Политико правовая мысль на руси кратко

Обновлено: 30.06.2024

Начала письменной политической мысли России – Древней Руси * восходят к Х–ХI вв. В это время при дворах Великих князей и в монастырях создаются известные памятники политической литературы:

“Слово о законе и благодати” киевского митрополита Илариона (1049), “Повесть временных лет” (1113), “Слово о походе Игоревом, Игоря, сына Святославова, внука Олегова” (конец XII в.), “Поучение Владимира Мономаха” (1125) и др.

Принятие христианства на Руси состоялось, как писал Н.Я. Данилевский, “не путем подчинения высшей по культуре христианской народности, не путем политического преобладания над такой народностью, не путем деятельности религиозной пропаганды, а путем внутреннего недовольства, неудовлетворения язычеством и свободного искания истины”2. Православие, обогащая древнейшие русские политические представления, открыло для Древней Руси возможность свободного идейно-политического диалога с Византией (“Византийское наследство России” – А. Тойнби), Европой, всем христианским миром.

Предметом наиболее важных политических рассуждений в Древней Руси были такие проблемы, как происхождение государства, правомерность господства правящих кругов, пути укрепления княжеской власти, единство российских земель. Выделялись понятия: “истина”, “правда”, “закон”, “благодать” и др., что свидетельствует о достижениях в области политико-правовой мысли. Политические заявления, мысли, идеи, традиции и нормы формирующегося древнерусского права могли перемежаться и содержаться в одном источнике. [c.129]

Характерные черты древнерусских политических идей:

• обоснование божественного происхождения и незыблемости власти светских государей, использование для этого ссылок на библейские, древнеримские, древнегреческие и византийские источники;

• теснейшая связь с православной религиозной мыслью: многие политические произведения были написаны в монастырях летописцами или священнослужителями, обосновывавшими идею православного государства;

• отпечаток родовых и общинных отношений, воздействие соответствующих правовых норм и традиций древнерусского общества, в том числе дохристианских, тысячелетних языческих эпох;

• широкое использование различных аллегорических, легендарно-иносказательных, мифологические форм;

• распространенность политико-философских рассуждений о судьбах и единстве земли Русской, ее роли и месте в мире, об ответственности государей за ее развитие и т.п.

В древнерусских источниках княжеская власть виделась отцовской, традиционной. Так, в “Поучении Великого князя киевского, смоленского, черниговского и переяславского Владимира Мономаха” (1053–1125) говорится об ответственности князя за авторитет властей, политику, судебные и воинские дела. Основные политические идеи В. Мономаха: о качествах идеального христианского (православного) государя, который не терпит беззакония в религиозной и обыденной жизни, признает старшинство в роде, блюдет честь перед другими странами, ратует за единство русской земли как целого, скрепленное договорами между князьями. Особое внимание В. Мономах уделял просвещенности государя и его подданных. Он поучал: “Что имеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь – как отец мой (Всеволод Ярославич) знавший пять языков, оттого и честь от других стран”3.

Понятно, что источником верховной власти в христианской Руси мог выступать только Бог. Вместе с тем идея божественной власти дополнялась сильными общинными традициями, согласованием интересов “правящих и управляемых”. Именно отсюда идет традиция приглашения на “княжение” “независимого” кандидата со стороны. Традиция эта очень древняя: она неоднократно воплощалась в политической практике и не только Руси. Так, в “Повести временных лет” летописца Нестора (XII в.) повествуется о согласованном решении в призвании на княжение в Киев варяжских князей из Скандинавии. Этот летописный эпизод свидетельствует о том, что Древняя Русь, имевшая и прежде государственность, на определенном этапе своего развития избрала своеобразную форму правления: приглашения на княжение со стороны, но по законам и традициям русичей, что говорит о политической мудрости их руководителей, достигших согласия между собой и народом, обеспечившим независимость Древнерусского государства как от Византии, так и от других беспокойных соседей. [c.130]

Древнерусская политическая мысль и политика имели богатую нормативно-правовую базу. Одним из их источников являлась “Русская Правда краткой редакции – Закон русский”.

До наших дней дошло более ста списков “Русской Правды”, внесенных в летописи и церковно-юридические сборники. Большинство списков относятся к XV–XVI вв. Списки распадаются на три основные редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную. Древнейшей редакцией, подготовленной не позднее 1054 г., является “Краткая Правда”, которая содержит 43 статьи и состоит из “Суда Ярослава Владимировича” (“Правда Ярослава”) (ст. 1–18), “Правды Ярославичей”, т.е. сыновей Ярослава – Изяслава, Святослава и Всеволода (ст. 19–41), “Покона вирного” (ст. 42), “Урока мостников” (ст. 43). Пространная редакция возникла не ранее 1113 г. и связывается с именем Владимира Мономаха. Она разделяется на “Суд Ярослава” (ст. 1–52) и “Устав” Владимира Мономаха (ст. 53–121). Сокращенная редакция появляется в середине XV в. из переработанной “Пространной Правды”.

“Русская Правда” определяла правовое положение отдельных групп населения, которое разделялось на свободных и зависимых людей. Кроме того, существовали промежуточные и переходные категории между ними. В качестве привилегированного слоя выступали князья, бояре, княжеские мужи, тиуны и огнищане. В отношении их действовали юридические привилегии – нормы о повышенной (двойной) ответственности за убийство представителя привилегированного слоя и об особом порядке наследования ими земли. В Краткой редакции “Русской Правды” в ст. 19, 22, 24–26 отмечалось, что если за убийство дворецкого, княжеского подъездного и княжеского тиуна следовало платить штраф в 80 гривен, то за старосту – 12, а за смерда – всего 5 гривен. Похищение княжеского скота также штрафовалось более высокий платой, чем воровство коня, коровы или барана, принадлежавших смерду.

К числу свободных, но не привилегированных лиц, относились посадские людми и смерды-общинники, которые уплачивали налоги и выполняли повинности в пользу государства. Свободный смерд обладал определенным имуществом, которое он мог завещать детям (землю только сыновьям).

Существовала большая категория зависимых людей: зависимые смерды, закупы, находившиеся в кабальной зависимости и наиболее бесправные – холопы (рабы). Все, чем обладал холоп, являлось собственностью господина. Закон регулировал источники зависимости (самопродажа, рождение от раба, совершение преступления и как наиболее частый, хотя в “Русской Правде” и неупоминаемый, – плен). [c.131] За избиение свободного человека холопу грозила смерть. В ст. 17 говорилось: “А после того, если где-либо найдет холопа побитый им человек, пусть его убьет”.

В древнейшей части “Русской Правды” заметны следы прежних обычаев. Так, в Краткой редакции “Русской Правды” в ст. 1 говорилось: “Если человек убьет человека, то мстит брат за (убийство) брата, сын за отца или двоюродный брат, или племянник со стороны сестры; если не будет никого, кто бы отомстил, положить 40 гривен за убитого”. Право кровной мести в Древнерусском государстве было ликвидировано только при сыновьях Ярослава: убийство окончательно заменяется денежным штрафом – выкупом.

Большое значение в Краткой редакции “Русской Правды” придается показанию свидетелей как важного элемента судебного процесса в Древней Руси. Так, в ст. 10 говорится о необходимости наличия двух свидетелей, для установления истины в результате драки. В Краткой редакции “Русской Правды” распространены понятия “ответчика”, “поручника” и “свода” из 12 человек, на котором происходило рассмотрение спорных вопросов. Для регуляции многих бытовых аспектов взаимоотношений между людьми в Краткой редакции “Русской Правды” существуют конкретные правовые нормы. Так, за кражу коня, оружия или одежды полагался штраф в 3 гривны, за порчу чужой одежды или оружия следовало уплатить цену этих вещей. За кражу холопа полагалось заплатить хозяину 12 гривен. Коллективная кража имущества или скота предполагала утроенную сумму обычного штрафа, умноженную на количество воров. Высокий штраф полагался за уничтожение межевого знака на дереве или на земле. Он доходил до 12 гривен в пользу потерпевшего. В последующих редакциях “Закона Русского” – “Правде Ярослава” упор сделан на регламентацию наказаний со стороны княжеского суда. В “Правде” сыновей и внуков Ярослава значительное число статей посвящено княжескому хозяйству.

“Русская Правда” представляет собой целую серию разновременных юридических установлений, постепенно расширяющих круг вопросов, охватываемых ими. Со временем “Русская Правда” из княжеского домениального закона превратилась в сборник норм феодального права в целом.

Объединение русских земель вокруг Московского княжества, образование единого русского государства, завершение процесса формирования великорусской народности, успехи в развитии экономики, культуры и дипломатии стали важными причинами подъема национального самосознания россиян. Постепенно, по мере укрепления роли государства, повышения значения православия, идея государственной и церковной независимости России трансформировалась в правящих кругах в идею особой международной православно-политической миссии России. [c.132] В результате этого была сформулирована концепция “Москва – третий Рим”, ставшая идеологической основой социально-политического согласия в обществе и определения границ государственных и религиозных интересов.

Эта концепция была изложена в “Сказании о Великих князьях Владимирских Великой Руси”, где говорилось, что московские князья являются преемниками византийских императоров. Наиболее рельефно мысль о новой роли Москвы была выражена в “Послании” псковского монаха Филофея к Великому князю Василию, где утверждалось, что “все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали (Рим от варваров, а Византия от турок), а третье стоит, четвертому же не бывать. И твое христианское царство другим не сменится”4.

Идеи концепции “Москва – третий Рим” стали официальной идеологией русских царей, при Иване III (1440–1505) – Великом князе “всея Руси”. Иване IV Грозном (1530-1584) и др. В силу этой концепции именно русским царям надлежало хранить и поддерживать православие как в самой Руси, так и в ближайших регионах Запада и особенно Востока. В этой концепции также отразился характерный для "русского государства союз царя и церкви, которые, в отличие от феодальной Западной Европы, обычно координировали свои усилия. Государство рассматривалось не как народный договор, контролируемый верховной властью, а как государева вотчина. Поэтому цель государства, народное благо подчинялись монаршему и церковному интересу.

Актуальность темы исследования обусловлена тем, чтопредметом истории правовой мысли являютсяне сами исторически развивающиеся правовые учреждения и институты, а соответствующие формы их теоретического познания.Очевидно, что эти институты и учреждения представляют собойодин из важнейших индикаторов правового мышления той или иной эпохи.

Правовые институты у древних славянвозникли раньше государства иписьменности, и поэтому определенные представления о правеимелись у наших отдаленных предков - восточных славян - еще до возникновения письменности. Есть определенные указания на правовой менталитет, обычаи, порядки восточных славян у византийских, арабских, западноевропейских историков, но они не многочисленны и не дают возможности создать полную картину правового мышления в Древней Руси.

Объектом исследования выступают основы российской правовой мысли.

Предмет исследования – теории и концепции, отражающие развитие российской правовой мысли.

Цель исследования заключается в анализе становления и развития российской правовой мысли.

- исследовать политические и правовые идеи Древней Руси;

- проанализировать правовые учения позднего средневековья;

- рассмотреть становление идеологии самодержавия;

- исследовать правовые идеи в России эпохи Просвещения;

- проанализировать правовые учения начала XIX века;

- рассмотреть основы русского консерватизма, либерализма и радикализма;

- рассмотреть юридический позитивизм в России;

- рассмотреть идеал-реалистическую философию права;

- исследовать основы неоидеализма в русской философии права;

- проанализировать альтернативы русского авторитаризма (евразийство и большевизм).

Теоретической основой исследования являются научные труды следующих авторов Антонова М.В., Графского В.Г., Долгих Н.В., Молдован А.М., Скоробогатова А.В. и др.

Зарождение и развитие политических и правовых идей в России

Политические и правовые идеи Древней Руси

В них освещены важные политико-правовые проблемы Древней Руси: происхождение государства; условия возникновения правящей династии; единство и суверенитет политической власти; организация оптимальной формы правления; законность реализации высших властных полномочий; взаимоотношения великого князя и его вассалов, светской и церковной власти[4].

Летописцы Киево-Печерского монастыря, опираясь на устные сказания, делали попытки восстановить историческое прошлое и объяснить развитие Руси в настоящем[12].

На раннем этапе своего развития Киевская Русь еще не выработала модели централизованного управления, не имела разветвленной бюрократической системы, эффективно действующих институтов политической власти. Как показывает исторический опыт, регулирование политико-правовых отношений между представителями княжеской власти и демократическими слоями населения, осуществлялось преимущественно в форме сбора дани. Несовершенство этих правовых отношений нередко порождало политические конфликты в древнерусском обществе, которые решались преимущественно силовыми методами.

В своем политическом памфлете Илларион выступает как сторонник единовластие, великокняжеского централизма, монархической идеи, в которой он видел основной залог единства и силы государства, его территориально-политической целостности. Указывая на значение христианства для консолидации страны, Илларион отмечал, что церковь должна служить государству, государь, а не наоборот.

К ним следует отнести:

- сочетание политики с общественной моралью;

- справедливость и законность;

- компетентность и опора на знания в политической деятельности;

- идея прекращения междоусобной борьбы и необходимости объединения русских земель.

Указывая на постоянный рост ответственности каждого князя за судьбу своего государства, за свой народ, Владимир Мономах подчеркивает, что правитель, прежде всего, должен быть справедливым и всесторонне образованным человеком. Именно ум и знания, а вовсе не прозрение делают князя справедливым и мудрым, способным держать в повиновении бояр и удельных князей, а также противостоять внешним врагам.

Владимир стремился привить своим детям христианскую мораль, воспитать их доброжелательными, сдержанными, терпеливыми, трудолюбивыми людьми[3].

С ним тесно связаны также эволюционные изменения в политико-правовых отношениях древнерусского общества. Важной особенностью этого процесса стала генезис феодального права Киевской Руси. Ее законодательство, возникшее на основе обычного права восточных славян, последовательно отстаивал и защищал интересы князей, бояр и других категорий зажиточного населения[19].

Однако в условиях формирования и развития феодальной системы общества древнерусское законодательство не существенно отражало сословно-классовый характер, а потому не могло быть объективным и справедливым ко всем слоям населения, и было своеобразным источником социальной несправедливости.

Введение

Объектом исследования выступают основы российской правовой мысли.

Предмет исследования – теории и концепции, отражающие развитие российской правовой мысли.

Цель исследования заключается в анализе становления и развития российской правовой мысли.

- исследовать политические и правовые идеи Древней Руси;

- проанализировать правовые учения позднего средневековья;

- рассмотреть становление идеологии самодержавия;

- исследовать правовые идеи в России эпохи Просвещения;

- проанализировать правовые учения начала XIX века;

- рассмотреть основы русского консерватизма, либерализма и радикализма;

- рассмотреть юридический позитивизм в России;

- рассмотреть идеал-реалистическую философию права;

- исследовать основы неоидеализма в русской философии права;

- проанализировать альтернативы русского авторитаризма (евразийство и большевизм).

Зарождение и развитие политических и правовых идей в России

Политические и правовые идеи Древней Руси

К ним следует отнести:

- сочетание политики с общественной моралью;

- справедливость и законность;

- компетентность и опора на знания в политической деятельности;

- идея прекращения междоусобной борьбы и необходимости объединения русских земель.

Государственно-правовые взгляды М.М. Сперанского. Концепция государственно-правовых преобразований, кодификация российского законодательства. Михаил Михайлович Сперанский (1772–1839 гг.) “Введение к уложению государственных законов”, “Проект уложения государственных законов Российской империи”. Государство основано на общей воле народа и передаче им правительству определенных полномочий. Целью любого государства, является обеспечение безопасности личности, собственности и чести каждого. Дает резкую критику общественного и государственного строя России. Этот строй основан на зависимости крестьян от помещиков, а дворян – от государя. Отмену крепостничества предлагал провести в два этапа. В 1 - определить законом крестьянские повинности, урегулировать отношения крестьян и помещиков. Во 2 - возвратить крестьянам право свободного перехода от одного помещика к другому. Гарантией незыблемости законов в монархическом государстве считал свободу печати, гласность государственных дел и силу общественного мнения. Республика - государство, где государственная власть ограничена законом, в составлении которого принимают участие граждане. Считал, что конституция упорядочивает осуществление государственной власти, но не ограничивает власти императора: Император, это верховный законодатель, верховный охранитель правосудия, “верховное начало силы исполнительной” и глава церкви. Различал права гражданские и права политические. “Права гражданские общие” означают, что никто не может быть наказан без суда, каждый только по закону обязан нести личную службу или вещественные повинности, имеет право на собственность. Гражданскими правами, должны быть наделены все подданные. К политическим правам относил “участие в силах государственных: законодательной, судной и исполнительной”. Этими правами в связи с созданием представительных учреждений могут быть наделены лишь собственники. Те, у кого нет собственности, по образу жизни и воспитанию не имеют способностей, необходимых для составления законов.

Н.М. Муравьев (1796—1843 гг.) свою политическую и социальную программу изложил в трех проектах конституции, последний был написан в тюрьме и являлся самым радикальным. Конституция требовала отмены крепостного права, наделения крестьян землей без всякого выкупа. Все граждане России объявлялись равноправными, чины и классы упразднялись. Наилучшей для России формой правления является конституционная монархия, основанная на принципе разделения властей. Законодательная власть (Народное вече) состоит из двух палат. Избирательное право принадлежит всем совершеннолетним гражданам (за исключением лиц, находящихся в частном услужении), имеющим движимое и недвижимое имущество. Вся деятельность монарха контролируется представительным органом. Государственное устройство — федеративное. Судебная власть отделена от административной.

9. Учение о праве и государстве Б.Н. Чичерина. Борис Николаевич Чичерин (1828–1904 гг.) пятитомное исследование “История политических учений”, “Собственность и государство”, “Курс государственной науки”. Настоятельно доказывал необходимость реформ общественно-политической жизни в России, последовательно проводя начала либерализма. Воспринял философию Гегеля, однако гегелевскую триаду заменил логической схемой из четырех элементов, в результате чего образуется круговорот четырех начал: власть, закон, свобода, общая цель . В общежитии, различаются четыре союза: семья, гражданское общество, церковь и государство. Область права – внешняя свобода. С помощью категорий справедливости и равенства проводит деление на уравнивающую правду с формальным равенством и правду распределяющую с пропорциональным равенством. Первая область – это сфера частного права и гражданского общества. Вторая область – это сфера публичного права и государства. Юридическое (формальное) равенство исчерпывает понятие правды. выступал против материального (фактического) уравнивания людей правом. Выдвинул принцип: “Не лица для учреждений, а учреждения для лиц”. Через призму прав и свобод личности анализирует различные образы правления и создает собственную теорию государства. Каждый народ, в своей истории не ограничен раз навсегда установленной какой-либо одной формой политической власти. Высшей стадией развития идеи государства, является конституционная монархия, в которой различные начала общежития приводятся к идеальному единству: Соглашение элементов в конституционной монархии достигается, в результате разграничения компетенции верховной власти между монархом, аристократией, демократией. Основную свою задачу видел в создании либерально-консервативного направления политико-правовой мысли в России во второй половине XIX в. Основная идея “примирить начала свободы с началами власти и закона”, выдвинул программу охранительного либерализма, основной политический лозунг которого – “либеральные меры и сильная власть”. Чтобы привести самодержавие к конституционному правлению, считал необходимым создать в России двухпалатное законосовещательное собрание: верхняя палата образуется на базе Государственного совета из назначаемых правительством чиновников; нижняя – из выборных представителей, которые должны выражать интересы всего народа. Враждебно относился к социалистическим теориям, считал наилучшим вариантом политико-правового развития России самоограничение абсолютной власти.

Психологическая теория права Коркунова Н.М. Николай Михайлович Коркунов (1853–1904 гг.) “Государственное право”, “Указ и закон”, “История философии права”. Отвергал определение права как “защищенного “интереса”, утверждая, что охраняться может и отдельный интерес, право же предполагает не менее двух лиц с встречными интересами. Право разграничивает интересы, не вмешиваясь в выбор наилучших средств осуществления каждого интереса. В отличие от нравственности, право не дает оценок интересов с точки зрения добра и зла. Определяя границы осуществления сталкивающихся интересов, право устанавливает права и обязанности субъектов общественных отношений и тем самым создает порядок общественных отношений. Рассматривал право как “взаимное психическое воздействие людей”, связывал общеобязательную силу закона с авторитетом велений органов власти. Пытался соединить юридическую концепцию государства (государство как “юридическое отношение”) с социологическими и психологическими конструкциями. Возражал против формально-догматического подхода к государственной власти как единой воле. Государственная власть основана не на чьей-либо воле, а на коллективном сознании людей, на их психическом единении, на осознанной зависимости от государства. Отвергал общепринятое понимание разделения властей как обособление законодательной, исполнительной и судебной власти. Сущность разделения властей,– “в обеспечении свободы надлежащим распределением функций властвования”. Считал, что ближайшей перспективой развития государственного строя России должна быть “правомерная, но самодержавная монархия”. Упорядочение издания законов (обязательное предварительное обсуждение их проектов в Государственном совете и согласование с действующей системой законов), наделение судов правом разрешать противоречия между указами и законами, учреждение административной юстиции в виде самостоятельной системы судов, предоставление им права отмены незаконных распоряжений, обеспечение гражданских прав (неприкосновенность собственности, право граждан на подачу петиций) в России не требуют наделения подданных политическими правами и создания представительства, ограничивающего власть самодержца.

Читайте также: