Позднеантичная философия эпикуреизм стоицизм киники киренаики кратко

Обновлено: 30.06.2024

После Аристотеля наступает эпоха Эллинизма . Обычно её описывают как упадок греческих полисов в связи с потерей ими независимости и вхождением Греции в середине 2 века до н.э. в состав Римской Империи . Тем не менее, философия и культура Греции продолжали развиваться. Это выразилось не только в появлении школ, основанных последователями Сократа, Платона и Аристотеля, но и появлением новых школ и направлений.

Основная борьба шла между стоиками и эпикурейцами . Философия всё больше становилась религиозной, а философские школы – закрытыми сообществами, равнодушными к происходящим событиям. На первое место выходят вопросы этики и воспитания .

Сначала мы разберём школы и направления, основанные учениками трёх великих философов, а затем рассмотрим новые направления.

Сократические школы

Киники

В центре внимания киников стояла этика .

Смысл жизни – в личной добродетели , которую можно достичь, освободившись от условностей. Жизнь человека сводится к животному состоянию, поэтому науки не нужны.

Школа не получила широкого распространения.

(ок. 444- ок. 370 до н.э.)

Ученик Горгия, затем - Сократа. Преподавал в гимназии Киносарг

В отличие от элеатов, не разделял мир на умопостигаемый и чувственный.

Первым назвал себя космополитом – гражданином мира .

простоты жизни, следования своей природе, презрения к условностям;
умения отстаивать свой образ жизни;
верности, храбрости, благодарности.

Основная задача философии – изучение внутреннего мира человека, понимание, того, что является для человека истинным благом. Это благо – быть добродетельным .

Диоген Синопский

(ок. 400-325 до н.э.)

Считал, что у человека есть всё, что нужно для жизни , поэтому следует откинуть предубеждения, предрассудки и т.д. По-настоящему свободен лишь тот, кто свободен от большинства потребностей.

Кратет Фиванский

(ок. 365 –ок. 285 до н.э.)

Ученик Диогена. Родился в богатой семье. Решив заняться философией, продал имущество и раздал деньги.

Человек должен быть вне политики .

Киренаики

Противопоставляли себя киникам. На их учение, кроме Сократа, существенно повлияли Протагор и Демокрит . А со школой эпикурейцев у киренаиков сложилось взаимовлияние. К сер. 3 в. до н.э. школа киренаиков окончательно растворилась в эпикуреизме . Счастье сводили к чувственным наслаждениям (гедонизм). К середине 3 в. до н.э. школа прекратила существование.

Аристипп из Кирены

(ок 435- ок. 355 до н.э.)

Основатель школы киренаиков. Ученик Сократа.

Первым из учеников стал брать плату за обучение . Хотя он жил в роскоши, не был скупым. Жил по своим убеждениям, о чём говорили даже его критики.

Познание основано лишь на восприятиях , причины которых непознаваемы.

Философия – искусство жить свободно, чтобы жизнь была в радость . Сравнивал удовольствие с покоем.

В поведении следует руководствоваться настоящим.

(ок. 320-ок 280 до н.э.)

Наслаждение, по Гегесию, связано с разумом , а не с чувствами. Счастье – положительный баланс между удовольствием и страданиями .

Аристипп Младший

Внук Аристиппа. Обучался философии у своей матери – дочери Аристиппа.

Выделил три состояния, влияющие на настроение:

первое (в котором человек чувствует боль) подобно шторму;
второе ( когда чувствует удовольствие) подобно лёгким волнам или приятному бризу;
третье (в котором нет ни боли, ни удовольствия) подобно штилю.

Удовольствие считал видом движения.

Феодор-Атеист

(ок. 340-ок 250 до н.э.)

Ученик Аристиппа Младшего.

Высшее благо и высшее зло - не удовольствие и боль, а радость и горе .

Высшее благо зависит от справедливости и разумения .

В отличие от других киренаиков, не исключал философа из общества .

Считал, что наслаждение распространяется также на этику и отношения между людьми .

Этические наслаждения выше телесных .

Наслаждение – цель любого действия .

Мудрец счастлив даже кратковременным удовольствием.

Элидо-Эретрийская школа

Была близка по взглядам к мегарской школе. Основной предмет обсуждения – нравственность (этические вопросы). Школа существовала до первой половины 3 века до н.э.

Федон из Элиды

Основатель школы. Ученик Сократа.

Философию видел мощным инструментом воспитания и преобразования общества .

Добро и истина –одно и то же . Истину нельзя вывести из категорически отрицательных суждений – только из положительных.

Менедем из Эретрии

(ок. 345 –ок. 261 до н.э.)

Благо является полезностью .

Все разнообразные добродетели едины в основе своей и сводятся к одному благу – постигаемой разумом истине .

Общие свойства вещей проявляются лишь в конкретных вещах , не являясь самостоятельно существующими.

Мегарская школа

По взглядам близка элидо –эретрийской школе. Исследовали вопросы логики. Мегарики сочетали этику Сократа с учением элеатов о бытии и учением Парменида. Поздние мегарики были близки к киникам .

Евклид из Мегары (не путать с математиком Евклидом)

(ок 435- 365 до н.э.)

Существует лишь одно высшее благо , называемое по-разному : разум, жизненная энергия, бог и т.д. Противоположности высшего блага не существует.

Единственная добродетель, разновидностями которой являются другие добродетели –это познание добра . Единому добру противостоят множество и разнообразие вещей.

Диодор Крон

(ок 350 –ок 284 до н.э.)

Выдвинул свою версию атомизма: вместо атомов существуют мельчайшие частицы – амеры . Они одинаковы, просты и неделимы .

Последователи Платона

Скептики

Выступали за относительность познания , его зависимость от условий и формальную недоказуемость . Целью философии видели счастье , достигаемое с помощью атараксии – спокойствия души, покоя. Такой подход скептиков был ответом на трудное время, в котором они жили.

Пиррон (ок. 360- ок. 270)

Основатель скептицизма. Сочинений не писал.

Чтобы обрести счастье следует ответить на три вопроса:

Что есть мир?
Как мы должны к нему относиться?
Что мы можем получить для себя от сформированного отношения?

Ответы на эти вопрос следующие:

Атараксия и апатия и являются счастьем.

Секст Эмпирик

Главный представитель римских скептиков.

Развивал идеи Пиррона.

Скептик следует тому пути, которому следует весь мир, не имея на этом пути мнений о мире.

Неоплатонисты

Последнее крупное философское течение античности, возникшее в 3-м веке н.э. Дополнили учение Платона некоторыми идеями Аристотеля. Неоплатоники довели до предела противопоставление чувственного, сверхчувственного и телесного миров. Именно неоплатонизм сильнее остальных школ эллинизма повлиял на средневековую философию.

Плотин (ок. 205- 270)

Начало мира единое , божественное , невыразимое и непостижимое . Оно проявляется через истечение (эманацию) сначала, как:

мировой ум, затем
мировая душа, после –как
единичные души,
единичные тела, далее:
вплоть до материи (небытия).

Цель жизни – восхождение к единому с помощью обуздания влечений и развития духовных сил .

Порфирий (232 – ок. 301)

Считал философию учением о добродетелях .

Ямвлих (ок. 280 -330)

Ученик Порфирия. Систематизировал древнюю мифологию.

Прокл (ок.410-485)

Говорил, что высшее знание возможно благодаря божественному озарению .

Последователи Аристотеля

Перипатетики – школа последователей Аристотеля.

(Ок. 370 – ок .285 до н.э.)

Ученик Платона и Аристотеля. В 323 г. до н.э. возглавил Ликей. Написал более 200 работ на различные темы.

Основал ботанику и географию растений как отдельные науки. Классифицировал и описал более 500 видов растений.

Был первым историком философии благодаря исторической части своего исследования о природе.

Эвдем Родосский

(ок. 370 –ок. 300 до н.э.)

Ученик Аристотеля. Считал этику ближе к философии, чем в учении Аристотеля.

Первым составил работы по истории геометрии и истории астрономии (не сохранились).

Ученик Теофраста. Большинство работ посвятил физике .

Природа – сила, не отделимая от материи . Она самопроизвольна, самодостаточна, лишена сознания и личности .

Главная сила в природе – сила тяжести . Она упорядочивает космос и является источником движения. Стратон пришёл к выводу, что скорость падающих тел растёт вместе с расстоянием .

Другими силами считал тепло и холод .

Следуя Демокриту, признавал пустоту, разделяющую частицы. Отсюда – обоснование сжимаемости тел. Однако считал атомы делимыми.

Считал что душа находится в передней части головы ,между бровями. Восприятия сохраняются в душе некоторое время. Мышление – движение восприятий . Человек не может мыслить ничего, что ранее не было воспринято.

(ок. 370 –ок. 300)

Философ и теоретик музыки.

(ок 365- ок 300 до н.э.)

Душа –гармония четырёх основных качеств тела : холодного ,горячего, влажного и сухого . Она умирает вместе с телом.

От войн погибает больше людей, чем от других причин.

Наилучший строй – сочетание монархии, аристократии и демократии (по образцу Спарты).

Доказывал шарообразность Земли, вычислял высоту гор.

(ок. 200 -118 до н.э.)

Близок по взглядам Аристотелю.

Космос вечен, он – причина себя самого. Наслаждение является злом. Душа имеет природу эфира.

Новые школы

Близки по взглядам киренаикам , чьё учение растворилось в учении Эпикура. С киниками, в свою очередь, шла жёсткая борьба: эпикурейцы обвиняли киников в лени и нежелании жить в обществе, киники обвиняли эпикурейцев в стремлении к наслаждениям и отказу от довольствования малым. При этом обе школы сходились в том, что науки, религия и суеверия излишни, а устои общества следует изменить в пользу личной свободы.

Эпикур (341-270 до н.э.)

К чувственным наслаждением киренаиков добавил наслаждение от отсутствия страданий.

Удовольствия Эпикура в основном должны быть связаны с благородством и созерцанием.

Разделил знания на три части :

- Физику (учение о природе и космосе);

- Канонику ( учение о познании мира);

- Этику (учение о человеке, его целях и поведении).

Вселенная состоит из атомов и пустоты. Они вечны и неизменны. При движении атомы могут сталкиваться между собой, порождая случайности.
Нет ничего ,кроме Вселенной (закон сохранения материи);
Во вселенной множество материальных миров, один из которых похож на наш, остальные –нет.

Человек – результат биологической эволюции.
Боги (при их существовании) не вмешиваются в жизнь людей. Судьба человека зависит от него самого.
Душа – особый вид материи. Она смертна, как и тело. Поэтому к счастью нужно стремиться в земной жизни. Счастье – это удовольствие, т.е. отсутствие страданий,здоровый образ жизниизанятие любимым делом.

Тит Лукреций Кар

Главный представитель римского эпикуреизма.

Атомы – не предел делимости, а творческие начала, из которых создаются вещи со своими структурами.

Восхвалял человеческий разум, которому покоряются знания о мире, а также искусства.

Боги состоят из тончайших атомов и находятся в покое между миров.

Стоики

Ранний стоицизм

Зенон Китийский

Основатель стоицизма. Ученик Кратета Фиванского.

логику;
физику (натурфилософию);
этику;

Сравнивал знания с фруктовым садом или с яйцом :

Логика – ограда сада или скорлупа яйца;

Физика – деревья или белок яйца;

Этика – фрукты или желток яйца.

Цель логики – отработка критериев истины.
Источник человеческого познания – ощущения, на основании которых возникают представления. Накапливаясь в памяти , представления дают основу для построения понятий, черт сходства и различия.
Понятия не имеют самостоятельного существования. Существуют лишь единичные вещи.

Бытие – лишь то, что способно к активности и страданию. Поскольку страдает лишь тело, бытие и тело – одно и то же.
Космос – материальное,разумное и живое целое , в котором два начала: пассивное материальное и активное материальное (Логос).
Поскольку нет материи без формы, Логос есть всё.
Мир развивается циклически, каждый круг развития заканчивается мировым пожаром. После пожара всё сгорит, затем возродится и повторится.

Цель жизни – достижение счастья . Суть счастья – следование природе, т.е развитие присущих человеку качеств . Поэтому необходимо постоянное саморазвитие и стремление к мудрости .
Счастье не зависит от внешних событий , поэтому следует быть безразличным к ним.
Страсти - следствие ошибочных суждений .

(281/278 – 208/205 до н.э.)

Считал мудрецами лишь Сократа и Зенона.

Как и Зенон, видел идеалом добродетели жизнь в согласии с природой .

В отличие от Зенона, считал страсти не следствием ошибочных суждений, а самими ошибочными суждениями .

Создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира.

Диоген Вавилонский (Диоген из Селевкии)

(ок. 240-150 до н.э.)

Ученик Хрисиппа. В 155 г. до н.э. познакомил римлян со стоицизмом .

Кратет Малльский

(2 в. до н.э –ок 145 г до н.э.)

Около 150 г. до н.э. создал первый глобус . Делил Землю на пять климатических зон:

в двух полярных областях слишком холодно;
на экваторе –слишком жарко для людей;
две умеренные области: населены людьми.

Времена года в южном и северном полушариях противоположны друг другу.

Сушу делил на четыре континента:

Средний стоицизм

(ок. 185 – 110/109 до н.э.)

Родоначальник среднего стоицизма.

Ученик Кратета Малльского и Диогена Вавилонского. Испытал влияние Платона и Аристотеля.

Основное внимание перенёс на этику .

Всё, что требуется от человека природой, разумно , а значит, прекрасно.

познанию мира,
общению с людьми,
возвышению своей души
упорядочению жизни.

Подверг сомнению многое из раннего стоицизма, в т.ч. идею мирового пожара.

(139/135 – 51/50 до н.э.)

Этика зависит от правильного понимания души . Главная задача этики – нравственное воспитание .

Низшая способность – стремление к наслаждению.
Вторая – к господству и обладанию.
Высшая, разумная способность – к нравственной красоте.

Источник зла – в душе человека , а не вовне. Поэтому лишь на человеке лежит ответственность.

Конечная цель — жить, созерцая истину, стремиться к тому, чтобы ничего не делать по велению неразумного начала души .

Поздний стоицизм

Учитель императора Нерона. Учил добродетели, отказу от участия в общественной жизни и сосредоточении на собственном духовном развитии.

Как саморазвитие, так и развитие всего общества безграничны.

Гай Музоний Руф

Уделял основное внимание этике. Разработал правила поведения в тех или иных жизненных ситуациях.

Основа его этики: все люди имеют задатки для добродетели .

Ученик Гая Музония Руфа.

разумном (логосе);
созидающем (природе).

Человек – единственное существо, обладающее логосом . Цель жизни – обретение согласной с разумом добродетели .

Считал всех людей братьями . Люди поступают дурно, поскольку не ведают добра и зла . Каждый должен считать себя гражданином мира . Призывал к человечному отношению к рабам.

Марк Аврелий

Философией увлёкся в 25 лет. Испытал большое влияние Эпиктета.

Считал себя в первую очередь философом, лишь затем –императором.

Выделял два мира:

внешний, который неподвластен человеку;
внутренний, подвластный лишь человеку.

Источник счастья – жизнь в согласии с общим разумом (с Единым), т.е приведения внутреннего мира в соответствие с внешним.

Вопросы

Силу тяжести главной природной силой считал:

В) Тит Лукреций Кар;

Г)Гай Музоний Руф;

В каком веке римляне познакомились с учением стоиков?

Основателем скептицизма был:

Первый мыслитель, назвавший себя гражданином мира (космополитом):

В) Аристипп из Кирены;

Г) Евклид из Мегары;

Кратет Фиванский принадлежал школе:

Император Римской Империи в 161-180 гг. был:

Данной статьёй мы заканчиваем обзор античной философии. Следующая статья будет посвящена философии Индии, Китая и Японии.

В эллинистической философии на первый план выходит антропологическая проблематика, а вопросы онтологические (о бытии) и гносеологические (о познании) занимают подчиненное по отношению к ней положение. Главный вопрос философской мысли этого времени - как быть счастливым, поэтому философия эллинизма может быть названа эвдемонической (ищущей счастье). В ней оформились четыре основные школы, сходные между собой в стремлении обосновать и разработать эвдемонизм, но различающиеся способами или путями, которыми они предлагали человеку достичь счастья: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Киники.Киническая философия в лице своего основателя Антисфена (ок. 450-360 до н.э.) провозгласила тезис о необходимости полной автономии человека. Реальность общего не существует, а существуют только единичные вещи; понятие есть только слово, объясняющее то, чем вещь бывает или что она есть. Поэтому применение к отдельным предметам общих понятий невозможно; невозможно ни соединение различных понятий, ни определение понятий, ни даже противоречие — так как о вещи может быть высказано только суждение тождества (конь есть конь, стол есть стол). Киники стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе определенного образа жизни. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых.

Эпикурейцы.Эпикур в 306 г. до н.э. основал в Афинах свою философскую школу. Эпикурейство представляло собой не пересказ классического атомизма, а результат его переосмысления. С точки зрения Эпикура и его последователей познание имеет смысл лишь как способ достигнуть личного блаженства. Мудреца и других людей, довольствующихся обычными представлениями о мире, разделяла пропасть. Целью жизни эпикурейцы считали удовольствие - у кого-то оно связано с удовлетворением желаний, у кого-то с отсутствием страданий. Именно к такому удовольствию и стремится мудрец. Он свободен от страстей, от внешних воздействий и потому равен богам. Достичь этого блаженного состояния можно, разумеется, лишь полностью сосредоточившись на себе. Поэтому эпикурейцы, не в меньшей степени, чем стоики, проповедовали индивидуализм. Единственным видом человеческих взаимоотношений, достойным мудреца и совместимым с его образом жизни, они считали дружбу. Эпикур внес примечательное изменение в атомистическую доктрину: по мнению Эпикура, атом обладает способностью отклоняться от заданной траектории. Эпикур полагал, что в противном случае невозможно было бы объяснить, почему атомы сталкиваются друг с другом. Однако наибольшее значение для него и здесь имел, по-видимому, этический аргумент: не только человек, но и атом является самостоятельным индивидом, автономию которого не в силах свести на нет даже всесильная необходимость. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души.

Стоики.Его название происходит от названия Узорного портика (Стоя) в Афинах, где располагалась философская школа, основанная в конце IV в. до н.э. родоначальником этого направления Зеноном из Кития (Зеноном-Стоиком). Как и в других античных школах, идеалом стоиков был мудрец - это человек, главной чертой которого является апатия, или свобода от аффектов. Эти понятия и занимают центральное место в доктрине стоицизма. Ее приверженцам был свойствен глубокий реализм в оценке человеческой природы. Все люди подвержены желаниям и страстям. Мудрец отличается от обычного человека лишь тем, что умеет ограничивать власть желания. Т. е. на пути чувства становится разум: даже страстно желая чего-либо, мудрец не оказывается полностью во власти своего желания, так как сознает, что желаемое в действительности не является ни благом, ни злом. Единственное подлинное благо в мире - это добродетель. Следовать ей - вот единственно разумный путь. Согласно доктрине стоицизма, быть разумным, а стало быть, и добродетельным, означает следовать природе. Природа же представляет собой единое целое. Между всеми ее элементами существует устойчивая связь, все события, происходящие в ней, строго закономерны. Человек - всего лишь часть космического целого. Философия стоиков рассматривалась, прежде всего, как школа житейской мудрости, помогающая человеку устоять среди жизненных невзгод.

Скептицизм -это учение, создателем которого считается Пиррон из Эллиды. По его мнению, как чувственное восприятие, так и разум способны уловить лишь случайные характеристики вещей и потому не могут не быть источниками заблуждений. Поэтому все представления и суждения человека о вещах и явлениях неизбежно носят поверхностный и условный характер, а следовательно, наряду со всяким суждением может быть высказано противоположное ему. Ценность любых суждений одинакова, и единственным разумным решением всех познавательных вопросов является воздержание (эпохе) от суждений. следствием скептического эпохе становится атараксия - безразличие к окружающему миру, которое приверженцы скептицизма считали единственной жизненной позицией, достойной мудреца. Единственное, что все-таки позволяет человеку ориентироваться в мире, это степень вероятности суждений, которая все-таки может быть различной. Одни высказывания явно нелепы, тогда как с другими при определенных условиях можно согласиться.

Киренаики — представители греческой философской школы, последователи Аристиппа из Кирены. Занимают промежуточное положение в истории философии между Сократом и Эпикуром.
Основатель школы Аристипп был учеником Сократа, хотя и не совсем последовательным, поскольку ценил наслаждения больше добродетели. Аристипп обучался философии в Афинах, а затем жил при дворе сиракузского тирана Дионисия. Ученицей Аристиппа была его дочь Арета Киренская, Антипатр и некий Эфиоп из Птолемаиды. Учеником Ареты был её сын Аристипп Младший, у которого учился Фёдор Безбожник (современник Лисимаха). Учеником Антипатра был Эпитимид из Кирены, который учил Паребата, а тот — Гегесия и Анникерида. Эдуард Целлер относил к киренаикам Эвгемера.
Философия: Единственная цель в жизни — это наслаждение (гедонизм), которое и является высшим благом, добродетель — умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Антитеза наслаждения — боль. Наслаждение и боль составляют два состояния души. Счастье — это "совокупность частных наслаждений", которые выпадают на долю человека. Поздние киренаики (гегесианцы) отрицали возможность счастья для человека (пессимизм) и даже проповедовали самоубийство посредством голодания. Также представители данной школы выступали против изучения природы ввиду её непознаваемости (агностицизм), однако привычные представления о богах киренаики все же отрицали. Боги по учению Эвгемера суть обожествленные правители древности (эвгемеризм). Идеал мудреца по мысли киренаиков автаркичен и эгоистичен, ибо наслаждение всегда индивидуально.

Вопрос 11.

АБЕЛЯР Пьер (1079—1142) — средневековый философ, теолог, поэт. Родился в Ле Пале, близ Нанта. Был учеником Росцелина из Компьена, Гильома де Шампо в Париже и Ансельма в Лане. "В 1113 г. открыл свою школу на окраине Парижа, приобретя необычайную популярность как преподаватель. В 1114— 1118 гг. возглавил кафедру соборной школы Нотр-Дам; к этому же периоду относится и драматическая история его любви к Элоизе, закончившаяся их уходом в монастырь (1119).

АВЕРРОЭС, Ибн Рошд (1126—1198) — арабский мыслитель, живший в Кордове (Испания). Выдающийся комментатор и последователь Аристотеля. В полемике с Аль-Газали доказывал несотворимость и неуничтожимостьпервоматерии и движения. Считал, что макрокосму присущи самодетерминизм и пространственная замкнутость. В связи с этим божество, по его мнению, ограничено необходимостью превращения виртуальных потенций природы в ее актуальное бытие. Космология Аверроэса обусловила его понимание человека и процесса познания: душа связана с телом, загробная жизнь отсутствует, как и индивидуальное бессмертие. Но всеобщий человеческий разум как воплощение связи поколений — бессмертен. Сверхиндивидуальный интеллект созерцает абсолютную истину, к которой индивиды поднимаются усилием собственных познавательных способностей. Такое понимание процесса познания послужило основанием так называемой теории двойственной истины. Религия у Аверроэса приобретает характер рационалистической теории, удовлетворяющей требованиям чистого разума, и потому становящейся верой для интеллектуалов, философов. Удел основной массы простых людей с чувственно-образным мышлением — традиционная религия, требующая слепой веры и аллегорического понимания. Философия Аверроэса оказала значительное влияние на европейскую философию Средних веков и Нового времени, на формирование идеи достижения совершенства с помощью научно-философского знания.

ПАРИЖСКИЕ АВЕРОИСТЫ (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский)

Вопрос 11.

ПАРИЖСКИЕ АВЕРОИСТЫ (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский)

Особенность античной философии эпохи, начавшейся с распадом державы Александра Македонского, заключается в том, что интерес ее представителей постепенно перемещается от традиционных для древнегреческой классики научных проблем к вопросам устройства человека в мире, т. е. к вопросам этики.

В античной философии выделяют пять основных течений:

Кинизм

Этика Антисфена требует постоянного усилия человека над собой, подавление стремления к наслаждению.

Последовательно развивая свои этические взгляда, Антисфен пришел к выводу о необходимости разрыва человека с общественным образом жизни.

Символом кинизма стал другой киник — Диоген Синопский (ок. 400 — ок. 325 до н. э.), современник Александра Македонского. Усилия Диогена были направлены на выявление истинного предназначения человека. Соответствовать своему предназначению означает отринуть все предубеждения, капризы, общественные предрасудки и стереотипы.

По мнению Диогена человек всегда имеет всё, что необходимо для его жизни. Свободен лишь тот, кто свободен от большего числа потребностей.

Поэтому, с точки зрения киника Диогена, все науки — физика, астрономия, математика, философия одинаково бесполезны для человека, ищущего своё истинное предназначение. По мнению Диогена, способом, ведущим к добродетели, является аскеза — тренировка души и тела, состоящая в постоянной готовности противостоять невзгодам судьбы. Самодостаточность, апатия и безразличие являются идеалами кинического образа жизни.

По мнению другого киника, Кратета (III век до н.э.) человек должен быть аполитичным. Для киника нет истинной родины, говорил Кратет. Таким образом, мы видим, что, несмотря на радикальное расхождение своих школ, киники и киренаики сходятся в тотальном космополитизме. Древнегреческий полис начинает разлагаться изнутри, подтачивая самосознание своих граждан, индивидуализируя их жизнь.

Поскольку кинизм, по сути, сводил человека к его животному состоянию, философская школа не просуществовала долго, тем более, что кинизм практически отрицал необходимость каких-либо наук, а, следовательно, и своей философии.

Эпикуреизм

Философия эпикуреизма была первой из философских школ эллинизма — эпохи распада греческой идентичности, начавшейся после завоевательных походов на Восток Александра Македонского. Основателем эпикуреизма был Эпикур (341 — 270 г. до н.э). Философские результаты творчества эпикуреизма стали следующие положения:

реальность поддается осмыслению силами человеческого разума;
счастье человека состоит в избавлении от страдания и беспокойства;
для достижения счастья человеку нет необходимости ни в чем, кроме себя самого;
человек автаркичен (самодостаточен), ему излишни государство, богатство и Боги.

Эпикур одним из первых провозгласил равенство всех людей: рабов, варваров и греков. В доказательство этого тезиса школа Эпикура открыла двери всем, ранее не допускавшихся к просвещению: безродным, рабам, женщинам. Философия Эпикура делила всё знание на три части: логику, физику и этику.

Логика изучает каноны, согласно которым человек познает мир. Физика изучает строение бытия. Этика раскрывает тайны счастья и целей жизни человека. Эпикур считал, что чувства человека не ошибаются. Ощущения объективны и истинны, так как они адекватно отражают мир. Он считал, что от вещей проистекают их подобия, которые и ощущаются нашими чувствами. Таким образом, чувства — это пассивные приемники объективных образов вещей.

Физика Эпикура, по его словам, необходима лишь как основание этики. Основы физики Эпикура можно представить так: реальность вечна, так как ничто не рождается из ничего; вся реальность образована из двух составляющих: тел и пустоты; реальность бесконечна в протяжении (пространство) и количестве тел, её составляющих; тела бывают простыми (далее неделимыми атомами) и сложными (составными).

Этика Эпикура реформировала этику гедонизма. Эпикур понимает наслаждение как покой — предельную границу счастья. Истинное удовольствие по Эпикуру, состоит в отсутствии телесного страдания, в невозмутимости души. Если последовательно проводить рассуждения Эпикура, то счастье состоит не в испытании физического удовольствия, а в суждениях разума об умеренности удовольствий.

естественные и необходимые удовольствия;
естественные, но не необходимые;
удовольствия не естественные и не необходимые.

При этом он считает, что объективно достижимыми являются удовольствия естественные и необходимые. Относительно политической жизни Эпикур считает, что она принципиально неестественна, т.к. ведет к нескончаемым волнениям, препятствует достижению личного счастья. Таким образом, Эпикура можно считать, наряду с киниками и киренаиками ещё одним источником античного космополитизма.

Стоицизм

Основателем философии стоицизма стал Зенон Китионский (332 — 262 до н.э.). Школа называлась так потому, что Зенон читал свои лекции в расписном портике (стое). Так называется крытаягалерея, перекрытие которой опирается наколонны.

Зенон принимает разделение общего философского знания на три части: логику, физику и этику. Образом соотношения этих частей у Зенона становится фруктовый сад. Ограда сада — логика, деревья в саду — физика, фрукты, то, ради чего высаживается сад — этика.

Целью логики, согласно стоицизму, является отработка критериев истины. Ощущения являются основой человеческого познания. В результате ощущения возникает представление. От представлений мы переходим к понятиям, которые, как считают стоики, присущи самой человеческой природе.

Этика стоицизма является наиболее интересной и оригинальной частью её философии. Как и для эпикурейцев, так и для стоиков целью жизни является достижение счастья. Для стоиков достижение счастья состоит в следовании природе. Основные принципы этики стоики дедуцировали из общего для всего живущего принципа стремления к жизни. Жить в соответствии с природой означает жить так, чтобы обеспечивать рост и развитие присущих человеку качеств, в частности, разумного начала. Поскольку естественным принципом живого является инстинкт сохранения бытия, постольку благом для стоиков является то, что сохраняет росту и сохранности бытия. Всё, что относится к телесному бытию, стоики считают морально безразличным. Из этого тезиса стоики делают вывод о необходимости безразличного отношения человека к событиям, происходящим в обществе. Счастье не зависит от внешних событий, считали стоики, следовательно, человек, захваченный физическими пытками и болезнями и социальными потрясениями, может быть счастливым. Стоики считали, что большинство людей не способны к моральному поведению. Они связывали это с тем, что рациональное поведение формируется вместе с изучением философии, постичь которую способен не каждый человек. Поэтому стоики предлагали понятие долга как доступное для понимания и выполнения многим людям. Поскольку все люди способны достичь добродетели, постольку стоики отвергали деление по сословиям, рабство, объявляя свободу не социальным, а интеллектуальным понятием. Свободен, согласно стоикам, мудрец, а рабом является невежда, т.к. он находится во власти своего заблуждения. Заблуждения проистекают из-за страстей, которые являются следствием слабого разума. Мудрец способен сдерживать страсти, не допускать их появления в своем сердце. Это состояние является состоянием апатии. Мудрец в стоической философии должен в пределе апатии стремиться к анестезии, при которой страсть постепенно исчезает. Идеальным состоянием ума для стоиков является чистое, холодное рассуждение, в котором нет места ни порокам, ни симпатиям, ни жалости.

Скептицизм

Пиррон считал, что для обеспечения себе счастья, человек должен ответить на три вопроса:

каковы вещи по природе;
каково должно быть наше отношение к ним;
каковы они будут и как надо себя вести.

Пиррон отвечал на эти вопросы следующим образом:

Во-первых, все вещи одинаковы, неразличимы и непостоянны, так как представляются видимостью, следовательно, невозможно отделить истину ото лжи.
Во-вторых, необходимо жить, не склоняясь к какому-либо мнению, т.е. жить без мнений, воздерживаться от суждений о вещах. Второй тезис, возможно, был заимствован скептиками у стоиков, так как и у них есть принцип воздержания от суждений.
В-третьих, счастье обеспечивается апатией и непоколебимостью. Пиррон говорит об афасии (молчании) близкой к атараксии, проистекающих из состояния внутреннего покоя. Сам Пиррон являл собой пример невозмутимости и индифферентизма. При этом Пиррон настаивал на том, что целью человека является не абсолютное небытия человека, а в понимании божественности человеческой природы, лишенной веса вещей.

Неоплатонизм

У Единого, т.о. существуют два рода активности:

активность, исходящая из Единого, благодаря которой оно становится началом всего;
активность свободного творения самого себя.

В философии Плотина Единое представляет собой первую ипостась бытия. Второй ипостасью философии Плотина является Нус или Дух. Это высшее интеллектуальное начало, содержащее в себе весь платоновский мир идей. Дух (нус) оформляет активность Единого. Нус является ещё и причиной двойственности бытия и мышления. Поскольку Нус является формой Единого, постольку можно предположить, что именно Нус является воплощением идеи Красоты — сущностной формы вещей. Третьей ипостасью бытия является Душа, которая проистекает из Духа (Нуса). Специфика Души заключается не в чистом мышлении, а в обеспечении всего живого жизнью, в его упорядочивании. Поскольку Душа дает жизнь, то она, согласно Плотину, является началом всего движения. Душа иерархична. Существует высшая чистая Душа и Душа, понимаемая как креативная сила. Третьей ступенью иерархии Души являются партикулярные души, которые одушевляют конкретные живые тела. Материя, согласно Плотину, является чистой противоположностью Единому, заключающемуся в потери материей потенции становления. Материя, т.о. является небытием, т.к. она испытывает дефицит позитивного, она зло в смысле негативности потенции.

Читайте также: