Понятие социальной реальности и общества кратко

Обновлено: 04.07.2024

Социальная философия как важнейший раздел философского знания стремится к постижению предельных оснований общества как целостного явления. Важнейшими исходными положениями социальной философии являются следующие:Общество,человек и общество.

Основные стратегиями исследования социальной реальности в современной философии являются:

Понятие социальной реальности. Общество как система.

Социальной реальность-это специфически философское понятие, в которой отражается сущность общественной жизни

В социальной философии можно выделить три основные модели понимания общества как социальной реальности.

1. Общество как объективно-материальная реальность. Философский смысл данной модели заключается не в отрицании существования сознания и его роли в жизни общества, а в определении субстанции социума – его первоосновы. Определенные оттенки экономократизма характерны для концептуальных разработок классиков экономической науки – экономического либерализма (А. Смит, Ф. Хайек) и экономического социологизма (К. Маркс). 2. Общество как духовная реальность. Эта метатеоретическая модель, не отрицая значимости практической деятельности, ведущей к материальному обустройству мира, тем не менее усматривает его сущность в духовных феноменах. 3. Общество как объективно-субъективная реальность. В отличие от первых двух субстанциальных моделей, в которых сущность общества усматривается либо в его материальности (определяющим становится общественное бытие), либо в его идеальности и субъективности (приоритет отдается общественному сознанию), в этой модели заложено признание дополнительности объективной и субъективной сторон общества как системы.

Первые представления о системности в природе и в обществе зародились уже в античной философии в виде общей концепции об упорядоченности, целостности бытия. Но наиболее активно проблему системности общественной жизни разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX–XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.

В качестве социальной системы выступают и отдельные (выделенные) в рамках социума его элементы – подсистемы: сферы общественной жизни; человек-общество; малые и большие социальные группы; этнические и национальные общности; государства или союзы государств и даже отдельные люди (харизматические лидеры например) и т.д.

В марксистской философии, например, подсистемами общества принято считать следующие сферы его жизни:

1)экономическую сферу, элементами которой являются материальное производство и производственные отношения (среди которых главными являются отношения собственности), которые возникают между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;

2)социальную сферу, состоящую из таких структурных образований как классы, социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

3)политическую сферу, включающую в себя разнообразные субъекты политических отношений: государство, политические партии и др.

4)духовную сферу, охватывающую различные формы общественного сознания: право, религию, философию, мораль, искусство.

Каждая из этих сфер, будучи сама элементом системы, называемой "общество", в свою очередь оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязаны, но и взаимно обуславливают друг друга. Разделение общества на указанные выше сферы, конечно, несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную общественную жизнь.

Традиционно в понятие общества вкладывается то особое организующее начало, которое объединяет людей в единое целое.

Аристотелевские и Платоновские модели государства = то, как они хотели определить общество.

˝Человек – политическое (общественное) животное˝ - Аристотель.

Работы Гоббса, Локка, теория общественного договора, когда выделяют 2 состояния общества = естественное и гражданское общества.

Общество (в широком смысле) – система связей и отношений между людьми, формирующаяся в процессе их совместной жизнедеятельности.

Общество не редуцируется к системе личностей, а выступает как новая реальность, в рамках которой существуют свои законы, связи и отношения.

Макс Вебер вводит понятие социальной реальности. Более широкое понятие, которое с одной стороны делает акцент на общественной (социальной) природе человеческой действительности, с другой стороны это понятие соотносимо с понятием природной реальности, т.е. его посредством пытаются выявить общее и особенное в организации мира и природы в целом.

В понимании социальной реальности выделяют следующие стратегии:

Социальная реальность – объективно-материальнаяреальность, ее законы сопоставимы с законами природы. Человек также подчинен социальным законам, как он подчинен природным законам.

Можно выделить 2 основных понимания социальной реальности:

Марксизм.Общество – система отношений между людьми, существующих объективно и закономерно. Общество определяется в первую очередь через отношения.

Парсонс(американский социолог и философ), основатель структурно-функционального анализа в социологии. Общество рассматривается как структурно-функциональная система, построенная по аналогии с биологическими системами и организмами. Это вариант ˝организменного˝ понимания общества.

Парсонс выделяет ряд свойств, типологически обязательных для всех живых систем:

1. Адаптация

2. Интеграция

3. Снятие напряженности и конфликтности внутри системы

4. Воспроизводство системы от поколения к поколению

Применительно к обществу эти свойства конкретизируются:

Адаптация обеспечивается экономикой;

Интеграция – политикой, властью;

Снятие напряженности – правом;

Воспроизводство – различными институтами социализации и культуры.

Парсонс вводит принцип, в соответствии с которыми обеспечивается эквивалентный обмен таких символов как, например, деньги.

1. Объективно-предметная реальность

2. Духовная реальность, где именно сфера культуры обеспечивает специфику общества и предопределяет отрыв от социального и природного.

Согласно Шперглеру, развитие той или иной цивилизации обуславливается неким особым мистическим, и одновременно жизненным началом, оторое составляет душу той или иной культуры. Именно душа организует культурное пространство, культурных ценностей, которая затем обрастет цивилизационным каркасом, скелетом, что воплощение этой души. Шпенглер выделяет 8 культурно-исторических типов. В основе – телесное начало.

Например, Египет, телесное – вечная жизнь души в теле.

ОСНОВНОЕ: рассмотрение культуры через призму души.

Коммуникативистская модель– в рамках той же парадигмы. Общество – система коммуникаций между людьми. Герберт Маклёэм (канадский филосов, социолог) рассматривал коммуникацию как связующую нить, которая объединяет людей в определную культурную галактику.

Аудио- , видео- , синтетическая галактика (изобретение радио, телеdидения и т.д.).

ОСНОВНОЕ: образ, рисуемый Маклёэном, это ˝глобальная деревня˝ (им и введен в 60-е годы).

Социальная реальность – как объективно-субъективная реальность. Ее сущность определяется тем фактом, что она делается людьми наделенными своей свободной волей, преследующими свои цели.

Вебер рассматривает общество как рационализацию действия (предполагает ответную реакцию). Основные типы социального действия:

Целерациональное (выбирает и цели и вредства)

Ценностно-рационально (ценности заданы сверху обществом, а мы выбирает лишь средства)

Традиционное (когда и цели и средства предзаданы)




Аффективное действие (реализует себя в феноменах массовой психологии).

Социологические (Тард, Легон, Фрейд). Объяснение человеческой реальности объясняется с позиций массовой психологии, подражание лидеру и элите (великой личности, которая объективирует свои установки на уровне массы).

Традиционно в понятие общества вкладывается то особое организующее начало, которое объединяет людей в единое целое.

Аристотелевские и Платоновские модели государства = то, как они хотели определить общество.

˝Человек – политическое (общественное) животное˝ - Аристотель.

Работы Гоббса, Локка, теория общественного договора, когда выделяют 2 состояния общества = естественное и гражданское общества.

Общество (в широком смысле) – система связей и отношений между людьми, формирующаяся в процессе их совместной жизнедеятельности.

Общество не редуцируется к системе личностей, а выступает как новая реальность, в рамках которой существуют свои законы, связи и отношения.

Макс Вебер вводит понятие социальной реальности. Более широкое понятие, которое с одной стороны делает акцент на общественной (социальной) природе человеческой действительности, с другой стороны это понятие соотносимо с понятием природной реальности, т.е. его посредством пытаются выявить общее и особенное в организации мира и природы в целом.

В понимании социальной реальности выделяют следующие стратегии:

Социальная реальность – объективно-материальнаяреальность, ее законы сопоставимы с законами природы. Человек также подчинен социальным законам, как он подчинен природным законам.

Можно выделить 2 основных понимания социальной реальности:

Марксизм.Общество – система отношений между людьми, существующих объективно и закономерно. Общество определяется в первую очередь через отношения.

Парсонс(американский социолог и философ), основатель структурно-функционального анализа в социологии. Общество рассматривается как структурно-функциональная система, построенная по аналогии с биологическими системами и организмами. Это вариант ˝организменного˝ понимания общества.

Парсонс выделяет ряд свойств, типологически обязательных для всех живых систем:

1. Адаптация

2. Интеграция

3. Снятие напряженности и конфликтности внутри системы

4. Воспроизводство системы от поколения к поколению

Применительно к обществу эти свойства конкретизируются:

Адаптация обеспечивается экономикой;

Интеграция – политикой, властью;

Снятие напряженности – правом;

Воспроизводство – различными институтами социализации и культуры.

Парсонс вводит принцип, в соответствии с которыми обеспечивается эквивалентный обмен таких символов как, например, деньги.

1. Объективно-предметная реальность

2. Духовная реальность, где именно сфера культуры обеспечивает специфику общества и предопределяет отрыв от социального и природного.

Согласно Шперглеру, развитие той или иной цивилизации обуславливается неким особым мистическим, и одновременно жизненным началом, оторое составляет душу той или иной культуры. Именно душа организует культурное пространство, культурных ценностей, которая затем обрастет цивилизационным каркасом, скелетом, что воплощение этой души. Шпенглер выделяет 8 культурно-исторических типов. В основе – телесное начало.

Например, Египет, телесное – вечная жизнь души в теле.

ОСНОВНОЕ: рассмотрение культуры через призму души.

Коммуникативистская модель– в рамках той же парадигмы. Общество – система коммуникаций между людьми. Герберт Маклёэм (канадский филосов, социолог) рассматривал коммуникацию как связующую нить, которая объединяет людей в определную культурную галактику.

Аудио- , видео- , синтетическая галактика (изобретение радио, телеdидения и т.д.).

ОСНОВНОЕ: образ, рисуемый Маклёэном, это ˝глобальная деревня˝ (им и введен в 60-е годы).

Социальная реальность – как объективно-субъективная реальность. Ее сущность определяется тем фактом, что она делается людьми наделенными своей свободной волей, преследующими свои цели.

Вебер рассматривает общество как рационализацию действия (предполагает ответную реакцию). Основные типы социального действия:

Целерациональное (выбирает и цели и вредства)

Ценностно-рационально (ценности заданы сверху обществом, а мы выбирает лишь средства)

Традиционное (когда и цели и средства предзаданы)

Аффективное действие (реализует себя в феноменах массовой психологии).

Социологические (Тард, Легон, Фрейд). Объяснение человеческой реальности объясняется с позиций массовой психологии, подражание лидеру и элите (великой личности, которая объективирует свои установки на уровне массы).

Раздел философии, исследующий общественную жизнь, называется социальной философией.Появление ее как особой области философского знания относится к 20-40-м гг. XIX века. Предметом социальной философии являются наиболее общие ос­нования, условия и закономерности жизни общества. Она также исследует общие законы становления и развития общества, специфику и взаимовлияние общественного бытия и духовного мира людей, виды общественных отношений, функционирование и роль разнообразных социальных институтов. Социальная философия вырабатывает интегральный взгляд на социальный мир и предлагает частным наукам абстракции наивысшего уровня, являясь общей методологией обществознания. А конкретные обществоведческие дисциплины оказывают воздействие на социально-философское знание; открывая законы функционирования и развития своих предметных областей, они способствуют более глубокому проникновению в сущность социальности в целом.

Специфика общества как надорганической реальности определяет особенности социального познания. Назовем некоторые из них: 1)в отличие от естественных наук, в социальном познанииневозможно представить предмет исследования – социум, собственность, власть, идеологию, культуру и т.д. – без системы отношений и взаимовлияний; 2) объект социального знания историчен и чрезвычайно динамичен; 3) если в природе действуют слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых проявля­ются законы, то в обществе действует человеческий фактор (сознание, воля, духовные ценности, интересы и др. Но это не лишает социальные науки возможности получать объективное знание о социальных законах, имеющих стохастический (вероятностный) характер.

Общественное, социальное –это все то, что характеризует со­вместное существование людей и отлично от их природной, био­логической основы. Специфику социальной системе придает ее основной элемент – человек, который обладает способностью познавать общественные про­цессы, выбирать формы деятельности, участвовать в изменении обще­ства. Общество не сводимо к людям, его составляющим, – это система надындивидуальных форм, связей и отношений, кото­рые человек создает вместе с другими людьми. Социальные связи и отношения даны людям в языке, в предметах и поступках, программах деятельности и общения.

Что определяет характер этих связей и отношений, то есть что составляет основу общества? В ходе поисков социальных детерминант, определяющих структуру общественных отношений, сложилось несколько крупных подходов, которые традиционно относят к идеалистической(варианты – теологический, объективно-идеалистический, субъективно-идеалистический), натуралистической, материалистической (варианты: марксистский – исторический материализм, технико-технологический детерминизм – У. Ростоу, Д. Белл и др.) исследовательским программам.

Сторонники натуралистического подхода объясняют происхождение и сущность общества действием природных причин: географической среды, климата, космических излучений, генетических или расовых особенностей людей, биологической природы человека. Общество включается в сферу действия универсальных естественных законов и целиком подчиняется им (Т. Гоббс, Ш. Мон­тескье, Л. Мечников, А. Чижевский, Л. Гумилев и др.).

Оппонентами натуралистической модели являются приверженцы культуроцентристской и психологической интерпретаций общества. Культуроцентристский подход специфику общества выводит из духовных ценностей (идей, целей, идеалов), которые определяют процесс истории и жизнь отдельных индивидов. Эту исследовательскую программу разрабатывали И. Гердер, И. Кант, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Бахтин и представители герменевтики (Г. Гадамер). Общество рассматривается как надындивидуальное образование, специфика которого не позволяет редуцировать его к природным объектам. Оно является объектом гуманитарных (идеографических) наук, описывающих отдельные исторические события с помощью специальных методов (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).Сторонники психологического подхода (3. Фрейд, Э. Фромм и др.) объясняют общество и общественную жизнь спецификой человеческой психики, неосознанными стремлениями, особенностями психологии групп, масс людей или всего общества.

Современная стратегия познания общества отличается методологическим плюрализмом и разновариантным использованием системного и деятельностного подходов. Общество – это системное образование, которое интегрирует множество взаимодействующих элементов. В качестве таких элементов могут выступать: система человеческой де­ятельности; взаимодействия между людьми; характер социальной ком­муникации; система отношений между большими социальными группами (классами, нациями и др.); система социальных институтов – экономических, политико-правовых и др.; сферы общественной жизни – материальная, духовная, управленческая, социальная. Это нашло отражение в ряде синтетических со­циально-философских программ: концепции социального действия М. Вебера, структурно-функциональной модели общества Т. Парсонса, концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса, теории социальной практики П. Бурдье и других концепциях.

Социальная философия как важнейший раздел философского знания стремится к постижению предельных оснований общества как целостного явления. Важнейшими исходными положениями социальной философии являются следующие:Общество,человек и общество.

Основные стратегиями исследования социальной реальности в современной философии являются:

Понятие социальной реальности. Общество как система.

Социальной реальность-это специфически философское понятие, в которой отражается сущность общественной жизни

В социальной философии можно выделить три основные модели понимания общества как социальной реальности.

1. Общество как объективно-материальная реальность. Философский смысл данной модели заключается не в отрицании существования сознания и его роли в жизни общества, а в определении субстанции социума – его первоосновы. Определенные оттенки экономократизма характерны для концептуальных разработок классиков экономической науки – экономического либерализма (А. Смит, Ф. Хайек) и экономического социологизма (К. Маркс). 2. Общество как духовная реальность. Эта метатеоретическая модель, не отрицая значимости практической деятельности, ведущей к материальному обустройству мира, тем не менее усматривает его сущность в духовных феноменах. 3. Общество как объективно-субъективная реальность. В отличие от первых двух субстанциальных моделей, в которых сущность общества усматривается либо в его материальности (определяющим становится общественное бытие), либо в его идеальности и субъективности (приоритет отдается общественному сознанию), в этой модели заложено признание дополнительности объективной и субъективной сторон общества как системы.

Первые представления о системности в природе и в обществе зародились уже в античной философии в виде общей концепции об упорядоченности, целостности бытия. Но наиболее активно проблему системности общественной жизни разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX–XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс и др.

В качестве социальной системы выступают и отдельные (выделенные) в рамках социума его элементы – подсистемы: сферы общественной жизни; человек-общество; малые и большие социальные группы; этнические и национальные общности; государства или союзы государств и даже отдельные люди (харизматические лидеры например) и т.д.

В марксистской философии, например, подсистемами общества принято считать следующие сферы его жизни:

1)экономическую сферу, элементами которой являются материальное производство и производственные отношения (среди которых главными являются отношения собственности), которые возникают между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена, распределения и потребления;

2)социальную сферу, состоящую из таких структурных образований как классы, социальные общности, социальные институты и т.д., взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

3)политическую сферу, включающую в себя разнообразные субъекты политических отношений: государство, политические партии и др.

4)духовную сферу, охватывающую различные формы общественного сознания: право, религию, философию, мораль, искусство.

Каждая из этих сфер, будучи сама элементом системы, называемой "общество", в свою очередь оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязаны, но и взаимно обуславливают друг друга. Разделение общества на указанные выше сферы, конечно, несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную общественную жизнь.

Читайте также: