Политические и правовые учения в древнем риме цицерон кратко

Обновлено: 01.06.2024

Целью данной контрольной работы является рассмотрение политико-правовых взглядов римского мыслителя Марка Туллия Цицерона, о том, что должно из себя представлять общество и государство, уяснить и выявить какое влияние оказала правовая теория на становление и развитие политико-правовой мысли того времени.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: изучить определение государства, которое дает Цицерон; проследить основные этапы происхождения государства; рассмотреть учение о формах правления и их виды; исследовать правовую теорию Цицерона.

Содержание

Введение……………………………………. …………………………………. 3
§ 1. Определение государства. Происхождение государства………………….5
§ 2. Учение о формах правления. Смешанная форма правления……………. 8
§ 3. Правовая теория…….…………….………………………………………. 13
Заключение……………………………………………………………………….19
Список используемой литературы……………………………………………. 23

Прикрепленные файлы: 1 файл

Контрольная работа.doc

§ 1. Определение государства. Происхождение государства………………….5

§ 2. Учение о формах правления. Смешанная форма правления……………. 8

Список используемой литературы……………………………………………. 23

Политико-правовые учения Древнего Рима имели много общего с политико-правовыми учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались на основе однотипных социально-экономических отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Завоевание Римом греческих полисов политические и правовые учения Греции оказали сильное влияние на формирование взглядов римских мыслителей.

В своих попытках понять настоящее и найти пути к лучшему будущему люди всегда обращались, и будут обращаться к прошлому, к исторически проверенным положениям, принципам, ценностям. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

Рассвет римской политической и правовой мысли приходится на республиканский и императорски й периоды. В эпоху республики создает свои произведения Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) — знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. 1

Актуальность темы контрольной работы обусловлена тем что, многочисленные политико-правовые учения римских мыслителей оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

изучить определение государства, которое дает Цицерон;
проследить основные этапы происхождения государства;
рассмотреть учение о формах правления и их виды;
исследовать правовую теорию Цицерона.

Таким образом, в данной контрольной работе я попытаюсь наиболее полно изучить политико-правовые учения Цицерона, доказать, что его труды играют важную роль в развитии политических взглядов.

§ 1. Определение государства. Происхождение государства.

Цицерон в собственных рассуждениях о происхождении государства и права как бы подводит итог развитию греческой политической мысли в этой области, дополняя его некоторыми основными положениями уже специфически римской интерпретации.

Цицерону близки идеи Аристотеля о том, что семья - это первоначальная ячейка общества, из которой постепенно возникает государство. Государство в его работах неразрывно связано с частной собственностью, следовательно, первоочередная задача государства – охрана собственности. Как же возникает государство и право?

Разум и речь (ratio et oratio) - единственно возможные формы связи в общечеловеческом масштабе, и потому без них никакое взаимное общение, никакое истинное сближение невозможны.

§ 2. Учение о формах правления. Смешанная форма правления.

царскую власть – форму правления, при которой верховная власть принадлежит одному лицу;
власть оптиматов (аристократию) - форму правления, при которой верховная власть принадлежит нескольким выбранным лицам;
народную власть (демократию) - форму правления, при которой верховная власть принадлежит всему народу. 6

Эти уродливые виды властвования (тирания единоличного владыки или толпы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких случаях вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право.

Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства.

Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

Достоинства государственного устройства Рима — это, по оценке Цицерона, плод многовекового опыта всего римского народа, а не создание отдельного одаренного лица, от которого обязательно что-то ускользает. В отличие от Рима в других государствах формы правления создавали на основе своих законов и установлений отдельные лица (например, Минос — на Крите; Ликург — в Спарте; Тесей, Драконт, Солон, Клисфен, Деметрий Фалерский — в Афинах и т. д.).

Правда, Цицерон отдавал себе отчет в том, что реальность восхваляемого им римского смешанного государственного строя скорее в прошлом, чем в настоящем. Отсюда и его многочисленные апелляции к этому прошлому. Во времена Цицерона римская республика переживала тяжелый кризис и доживала свои последние дни. Политический строй Рима двигался к установлению единоличной власти, к принципату и монархии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении и вообще его суждения о государстве как деле народа явно расходились с современными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциями развития римской государственности. Как теоретик и практический политик, находившийся в гуще тогдашней борьбы за власть, Цицерон не мог не видеть тенденцию к перегруппировке сил и власти, к отливу реальных полномочий от прежних республиканских институтов и их концентрации в руках отдельных лиц, и прежде всего тех, кто опирался на армию. Об этом красноречиво говорили примеры возвышения Суллы, Помпея, Цезаря, Антония, Октавиа- на и др.

В своем творчестве и в своей практической политической деятельности (в качестве квестора, сенатора, эдила, претора и консула) Цицерон последовательно выступал за строй сенатской республики, против полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной диктатуры.

При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.

Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические учреждения, писаные законы и т. д.) соответствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей.

Отдавая должное этим исторически прогрессивным идеям Цицерона в области международного права, следует вместе с тем отметить его в целом одобрительное отношение к завоевательным войнам римской державы и ее претензиям на мировую гегемонию.

Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и просветители, видевшие в Цицероне своего великого предтечу и гуманиста. Большим авторитетом имя и идеи Цицерона как великого республиканца, борца за свободу и справедливость пользовались у деятелей Французской революции (Мирабо, Робеспьера и др.).

В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Фома Аквинский, Гроций, Монтескье и др.)- Суждения Цицерона по этому кругу проблем сохраняют свою актуальность и в современном мире.

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.) – это древнеримский оратор и видный государственный деятель.

Биография Цициреноа

После смерти Цезаря в 44 году до н.э. Цицерон стал фактическим главой Рима и смог провести через сенат решение о признании наследником Цезаря его внучатого племянника Гая Октавия, позднее ставшего первым императором Рима.

На 63 году жизни Цицерон стал жертвой политической интриги и был убит по приказу Антония.

Значительно литературное наследие оратора: до наших дней дошли 58 политических и судебных речей, 19 трактатов по политике, риторике, философии, письма. Наиболее полно политико-правовая проблематика представлена в диалогах, которые Цицерон назвал "О государстве" (сохранился во фрагментах) и "О законах" (не завершен).

Цицерон почитался знатоком греческой философии и был ее популяризатором. Он соединил разработки древнегреческих мыслителей в области права с правом римских юристов. Цицерон изложил доступным языком положения философских направлений, сформировал латинскую научную терминологию, привил римлянам интерес к философии.

Готовые работы на аналогичную тему

Взгляды Цицерона на государство

Цицерон сформулировал юридическое понятие государства:

В такой трактовке право выдвигается основой и определяющим началом государства. В таком понимании оно оказывается не только моральным сообществом свободных граждан (как представлялось Платону и Аристотелю), но правовым сообществом.

Под воздействием греческой философии собственный политический идеал – аристократическую сенатскую республику Цицерон обосновал учением о смешанной форме правления.

Цицерон классифицировал формы правления по количеству правящих и целям управления, выделяя:

царскую власть;
власть оптиматов (аристократия);
власть народа.

Каждая из этих форм власти вырождается, что приводит к появлению таких порочных государственных состояний, как тирания, господство богатых (олигархия) и власть черни (охлократия). По мнению Цицерона порочные состояния не являются формами государства, поскольку в них царят насилие и произвол, и следовательно, само государство распадается.

Наиболее устойчивой и совершенной формой правления оратор полагал соединение трех элементов: монархического, аристократического и демократического. Цицерон не нуждался в поиске такой формы в фантазиях, как греческие мыслители, ибо она была представлена в устройстве Римской республики: у консулов была достаточная власть, сенат обладал влиянием, парод – свободой.

Взгляды Цицерона на право

Согласно взглядам Цицерона естественный закон является истинным законом, всегда справедливым, являющимся врожденным и вечным. Источником для естественного закона служат природа и божественный разум. Это мировоззрение близко к пантеизму – природа и бог сливаются. Естественный закон появился раньше, чем любой другой писаный закон, и раньше, чем было основано какое-либо государство. Закон распространен на всех, существует в неписаной форме и обладает приоритетом перед писанным законом. Естественный закон обладает верховным фундаментальным характером и существует в качестве нравственного ориентира, которому законодатель должен следовать.

Цицерон признает природное равенство людей и возможность постижения мудрости всеми, кто получит образование. Социальные и имущественные различия между людьми возникают в силу установившихся отношений.

Цицерон выделял четыре пути возникновения права частной собственности:

Влияние учения Цицерона

Учение Цицерона о праве и государстве оказало влияние на современников, и на развитие суждений о государстве и праве. Его труды чрезвычайно высоко котировались в эпоху распространения христианства. Его много цитировали христианские авторы. В этом смысле можно утверждать, что его наследие стало звеном между античной, или языческой, и христианской культурами. Цицерона ценили мыслители Возрождения.

Интерес к взглядам Цицерона проявили французские просветители. С уважением к Цицерону относился Вольтер. Можно указать на влияние идей Цицерона на таких мыслителей, как Мабли и Монтескье. Увлекались Цицероном деятели Французской революции: Робеспьер и Мирабо.

Цицерон -древнеримский мыслитель, живший с 3 января 106 до н. э. по 7 декабря 43 до н. э.,этот великий классик ораторского мастерства, оставивший огромное письменное наследие. Он впитал в себя, многие идеи древнегреческих мыслителей Платона, Полибия и иных греческих мыслителей. Использовал все достижения Рима и Греции, для своего ораторского искусства. Он жил в великую эпоху, эпоху имен, которые широко известны и сейчас: Луций Лициний Красс (консул), Луций Корнелий Сулла (бессрочный диктатор), Юлий Цезарь (диктатор, великий понтифик, военачальник, римский император), Гней Помпей Великий (полководец, консул Римской республики), Марк Антоний (политик, военачальник, консул), Октавиан Август (римский император), Марк Эмиилий Лепид (древнеримский военачальник, политический деятель, консул). Среди этих имен, через запятую имя — Марк Туллий Цицерон.

Активный участник всех политических событий тех времен, участник военных походов, государственный чиновник, оратор, участник многих судебных процессов. Мыслитель и компилятор древнегреческого материала.

Утверждаю одно: природа наделила человека столь великим стремлением поступать доблестно и столь великой склонностью служить общему благу, что сила эта одерживала верх над всеми приманками наслаждений и досуга.

Ведь ни в одном деле доблесть человека не приближается к могуществу богов более, чем это происходит при основании новых государств и при сохранении уже основанных.

государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов.

И в то же время, Цицерон говорит нам — государства достояние народа ! Так же, Цицерон разъясняет, что есть народ! Народ (народ и его государство) — это соединение многих людей, связанных согласием в вопросах права и общностью интересов.

Первой причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе.

Далее, осуществление их следует поручать либо одному человеку, либо нескольким выборным или же его должно на себя брать множество людей, то есть все граждане.

Первое упоминание Цицерона, о формах правления: власть одного, власть нескольких и власть множества.

И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство — царской властью . Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов . Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа. И каждый из трех видов государства — если только сохраняется та связь, которая впервые накрепко объединила людей ввиду их общего участия в создании государства, — правда, не совершенен и, по моему мнению, не наилучший, но он все же терпим, хотя один из них может быть лучше другого. Ибо положение и справедливого и мудрого царя, и избранных, то есть первенствующих граждан, и даже народа (впрочем, последнее менее всего заслуживает одобрения) все же, — если только этому не препятствуют несправедливые поступки или страсти, — по-видимому, может быть вполне прочным.

Типология политических режимов управляющих государством от Цицерона:

Тип 1: Царская форма управления государством — власть одного;

Тип 2: Управление государством властью оптиматов — власть отдельных избранных людей;

Тип 3: Народное управление (демократия) государством — власть множества;

Тип 4: Четвертая форма управления государством — равномерное смешение трех типов государства (царской власти, власти оптимов, власть народа).

Но при царской власти все прочие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства и принятия решений, да и при господстве оптиматов народ едва ли может пользоваться свободой, будучи лишен какого бы то ни было участия в совместных совещаниях и во власти, а когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это не справедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении.

Недостатки трех типов политического устройства:

царская власть и власть оптиматов — отстраняет от управление народ;
власть народа — Цицерон, указывает на то, что как бы наро не был справедлив, он все равно страдает — не справедливостью, из-за отсутствия ступеней в общественном положении.

Все три формы, имею недостатки и потому плохи.

…заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, так как он образован путем равномерного смешения трех его видов, названных мною ранее.

В этой цитате, Цицерон указывает на идеальную форму государственного правления — четвертый вид, вид который равно смешивает все три формы, ранее описанные (власть народа, власть оптиматов власть одного).

Поэтому, если свободный народ выберет людей, чтобы вверить им себя, — а выберет он, если только заботится о своем благе, только наилучших людей, — то благо государства. несомненно, будет вручено мудрости наилучших людей — тем более, что сама природа устроила так, что не только люди, превосходящие других своей доблестью и мужеством, должны главенствовать над более слабыми, но и эти последние охотно повинуются первым.

По мнению Цицерона, если свободный народ выберет людей для своего управления, то это будут наилучшие люди, которые смогу управлять более слабыми согражданами.

…нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими.

Но именно трудность принятия решений и привела к переходу власти от царя к большому числу людей, а заблуждения и безрассудство народа — к ее переходу от толпы к немногим. Именно при таких условиях, между слабостью сил одного человека и безрассудством многих, оптиматы и заняли среднее положение, являющееся самой умеренной формой правления.

Власть оптиматов, — самая умеренная форма правления из трех форм.

Но если бы понадобилось выбрать какой-нибудь один строй в чистом виде, то я одобрил бы царскую власть [и поставил бы ее на первое место.] [Если говорить о видах власти,] названных здесь, то имя царя напоминает мне как бы имя отца, заботящегося о согражданах, как о своих детях, и охраняющего их тщательнее, чем … [Лакуна] … вас поддерживает заботливость одного наилучшего и выдающегося мужа. Но вот встают оптиматы, чтобы заявить, что они делают это же самое лучше, и сказать, что мудрости будет во многих больше, чем в одном, а справедливость и честность та же. А народ, оглушая вас, кричит, что он не согласен повиноваться ни одному, ни немногим, что даже для зверей нет ничего сладостнее свободы, и что ее лишены все те, кто находится в рабстве, независимо от того, чьи они рабы — царя или оптиматов.

Но наилучшая власть, из трех типов — власть царская.

Тогда почему ты не соглашаешься на это же в делах государственных — что владычество отдельных лиц, если только они люди справедливые, и есть наилучшее государственное устройство?
Но при царском образе правления первая и самая неизбежная перемена следующая: когда царь начинает быть несправедлив, этот государственный строй тотчас же рушится, а этот же правитель становится тиранном ; это наихудший вид государственного устройства и в то же время близкий к наилучшему;

Таким образом, величайшая свобода порождает тираннию и несправедливейшее и тяжелейшее рабство.

Размышления о демократии, из величайшей свободы — величайшее рабство.

Ввиду всего этого, из трех указанных вначале видов государственного устройства, по моему мнению, самым лучшим является царская власть, но самое царскую власть превзойдет такая, которая будет образована путем равномерного смешения трех наилучших видов государственного устройства.Ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа. Такому устройству, прежде всего, свойственно, так сказать, [великое] равенство, без которого свободные люди едва ли могут долго обходиться, затем — прочность, так как виды государственного устройства, упомянутые выше, легко превращаются в свою порочную противоположность, — вследствие чего царь оказывается властелином, оптиматы кликой, народ изменчивой толпой, — и так как эти самые виды государственного устройства часто сменяются новыми, тогда как при этом объединенном и разумно смешанном государственном устройстве этого не случается почти никогда, разве только при большой порочности первенствующих людей. И действительно, нет причины для перемен там, где положение каждого прочно и ему некуда сорваться и свалиться.

Смешанный вид (четвертая форма государственного правления от Цицерона)

превзойдет лучшую форму из трех (царскую форму правления);
смешанная власть должна иметь черты выдающиеся и царственные т.е. вручена авторитетным первенствующим людям, которые по некоторым вопросам должны обращаться к мнению и воле народу;
в обществе с таким правлением, должно присутствовать — равенство;
должна присутствовать — прочность.

Книга вторая

…укрепив две величайшие основы долговечности государства — религию и милосердие.

Цицерон, главное для долговечности государства — религия (современное понятие — идеология) и милосердие.

..разбил весь остальной народ на пять разрядов и отделил старшие разряды от младших; он распределил их так, чтобы исход голосования зависел не от толпы, а от людей состоятельных; он позаботился и о том, чтобы (этого всегда следует придерживаться в государственных делах) большинство не обладало наибольшей властью .

Великие слова о том, что есть справедливое государства, справедливое общество, — сущность современного гражданского общества. Большинство — не должно иметь абсолютную власть.

Вот и о пролетариях в Древнем Риме.

Удели некоторую власть также и народу, как поступили Ликург и Ромул: свободой ты его не насытишь, но жаждой свободы зажжешь, если только дашь ему возможность вкусить власти.

Интересное мнение, о дозирование свободы и ее роли в развитии общества.

…никогда не переставать учиться и обращать свой взор на себя самого..

Следовательно, кто пожелал и смог добиться и того, и другого, то есть познать и установления предков, и философские учения, тот, по моему мнению, достиг всего того, что приносит славу.

Славу, по Цицерона, приносит — познание заветов предков и философское знание.

Но я спрашиваю: если долг справедливости человека и честного мужа — повиноваться законам, то каким именно? Всяким ли, какие только ни будут изданы?

честные мужи, в силу своих природных качеств, следуют той справедливости, которая существует в действительности, а не той, которая таковой считается? Ведь долг честного и справедливого мужа — воздавать каждому то, чего каждый достоин .

И в самом деле, почему у всех народов приняты различные и отличающиеся одни от других законы, но каждое племя установило для себя то, что оно признало полезным для себя?
…..
….люди установили для себя права, руководствуясь выгодой, то есть права, различные в зависимости от обычаев, причем у одних и тех же людей права часто изменялись в зависимости от обстоятельств; но права естественного не существует; все люди и другие живые существа под руководством природы стремятся к пользе для себя; поэтому справедливости либо не существует вообще, либо — если какая-нибудь и существует — это величайшая нелепость, так как она сама себе вредит, заботясь о чужих выгодах. (мнение афинского филоссофа Карнеада) И он приводил следующие доводы: всем народам, процветающим благодаря своему могуществу, в том числе и самим римлянам, чья власть простирается над всем миром, — если только они пожелают быть справедливыми, то есть возвратить чужое, — придется вернуться в свои хижины и влачить жизнь в бедности и нищете….

Почему разные законы? Потому что в каждом государстве, в зависимости от его потребностей устанавливаются те права, которые это государства считает поездными для себя. В том числе и Древний Рим, который захватывал территории и вывозил военные трофеи и с захваченных территорий. И законы Рима, это поддерживал.

Так возникает то, что Сципион восхвалял, — объединенный род государственного устройства; и в самом деле, мать справедливости не природа и не добрая воля, а слабость. Ибо, когда предстоит выбрать одно из трех — либо совершать беззакония, а самому их не терпеть, либо их и совершать и терпеть, либо не делать ни того, ни другого, то наилучший выход — их совершать, если можешь делать это безнаказанно; второе — их не совершать и не терпеть, а самый жалкий удел — всегда биться мечом, и совершая беззакония, и страдая от них. Итак, те, которые достичь первого [не могли, объединились на втором, и так возникло смешанное государственное устройство.]

Государства — возникла по причине слабости людей. Слабые хотят защититься от произвола сильных?

— Если перед вами два человека: один — доблестнейший муж, добросовестнейший, необычайно справедливый, на редкость верный своему слову, а другой — в высшей степени преступный и дерзкий, и если граждане заблуждаются, считая честного мужа преступным, злонамеренным, нечестивым, а в том, кто бесчестнее всех, видят высшую порядочность и верность слову, и если, вследствие такого мнения всех сограждан, честный муж терпит преследования, нападки, если его берут под стражу, выкалывают ему глаза, осуждают его, на него налагают оковы, его клеймят, изгоняют и обрекают на нищету, и если он, наконец, также и с полным основанием кажется всем людям самым жалким человеком, а бесчестного, напротив, все восхваляют, чтят и любят и со всех сторон воздают ему все почести, облекают его империем, вручают ему все средства, все богатства, словом, его, по всеобщему мнению, признают мужем наилучшим и вполне достойным самой счастливой судьбы, то — спрашиваю я — кто будет столь безрассуден, чтобы не знать, которым из двоих он предпочтет быть?

Ибо закон есть сила природы, он — ум и сознание мудрого человека, он — мерило права и бесправия.

Закон, ум и мудрость

Доблесть эта не что иное, как природа, достигшая совершенства и доведенная до своей высшей степени; следовательно, в человеке есть сходство с божеством.

Итог:

Марк Туллий Цицерон — выдающейся политический деятель и мыслитель Древнего Рима, который стремился всеми возможными мерами поддерживать республиканский строй правления. Однако еще при жизни Цицерона, власть перешла в руки Императора.

Наиболее ярко, Цицирон описал варианты политического устройства государства:

Типология политических режимов управляющих государством от Цицерона:

Тип 1: Царская форма управления государством — власть одного;

Тип 2:Управление государством властью оптиматов — власть отдельных избранных людей;

Тип 3: Народное управление (демократия) государством — власть множества;

И описал основные черты идеального государства (четвертый тип):

Смешанный вид (четвертая форма государственного правления от Цицерона)

превзойдет лучшую форму из трех (царскую форму правления);
смешанная власть должна иметь черты выдающиеся и царственные т.е. вручена авторитетным первенствующим людям, которые по некоторым вопросам должны обращаться к мнению и воле народу;
в обществе с таким правлением, должно присутствовать — равенство;
должна присутствовать — прочность.

Цицерон, обработал большое количество работ древнегреческих мыслителей, приложил их к опыту своей управленческой и судебной деятельности. Тем самым из работ Цицерона, мы узнаем основные политические идеи современности Цицерона, которые лежали в основе великой империи, Древнего Рима, одного из самых устойчивых государственных образований человечества.

Читайте также: