Понятие субстанции и проблема единства мира кратко

Обновлено: 04.07.2024

Монизм – способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы (“субстанции”) всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Дуализм – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального.

Плюрализм - философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия, оснований и форм знания.

Фундаментальные философские категории, их характеристики.
Мировоззрение, его структура, его типы. Философия мировоззрения.

Одним из наиболее важных структурных компонентов философского мировоззрения становится устойчивая научная картина мира. Она ответственна за достоверность предлагаемых знаний о закономерностях развития мира, задает ориентиры научных изысканий. В нее вписываются основные результаты научных исследований.

К структурным компонентам мировоззрения помимо устойчивой картины мира относится также оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов, и целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей. Понимаемый таким образом мир, состоящий как бы из трех царств — действительности, ценности и смысла, — и есть основание философского мировоззрения. В мировоззрении следует различать его интеллектуальную и

эмоциональную составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается понятием миропонимание. Последнее достаточно устойчиво, так как включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы, регулятивы.

достаточно динамично, представлено многообразием и перепадом чувств и настроений.

Результативной составляющей мировоззрения является комплекс убеждений, а затем поступков и действий субъекта. Мировоззрение оказывается фоном и основой человека и человечества. Оно дает о себе знать не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности.

Проблема материи в философии. Способ и формы ее существования.

Неотъемлемым атрибутом материи является ее движение, как форма существования материи, ее важнейший атрибут. Движение в самом общем виде – это всякое изменение вообще. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен.

Все материальные объекты обладают внутренне упорядоченной, системной организацией. Истоки идеи структурности материи отнесены к античной философии и, в частности, к атомистике Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара. Сама идея оказывала чрезвычайно стимулирующее воздействие на развитие естествознания. В современной философии она оформилась в достаточно объемную и научно обоснованную концепцию системной организации материи. В последней обычно выделяют три структурных уровня материи:

- мегамир — мир космоса (планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики); .

- макромир — мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин (куда входят также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов);

Категория пространства и времени в философии. Концепции пространства и времени.

Время – длительность и последовательность существования.

1)абсолютная протяженность, пустота, в которую включались все тела, и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, – Ньютон);

2)протяженность материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма бытия материи (Гольбах, Энгельс);

3)порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);

комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или априорная форма – чувственного созерцания (Кант).

1)длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс, Ленин);

2)форма проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность (Платон, Августин/Гегель);

3)абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной (Ньютон);

относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц);

4)форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант).

Большинство данных представлений о пространстве и времени можно свести к двум основным концепциям.

1)Субстанциальная - пространство и время абсолютны, не зависят от вещей и событий, представляют отдельные сущности, огромные вместилища (Ньютон). Если все исчезнет – пространство и время – останутся.

2)Реляционная - пространство и время есть отношение вещей и событий, с исчезновением вещей и событий исчезнут пространство и время (Лейбниц).

Категория движения. Формы движения. Развитие.

Существует 5 форм движения:

Всякое развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие.

Развитие бывает прогрессивным и регрессивным.

Познание – это процесс духовного освоения человеком мира, цель его – постижение истины. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому.

Существуют различные уровни познания:

Выделяют также различные формы познания:

- познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление).

- познание, направленное на получение объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (например, в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей).

Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы познания как:

Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в своем сознании явления действительности. Но человек – это не просто индивид с определенными биологическими свойствами, а, прежде всего общественное существо. Поэтому он мыслит и познает, постольку, поскольку является членом общества, которое через формы общественного сознания оказывает существенное влияние на содержание познания.

Познающее мышление есть активный процесс отражения действительности в понятиях, суждениях, научных теориях. Оно всегда предполагает наличие субъекта, который ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей на основе практики.

Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира или области действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной или духовной действительностью. Объектом становятся только те области действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Чем выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится круг явлений, охватываемых научным исследованием.

Предмет познания – это более или менее широкий фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может быть предметом исследования разных наук. Мышление как объект познания является предметом исследования таких наук, как логика, теория познания, психология, физиология высшей нервной деятельности и других. В структурном отношении предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования.

Понятие истины. Классические и неклассические концепции истины

“Истина – это соответствие знаний действительности”

“Истина – это опытная подтверждаемость”

“Истина – это свойство самосогласованности знаний”

“Истина – это полезность знания, его эффективность”

“Истина – это соглашение”

Стержень классической концепции истины – принцип соответствия знания действительности. Действительность в данном определении понимается очень широко. Это не только объективная реальность, внешний мир, но и любая область мыслительной деятельности, в том числе фантастические, сказочные, мифологические, вымышленные, абстрактные и теоретические области рассуждения.

Для классической концепции истины характерны следующие принципы:

- действительность не зависит от мира знания;

- между нашими мыслями и действительностью можно установить однозначное соответствие;

- существует критерий установления соответствия мыслей действительности;

- сама теория соответствия логически непротиворечива.

Неклассическая концепция истины вынуждена признать присутствие субъекта познания в таком объекте познания, как общество

Философия науки. Критерии научности. Концепция развития науки.

Основные стороны бытия науки – это, во-первых, процесс получения нового знания, т.е. познавательная деятельность; во-вторых, результат этого процесса, т.е. органическая система знаний; в-третьих – социальный институт со своей инфраструктурой организации науки; в-четвертых – это особая сфера культуры, взаимодействующая с другими формами общественного сознания. Другими словами, наука – это специфическая форма деятельности, это совокупность дисциплинарных знаний и социальный институт.

Понятие научности предполагает открытие объективных законов действительности (природных, общественных, законов мышления).

Системность является существенным признаком научного познания, т.е. упорядочения наличного, вновь открытого знания и включение их в систему понятий, в состав теории. Характерная черта научного познания - объективность, постигаемая рациональными методами с ориентацией на истину. Доказательность - т.е. знание должно быть подтверждено аргументами и фактами. В литературе выделяются и другие критерии научности, относя к ним такие, как непротиворечивость знания, проверяемость опытом, воспроизводимость, строгость и т.д.

Основными концепциями философии науки выделяют:

Философия, по неопозитивизму, есть не теория, а деятельность. Содержание этой деятельности нашло отражение в том, как стал называться неопозитивизм с 40-х годов 20 века – философия анализа.

Предметом этой философии является деятельность по анализу понятий и положений конкретных наук с целью прояснения их смысла. Задача философа – с помощью определенной логической техники совершить переход от высказываний конкретных наук к предложениям, которые могут быть сопоставлены с чувственными данными.

Итак, философия по неопозитивизму – только аналитическая деятельность по отысканию смысла понятий и предложений конкретных наук.

В постпозитивизме можно выделить две линии, одна из которых возводится к Попперу, другая – к Куну. Для линии Поппера характерно внимание к эпистемологическим вопросам, отсутствие крайнего скепсиса, в целом позитивное отношение к такому предприятию человеческого разума, как научное знание; анализ разных типов рациональности именно как рациональности. Поэтому всю линию в целом можно условно назвать рационалистической. Та линия, которую начал Кун, в конце концов пришла к полному скепсису в отношении научного знания. Она занимается изучением науки как социального или политического предприятия, оставляя почти без внимания рационально реконструируемое познавательное движение. Из нее вышла современная социология науки. Для некоторых ее представителей характерен антисциентизм. Очень грубо ее можно назвать иррационалистической, хотя нужно иметь в виду при этом, что по своим методам эта философия сама никоим образом иррационалистической не является, это слово означает здесь только то, что она занимает более или менее скептическую позицию в отношении научной рациональности.

Науки о природе и науки о духе. Сциентизм и антисциентизм.

Науки о духе – это комплекс дисциплин, изучавших универсальные ценности, их природу, функции и проявления в человеческой жизни в коллективном и инд. поведении людей. К абсолютным универсальным ценностям относят: бога, благо, добро, истина, красота, любовь, справедливость и т.д.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Исторически идеалом для сциентизма выступают прежде всего наиболее развитые естественные и математические науки. В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иные способы и методы получения знания, характерные, например, для гуманитарных наук, но и вообще любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины.

Этой позиции противостоит антисциентизм – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая её как “демона, выпущенного из бутылки”, угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные и внерациональные (иррациональные) способы постижения бытия.

Понимание субстанции – ключевой вопрос философии. Субстанция в философии рассматривается как материя, из которой создано все во Вселенной. Она неизменна, и существует сама по себе. Она определяет себя, и не нуждается в воздействии внешней силы. Это – объективная реальность, принимающая конкретные формы и олицетворяющая ее единство.

Проблемы определения

Четкое определение субстанции – неразрешенная проблема в философии. Найти одно определение для этого понятия невозможно. Поскольку она – единое первичное начало всего мироздания, то ее невозможно разделить на отдельные элементы. Из нее состоят все предметы, включающие материальные (физические тела) и нематериальные (душа, чувства, мысли).

Чтобы определить субстанцию, необходимо выделить общие черты предметов и прийти к атрибуту – принципу работы субстанции. Один из философских подходов предлагает рассматривать атрибуты, как иерархичную систему, каждый из элементов которой влияет на субстанцию независимо друг от друга.

История возникновения понятия

Субстанция – одно из первых определений, возникших в философии. Оно обозначает сущность – то, что лежит в основе мироздания.

Античная философия: субстанцию понимают как субстрат. Он – первооснова, из которой состоят предметы материального и нематериального мира.
Патристика: Бог – отдельный вид субстрата, отличающийся от других сущностей. Они были созданы Богом, поэтому обладают сходными с Ним качествами, но не могут ему уподобиться.
Схоластика: под сущностью в первую очередь рассматривают возможность (потенциал). Он противопоставляется действительности (актуальности).
Средние века: в эпоху Средневековья основное внимание уделяется не самой материи, а ее формам: номинализму и рационализму.
Новое время: выделяется несколько отдельных взглядов. В онтологическом понимании, она воспринимается как предельное основание бытия. Также она рассматривается как центральная категория метафизики: она отождествляется с Богом и Природой. Субстанция едина или приобретает атрибут множественности.
Романтизм: субстанция сливается с понятием сущности, и почти исключается из гносеологического поля деятельности.

В современной философии субстанция – универсальное определение.

Разные периоды развития философской мысли

Согласно конкретной концепции, уже в античной философии выделяли несколько классификаций первоосновы. Фалес, Гераклит и Демокрит под первоосновой понимают материю, как стихию: огонь, воду, землю и воздух, а также атомы. Пифагор и Платон в качестве субстанции называют нематериальные определения: дух, мысли. По Декарту, в основе всего лежит дуализм: мыслящая и материальная. Лейбниц и Поппер допускают плюрализм – множественность.

Аристотель, создатель научного подхода в философии, называл субстанцию основой, неотделимой от каждой вещи. Он разработал концепцию строения мира, в которой были отдельные категории, подчиняющиеся иерархии.

В упрощенном виде в концепции было три категории:

субстанция;
состояние;
отношение.

По Аристотелю, форма предмета определяет его сущность. Впоследствии из этой идеи развилась потребность разделить первоначало на телесное и духовное.

Фома Аквинский разделял все сущее на субстанцию и акциденцию. Под акциденцией он понимал физические признаки: вес, размер, форму. Они определяют субстанцию – внутреннюю сущность предмета.

В философии понятие субстанции рассматривали с двух точек зрения. Бэкон считал, что субстанция связана с формой конкретный вещей, она – основа бытия. Декарт трактовал ее как исключительно метафизическое явление. Отдельный вид– душа, ей наделен только человек, и он, в отличие от животных, приближен к Богу. Бог – основная субстанция (духовная), а все остальное – материальное, созданное им.

Спиноза объяснял взаимоотношение частей вещества на основе пантеистического монизма. Мышление и протяженность в его представлении являются не отдельными видами субстанции, а двумя атрибутами единой субстанции. Лейбниц продолжил его идею, но он рассматривал Бога не как часть телесного мира, а как отдельную, возвышающуюся над ним, категорию.

Кант рассматривал субстанцию через гносеологический анализ. Он полагал, что она – нечто, способное внутренне изменятся. Философии необходимо понятие субстанции для объяснения явлений, поэтому ее нельзя удалить из научно-теоретического подхода. Западная философия относится к этому понятию в философии негативно: оно рассматривается как лишний элемент, который проник в науку как ненужный способ удвоения мира.

Материя в философии

Наблюдая за окружающим миром, философы с удивлением отмечали некоторые закономерности во всех без исключения процессах. Они обнаружили, что некоторые свойства вещей не изменяются, а процессы постоянно повторяются. Возможность вещей сохранять свою основу философы назвали первоматерией. У представителей разных школ были свои взгляды на природу, но они сходились во мнении, что все вещества состоят из неоднородной материи. Уже в V веке до н. э. появилась теория, предполагающая существование атомов.

В XIX веке теория об атомах находила все больше подтверждений. Благодаря развитию физики стало возможным наглядное доказательство существования микрочастиц. Было выяснено, что атом имеет свое собственной строение: электроны. Изучение атомов подтолкнуло философию к поиску новых путей познания структуры материи.

Мнения философов разделились. Одни считали, что к материальному можно отнести то, что осязаемо. Но некоторые явления невозможно воспринимать через органы чувств. Появилось новое определение материи, как вещества без физических свойств. Кто-то представлял ее как совокупность электронов, кто-то — как комплекс ощущений или энергию.

Неуничтожаемость – главный атрибут материи. Материя изменяется, но она не исчезает бесследно и не уменьшается. Когда она приходит в движение, энергия накапливается, и переходит в другое состояние. Любой объект существует только во взаимосвязи с другими объектами. Каждый элемент материи оказывает влияние на другие. Он имеет свои причины действия и приводит к следствию.

Разные взгляды на материю послужили разделению философов на идеалистов и материалистов. Первые полагают, что мир происходит из духовного начала, вторые опираются на материальное, как единственное проявление окружающего мира.

Структура материи

Строение материи прерывистое и неоднородное. Ее частицы имеют разную величину и структуру. В состав материи входят:

атомы;
молекулы;
радикалы;
коллоидные частицы;
макромолекулы;
комплексы.

В строении материи есть противостояние. Все ее частицы обладают волновыми свойствами. Каждое волновое поле – совокупность частиц.

Структурные уровни материи:

субмикроэлементарный;
микроэлементарный;
ядерный;
атомный;
молекулярный;
макроскопический;
космический;
органический;
биологический;
социальный;
метасоциальный.

Помимо материи, из которой состоят космические тела, существует диффузная материя. Она состоит из разобщенных атомов и облаков газа. Космические тела, обладающие большей плотностью, свободно перемещаются в диффузной материи.

Зарождение жизни в Космосе произошло в результате усложнения материи. Постепенно вещества, находящиеся на молекулярном уровне развития, привели к образованию простейших органических соединений. Они усложнялись, пока не перешли на биологический уровень – доклеточную форму существования белка. Из белка сформировались клетки, которые распространились по всей поверхности Земли. Одноклеточные организмы эволюционировали, преобразовывались в многоклеточных животных. Вершиной эволюции является человек – высший примат.

Ученые допускают существование еще одного уровня развития материи – космической цивилизации. Интеллектуально, она равна человеческой или превосходит ее. Поиск возможности для контактов с внеземными цивилизациями – задача современной науки.

Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механические, физические и химические явления, жизнь растений и животных, человек, жизнь общества. Но при всем качественном многообразии составляющих мир вещей и процессов – мир един, поскольку все, что входит в его состав, есть лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи, подчиненные некоторым всеобщим законам.

Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало – arche, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы материи как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub – под и stratum – слой) – то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений: у Фалеев вода, у Анаксимандра "алейрон", у Анаксимена воздух.

Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла:

1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие),

2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом.

Историко-философское развитие категории" материя " заключается в анализе трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка материя как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.

24. Понятие материального и идеального. Информация.

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы следует выделить два наиболее распространенных подхода к пониманию природы субстанции - материалистический и идеалистический.

Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения XVIII в., К. Маркса и его последователей.

ИНФОРМАЦИЯ. Наиболее употребительные определения информации сводятся к следующим:

4) передача, основа связи и управления в живой природе и машинах.

А. Колмогоров решает проблему алгоритмически: здесь количество информации соответствует сложности алгоритма, переводящего систему из одного состояния в другое.

Суть семантического подхода к проблеме: информация есть осмысленные тексты, состоящие из знаков некоторого языка. Существует система, в которой эти знаки различимы и осмысленны (носитель информации). Осмысление предполагает, что знаки известны воспринимающей системе (приемнику информации). Последняя должна содержать в себе подсистему, позволяющую объяснить каждое понятие с помощью набора других понятий — так называемый тезаурус.

Информация воспринимается приемником посредством цепочки трансляций — перевода тезаурусом знаков языка носителя на язык приемника. На основе полученной таким образом информации система реагирует на окружающий мир.

Понятие информации — основное в кибернетической теории Н. Винера и его последователей, утверждающих, что все процессы управления и связи в живой природе, обществе и машинах представляют собой процессы передачи, хранения и переработки информации.

В предыдущих учениях философии присутствовали идеи о различных веществах: Земля, вода, воздух и огонь. Среди древних философов некоторая субстанция (вода, воздух, земля, металл, дерево, огонь) обычно считалась субстанцией, и многообразием вещей являются различные состояния этой субстанции. Если веществ было несколько, то они считались непреложными и не сливались друг с другом. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций веществ.

Затем Спиноза избавился от дуализма, заявив, что расширение и мышление — это не субстанции, а признаки (неотъемлемые свойства) общей для них субстанции — телесной природы (материи).

Признание того, что в мире существует только одна субстанция, называется монизмом. Следовательно, Декарт — дуалист, а Спиноза — монист.

Заявление немецкого философа Лейбница о том, что суть не может быть расширена, приводит к идее бесконечно малых монад, из которых состоит все вещество. Лейбниц объяснял одновременность их действий предопределенной гармонией.

Таким образом, монизм может быть двух видов — материалистическим, когда вещество материально (физическое), и идеалистическим, когда вещество мыслится. Идеалистический монизм, в свою очередь, также может быть двух видов. Если в основе мира лежит мысль (сознание, ощущение) самого человека, то это субъективный идеализм (Беркли, Фихте), а если вещество — мысль сверхчеловека (Бога, мира-духа и т. д.), то это объективный идеализм (Платон, Гегель). (1)

Монизм должен объяснять все существующие вещи одним веществом. В то время как идеализм должен объяснять существование физических (материальных) вещей, материализм должен объяснять существование мыслей. Так как же эти проблемы решаются?

Для субъективного идеализма материальные вещи — это мысль о них, комплекс человеческих чувств, то есть материи как таковой не существует. Последовательная реализация этой идеи приводит к выводу, что в мире нет ничего, кроме собственного сознания. Такой подход в философии называется солипсизмом. Но сами философы не хотят считать себя солипсистами. И Беркли, и Фихте, чья философия привела к солипсису, утверждали, что существуют и другие люди.

Для объективного идеализма Материя — это нечто вроде небытия, из которого мысль создает вещи, т.е. Материя как таковая для человека тоже не существует. Вещи в этом случае — непохожесть идеи. Это то, о чем спорили Платон и Гегель.

Научные и философские доказательства материального единства мира.

Осознание материального единства мира стало результатом тысячелетнего развития науки и практики. В свое время противостояние между земным и небесным миром было очень распространенным. В последнем случае все небесные существа были помещены, он считался вечным и нетленным, в отличие от скоропортящегося вещества. Развитие астрономии, физики и других наук опровергло эти убеждения. Были изучены законы движения планет и других космических тел, изучен их химический состав. Доказано единство физико-химического состава материи Земли и материи других планет, звезд и галактик, раскрыты общие законы движения материи, происходящего как в земных условиях, так и в космосе. Благодаря достижениям в области физики и химии стало возможным надежно предсказывать такие состояния

сверхплотных состояний материи, нейтронных звезд, и в общих чертах объяснить природу энергии звезд, этапы их эволюции. Мощный процесс интеграции наук способствовал формированию единой естественно-научной картины мира как материи в движении и эволюции.

В этом утверждении, будучи как бы существующим существованием множества вещей (понятие чистого бытия отвергается в материализме), Энгельс сравнивает бытие с материей. Первое представляет собой то, что дается немедленно; это то, чье существование мы можем установить своими чувствами. Поскольку круг человеческих чувств на каждом новом этапе познания состоит из ограниченного (хотя и постоянно растущего) числа сингулярных объектов бытия, мы не можем в принципе исчерпывающе судить о всем многообразии бытия. Если единство мира сводится к его существу, то необходимо отказаться от универсальности этого единства, ибо за пределами поля зрения единство мира всегда будет казаться открытым вопросом.

Спекуляции о существовании всевозможных духовных субстанций и иных мирских, мистических, сверхъестественных сил. Примечательно, что вера в религию определяется как вера в существование невидимого.

Если единство мира заключается не в существовании, а в его материальности, то как это понимать? К сожалению, Энгельс не дает конкретных объяснений по этому вопросу, но существует общая логика рассуждений о проблеме материи и материальном единстве мира, которая помогает адекватно понять его вышеприведенную идею. На первый взгляд кажется правильным интерпретировать эту идею таким образом: Единство мира состоит в материальности, потому что это определенное свойство, присущее всей реальности. В этот момент, однако, сразу же возникает вопрос: почему материальность мира доказана (т.е. косвенно раскрыта) длительным и трудным развитием философии и естествознания, вместо того, чтобы быть непосредственно зафиксированной в опыте, как любое другое свойство? Главная трудность в понимании материальности как всеобщего свойства, лежащего в основе единства мира, и особенно единства бытия и мысли, заключается в необходимости признания материальности сознания. В.И. Ленин, как известно, считал такое признание путаницей и грубой философской ошибкой. Все это заставляет нас искать другую трактовку проблемы материального единства мира.

Материя как субстрат: субстратная основа единства мира.

Как фундаментальное свойство вещей, качество стало и отправной точкой, и определяющей логической формой, используемой древними философами при рассмотрении действительности. Изучение качества как неуклонно задаваемого свойства того или иного существа и желание объяснить разнообразие качества привело мыслителей к поиску его причины, которая скрывалась за внешним видом вещей и являлась основой их существования.

Некоторые инициалы (вода, воздух, огонь, земля и т.д.) рассматривались в качестве такой причины и основы; они составляли, по мнению древних, источник генерации качественно разных вещей. Примечательно, что оригиналы древних философов-природоведов тоже были чем-то. Процедура объяснения разнообразия качества в конечном итоге сводилась к ментальному сведению многих вещей к одной и той же универсальной форме определения качества. Вещи были объяснены вещами.

Такие первобытные вещи, как вода, воздух, огонь, земля, выдвинутые мыслителями древности, имеют то же самое своеобразное существование по отношению ко всем остальным объектам природы. Они не отличаются своим существованием от существования всего остального в природе. Этот факт лучше всего свидетельствует о том, что сущность мира, материи, была задумана естественными философами с точки зрения вещи.

В поисках изначальной сущности древних мыслителей выражалась не только первая форма Существенности в понимании Вещественности (то есть в понимании Вещественности как зрительно даруемой вещи), перенятая ими из повседневного опыта, но и стремление найти единство в многообразии вещей. Последнее требовало умения, в определенной степени, отделить себя от всего непосредственно существующего, противопоставить содержание сенсорных восприятий сущности задуманного, и выразить себя в нем тем или иным образом.

Соотношение мысли и объективной реальности рассматривалось в древней философии в смысле выявления разницы между рациональным и чувственным. Другого анализа главного вопроса философии в то время не могло быть, потому что философы направляли свое внимание на создание целостных образов мира, а отношение человека к нему изучалось только как отношение созерцания. Мир, касающийся человека, был взят из мифологии в виде тождества предмета с предметом знания. Древние, говоря о разумных вещах, не сомневались в надежности и реальности восприятий и ощущений, поэтому рассматривали их не как образы, а как явления внешней реальности.

Понимание материи как вещи — ведущего способа познания реальной реальности — в древние эпохи разными философами имело свои нюансы и особенности. Таким образом, представление атомистов о материи существенно отличалось от милезианского. Это различие проявляется двумя способами: в понимании качественной детерминации исходного, и в степени противопоставления разумного и рационального в понимании этого исходного.

Материя как вещество: существенная, т.е. существенная основа материального единства мира.

Учитывая представления материалистов Нового времени о материи, необходимо отдельно говорить о важной особенности понимания Спинозой сути вещества. В целом, его представление о сущности как о природе не выходило за рамки метафизического, механистического материализма. В то же время, понимание Спинозой вещества принципиально отличается от понимания других домурских материалистов тем, как концептуализируется природа последнего.

То, что содержит в себе свою причину и является для себя следствием. В этом суть его существенной детерминации.

В философии Спинозы впервые была предпринята очень плодотворная попытка теоретически понять материю как субстанцию. Его определение вещества можно рассматривать как философскую позицию, схожую по характеру и научному статусу (но не по содержанию) с диалектическим материалистическим пониманием материи.

Категория вещества, которая выражается в сфере философской теории как переход сущности в существование, может быть адекватно проанализирована рядом абстракций, среди которых особое место занимают понятия общего и сингулярного, а также бытия и небытия, о чем свидетельствует и философская традиция.

Формы движения материи.

Определенным носителям материала могут быть приписаны различные конкретные проявления движений. Существует возможность построения различных классификаций форм движения вещества. Форма движения вещества связана с определенным материальным носителем и имеет определенное поле движения и его определенные законы.

Ф. Энгельс установил существование 5 основных форм движения материи.

Механическое движение, связанное со смещением тел в пространстве.

Физическое (по сути термическое) движение, например, движение молекул.

Химическое движение, движение атомов внутри молекул.

Органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковых форм жизни.

Социальное движение (все изменения в обществе).

Эта классификация устарела. В частности, в настоящее время нецелесообразно сводить физическое движение только к тепловому. Поэтому современная классификация форм движения вещества включает в себя:

пространственное движение;
электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;
гравитационная форма движения;
сильное (ядерное) взаимодействие;
слабое взаимодействие (поглощение и эмиссия нейтронов);
химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов);
геологическая форма движения вещества (связанная с изменениями в геосистемах — континентах, слоях земной коры и т.д.):
биологическая форма движения (обмен веществ, процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.); * социальная форма движения (процессы на клеточном уровне, наследственность и т.д.);
социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки будет продолжать вносить постоянные коррективы в эту классификацию форм движения материи. Однако представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться на основе принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего, принцип развития, применительно к анализу форм движения материи, не утратит своей значимости. Это позволяет систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции материальных систем в направлениях от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших процессов механического движения к процессам, происходящим в человеческом обществе.

Принцип привязки каждой формы движения к конкретному материальному носителю или комплекту конкретных носителей материала продолжает играть важную роль.

Принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими остается в силе. Это связано с тем, что каждая более высокая форма движения возникает на основе более низких и включает их в полосатой форме. По сути, это означает, что структуры, характерные для высших форм движения, могут быть обнаружены только на основе анализа структур низших форм.

И наоборот, сущность формы движения низшего порядка может быть известна только на основании знания содержания формы движения высшего порядка материи.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: