воины. Они ощущают и видят свое могущество, лишь разрушая согласие в народе, а когда это согласие нарушено, они втягивают и вовлекают народ в войну, чтобы еще свободнее и легче грабить и истязать несчастных людей. Гуго Граций (1583—1645) допускал возможность войны между суверенными государствами, в которой обе стороны убеждены в собственной правоте. Его рассуждения заложили теоретическую основу для позднейшего понятия нейтралитета. Интересны идеи относительно природы конфликтов, высказанные английским философом Фрэнсисом Бэконом (1561 1626). Он впервые подверг основательному теоретическому анализу систему причин социальных конфликтов внутри страны. Среди них ключевую роль играет бедственное материальное положение народа. Возникновению конфликтов способствует пренебрежение государями мнений сената и сословий, политические ошибки в управлении, распространение слухов и кривотолков, а также “пасквили и крамольные речи”. Томас Гоббс (1588—1679) обосновал в “Левиафане” концепцию “войны всех против всех” как естественного состояния. Он считал главной причиной конфликта стремление к равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд, желание завладеть теми же объектами, необходимыми для самосохранения или получения удовольствия, а это пре вращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие и честолюбие. [1, с.14] Новое время В данный период были популярны идеи ЖанЖака Руссо (1712—1778) об этапности всемирноисторического процесса. Вначале существует “естественное состояние”, когда люди свободны и равны, затем развитие цивилизации приводит к утрате состояния равенства, свободы и счастья и, наконец, заключив “общественный договора, люди вновь обретут утраченную гармонию общественных отношений, “вечный мир” и согласие. По мнению Ж. Ж. Руссо, общественный договор возможен под жестким контролем народа, так как войны министрам нужны и добрую волю они не проявят. Поэтому “дело уже не в увещевании, а в принуждении”. Впервые конфликт как многоуровневое социальное явление был изучен в работе Адама Смита (1723—1790) “Исследования о природе и причинах богатства народов”. В основе конфликта лежат деление общества на классы (капиталисты, земельные собственники, наемные рабочие) и экономическое соперничество. Противоборство между классами А. Смит рассматривал как источник поступательного развития общества, а социальный конфликт, следовательно, как определенное благо человечества. Немецкий философ Иммануил Кант(17241804) считал, что состояние мира между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние . последнее, наоборот, есть состояние войны, т.е. если и не беспрерывные враждебные действия, то постоянная угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено. Здесь просматривается связь с идеями Ж.Ж. Руссо об “общественном договоре”. По мнению немецкого философа Георга Гегеля (1770—1831), главная причина конфликта кроется в социальной поляризации между “накоплением богатства”, с одной стороны, и “привязанного к труду класса”, с другой. Будучи сторонником сильной государственной власти, Гегель выступал против смут и беспорядков внутри страны, расшатывающих государственное единство. Он считал, что государство представляет интересы всего общества и обязано регулировать конфликты. Прусский военный теоретик Карл Клаузевиц (1780—1831) в труде “О войне” определил природу международного военного конфликта, предложив знаменитую формулу: “Война есть продолжение политики другими средствами”. На протяжении всей истории международные военные конфликты являлись не биологической неизбежностью, не отклонением от нормы в курсе той или иной державы или проявлением своенравности монар ха, а закономерным развитием тех процессов, которые шли внутри государств и на мировой арене до перерастания их в конфликт. Проблема борьбы за существование занимала центральное место в учении английского биолога Чарльза Дарвина (1809—1902). Содержание его теории биологической эволюции изложено в книге “Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь”, изданной в 1859 г. Главная идея этой работы сформулирована в самом названии развитие живой природы осуществляется в условиях постоянной борьбы за выживание, что и составляет естественный механизм отбора наиболее приспособленных видов. В дальнейшем взгляды Ч. Дарвина получили развитие в некоторых социологических и психологических теориях конфликта.[1, с.15,16]

Читайте также: