По сравнению с античным воспитанием средневековая школа

Обновлено: 18.05.2024

Авва Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образованность как путь познания божественной истины: чем ближе познание к Богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему. Своеобразный христианский гуманизм, основанный на религиозных заповедях, развивали Максим Исповедник (VII в. – борьба с грехопадением опиралась на волю как силу слияния с природой), Иоанн Дамаскин (675–753, идея энциклопедического образования), патриарх Фотий (820–897, усвоение общечеловеческих нравственных норм).

Особенно яркой фигурой был Михаил Пселл (1018–1096). Он предполагал два этапа в программе образования: преподавание светских знаний, не противоречащих христианской догматике, и высшую ступень, религиозное обучение. Пселл призывал к воспитанию идеального человека, неподвластного религиозному фанатизму, благородному и справедливому. Подобные же идеи развивал поздневизантийский мыслитель Георгий Гемист Плифон (1355–1452). Совершенство достигается путем нравственного образования, преодоления зла, прежде всего, через личные усилия, самообразование.

По установившейся в античности традиции, учебу получали в общественных учебных заведениях. Полный цикл образования (энкиклос пайдейусис) включал три ступени. Элементарное образование (пропедиа), существуя повсеместно, начиналось в 5–7 летнем возрасте и длилось 2–3 года. Сохранив мнемонические приемы античности, буквенно-слагательный метод обучения грамоте с обязательной хоровой мелодекламацией, средневековая школа заменила папирус на бумагу, стило на птичье или тростниковое перо.

Образование выше начального (педиа) удел уже далеко не всех, можно было получить в грамматических школах, церковных или светских (частных и государственных). Такие школы, обучая детей с 10–12 до 16–17 лет, сосредоточились в Константинополе, где к ХI веку их насчитывалось порядка десяти.

Наконец, имелись своеобразные высшие учебные заведения, часто с определенной специализацией, большинство из которых сохранилось с античности (в Александрии, Антиохии, Афинах, Бейруте, Дамаске).

Наряду с этим, задолго до создания в византийской государственности, уже в I веке, христианская церковь приступила к организации собственных школ – катехуменов для тех, кто, желая стать членом христианской общины, еще не вкусил учения Христа. Естественно, не ставилось сословных препятствий для подобной учебы. Более высокая форма церковного образования достигалась в школах катехизиса, готовивших священнослужителей. Первая такая школа возникла уже в 179 г. в Александрии, сочетая уже в самой учебной программе элементы античного и христианского образования. Вскоре подобные школы возникли в Антиохии, Эдессе, Низибе. Школы катехизиса дали начало кафедральным и епископальным школам, которые открывались с III в. (В них учились дети знати и именитых горожан).

Противоречивое своеобразие такого сочетания может стать понятным нашему современнику, если внимательнее присмотреться к важнейшим особенностям средневековой культуры в целом.

Велением времени стали и городские школы, возникшие из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ, школ счета для детей торговцев и ремесленников. Городские школы, содержавшиеся на средства ремесленников, вели общеобразовательную подготовку на родном языке. Обычно городскую школу возглавлял нанятый городской общиной педагог, который сам подбирал себе помощников. Встречались и странствующие учителя, перебиравшиеся с места на место в поисках контракта.

История школьного образования и образования средних веков занимает особое место в истории человеческой цивилизации. Типы образовательного процесса и парадигмы педагогической мысли в эту эпоху качественно отличались по сравнению с античными временами.

Хотя средневековое образование и обучение в разных регионах мира не совпадали во времени, были и общие черты.

Средневековое общество по-прежнему склонялось к воспитанию поколений, ограниченных классовыми правилами и ограничивавшихся репродуктивным воспитанием. В то же время возникли другие тенденции к индивидуальной самореализации и освобождению от жестких социокультурных норм. Однако в целом образование было явно ориентировано на классы и готовило людей к деятельности в рамках конкретного социального класса. Преодолеть такую установку по умолчанию было чрезвычайно сложно.

Школьное образование, тесно связанное с древней эпохой, тем не менее, в средние века стало в некоторой степени альтернативой образовательным традициям древних общин и цивилизаций.

Воспитание и образование в период раннего Средневековья

Школы появились для того, чтобы учить тех, кто хотел стать членом христианской общины и познать основы религии. Главной целью катехизационных школ было изучение Псалмов и основ христианской морали. Со временем катехизис был включен в образовательную программу этих школ, и они стали известны как катехизисные школы. Постепенно эти учебные заведения были преобразованы в школы более высокого типа, обслуживающие как общее образование детей всех классов, так и подготовку священников. Позднее на базе этих учебных заведений были созданы соборные или кафедральные школы.

Первые монашеские (церковные) школы были открыты в Ирландии и Великобритании в середине XVI века, организация образования и его содержание сформировались благодаря идеям Августина Аврелия Блаженного (354-430), христианского философа поздней античности. По словам Августина, содержание образования основано на знаниях, содержащихся в Библии. В процессе обучения Августин подчеркнул веру и авторитет учителя.

Воспитание и образование во время развитого Средневековья

В период XI-XIII вв. пришло новое философское учение — схоластика (от греческого shcolastikos — школа, ученый). Она разработала новый вид культуры, ориентированный на формальную логику и абстрактное богословие. Схоластика определила организацию, содержание и методы образования в период развитого средневековья и сыграла ведущую роль в дифференциации системы учебных заведений, особенно в развитии университетов. Она способствовала формированию в обществе мнения о том, что интеллектуальная деятельность и люди, занимающиеся ею, заслуживают самого высокого социального статуса. Философ и богослов Фома Аквинский (1226-1274) развил схоластику как доктрину в научной форме, объединив учение Аристотеля с католическим богословием, верой и научным знанием. Ученые подчеркивали необходимость как можно раньше начинать обучение ребенка. В эпоху Высшего Средневековья сформировалась своеобразная система образовательных учреждений различных уровней: начальное образование получалось в приходских школах, этот уровень ограничивался начальными знаниями; среднее образование предоставлялось в монастырских, соборных или кафедральных школах. Впервые в истории образования появились учебные заведения, подразумевающие высшее образование.

Возникновение и развитие средневековых университетов

Основные черты воспитания в эпоху Средневековья

Воспитание и обучение в странах западной Европы в эпоху средневековья

Духовное образование: Духовные школы

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Появляются школы для обучения тех, кто желал стать членом христианской общины и познать основы религии. Школы катехуменов (оглашаемых) своей главной целью считали изучение псалмов и основ христианской морали. Со временем в содержание образования в этих школах было включено чтение катехизиса, и школы стали называться катехизическими. Постепенно эти учебные заведения трансформировались в школы более высокого типа, дававшие как общеобразовательную подготовку детям из любых сословий, так и служившие для обучения священников. Позднее на базе этих учебных заведений образовались кафедральные, или соборные, школы.

В начале VII в. в Ирландии и Британии открываются первые монастырские (церковные) школы, организация обучения и содержание образования в которых формируются благодаря идеям христианского философа поздней Античности Августина Аврелия Блаженного (354–430). По Августину, в основе содержания образования лежит знание, заключенное в Библии. В процессе обучения Августин придавал особое значение вере и авторитету учителя.

4.3. Воспитание и образование во время развитого Средневековья

В период XI–XIII вв. пришло новое философское учение – схоластика (от греч. shcolastikos – школьный, ученый). Она вырабатывала новый тип культуры, ориентированный на формальную логику и абстрактное богословие. Схоластика определила организацию, содержание и методы образования в период развитого Средневековья, сыграла ведущую роль в дифференциации системы учебных заведений, особенно в развитии университетов. Она способствовала формированию в обществе представления о том, что интеллектуальная деятельность и люди, ею занимающиеся, достойны самого высокого социального статуса. Философ и теолог Фома Аквинский (1226–1274) разрабатывал схоластику как вероучение в научной форме, соединяя постулаты учения Аристотеля и католического богословия, веру и научное знание, отдавал при этом приоритет божественному, считая его наивысшим интеллектуальным учением. Схоласты подчеркивали необходимость начинать образование ребенка как можно раньше. В период Высокого Средневековья сформировалась своеобразная система учебных заведений различных уровней: начальное образование получали в приходских школах, этот уровень ограничивался элементарными знаниями; средний уровень образования давали монастырские школы, кафедральные или соборные школы. Впервые в истории образования появились учебные заведения, подразумевавшие высшее образование.

4.4. Возникновение и развитие средневековых университетов

Тема 5. ВОСПИТАНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

5.1. Общая характеристика эпохи Возрождения

Родиной одного из величайших движений, которое когда-либо переживало человечество, – Возрождения – стала Италия. В XIV–XV вв. Особенностями культуры и образования эпохи Возрождения стали их светский характер, гуманистическая философия, обращение к античному культурному наследию. Источником всех идей эпохи Возрождения служила античная культура, которая была пропитана верой в человека. Но главное – античная культура открыла Возрождению идеи гуманизма и гармонии, пронизавшие педагогическую теорию и практику не только новой эпохи, но и всех последующих. Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный) – признание ценности человеческой личности, ее права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждения блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Основой образования и воспитания гуманисты, опираясь на идеи М.Ф. Квинтилиана, считали совокупность природных способностей ребенка, которые развиваются в обучении с помощью руководства, наставления и упражнений. Педагоги настаивали на необходимости выявления путем наблюдения природных склонностей детей, учета их индивидуальных особенностей и применения различных методов воздействия на учеников в зависимости от их характеров и способностей. В эпоху Возрождения сложилось понимание важной роли обучения и воспитания в формировании нравственности, развитии ростков добра, смягчении и обуздании нежелательных наклонностей.возникали новые типы учебных заведений, пропитанные исключительно идеями гуманизма; пересматривались содержание, формы, методы обучения; создавались новые учебники и учебные пособия. Схоластическое образование уступило место грамматико-риторическому (классическому), суровая дисциплина Средневековья сменилась на более мягкую и гуманную, звучала мысль о внимательном, бережном отношении к личности ребенка.

5.2. Педагогическая мысль эпохи Возрождения

Наиболее ярко педагогическая мысль эпохи Возрождения представлена трудами итальянских, немецких и французских ученых-гуманистов.

Пьетро Паоло Верджерио (1350–1444) главным в развитии личности считал нравственное воспитание, которое понималось им широко и многогранно. Оно включало в себя религиозный, собственно нравственный и физический компоненты. В трактовке П.П. Верджерио умственное воспитание имеет тесную связь с нравственным и значимо только в этой связи: знания без нравственного воспитания не ценны, даже более того – опасны. По мысли педагога, воспитание гуманно только тогда, когда оно выстраивается в соответствии с индивидуальными особенностями ребенка.

Немецкая педагогическая мысль была представлена именем крупнейшего гуманиста эпохи Возрождения, чье влияние распространялось далеко за пределы родины, Дизедерия Эразма (Эразма Роттердамского) (1469–1536). Формулируя цель воспитания, Эразм Роттердамский превыше всего ставил благочестие и нравственность, он выдвинул идею всеобщего обучения. По его мысли, широким массам населения, которым недоступно научное образование, необходимо религиозное воспитание, но для того, чтобы все могли читать Библию, нужно всеобщее обучение. Определяя содержание обучения, он на первое место ставит грамматику, далее следуют история и литература, география и естествознание.

Мишель Монтень (1553–1592) рассматривал ребенка, его природные особенности, задатки, способности, составляющие индивидуальность, как главный ориентир в деятельности воспитателя. Много внимания уделял вопросам развития детской самостоятельности.

4.2. Воспитание и образование в период раннего Средневековья

4.3. Воспитание и образование во время развитого Средневековья

4.4. Возникновение и развитие средневековых университетов

Тема 5. ВОСПИТАНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

5.1. Общая характеристика эпохи Возрождения

5.2. Педагогическая мысль эпохи Возрождения

Возникновение образования в средневековье принято связывать с развитием церковной культуры и ее прочным вхождением в общество. В средневековье католическая церковь являлась духовным центром и официально отвергала античную систему образования.

Большое значение в развитие педагогики средневековья внесла схоластика.

Схоластика – разновидность религиозной философии, которая считала центральной проблемой соотношение светского образования и религии.

Именно схоластика сыграла особенную роль в преемственности культуры античности в культуру средневековья и далее в культуру Нового времени.

Одним из выдающихся схоластов средневековья, являлся французский педагог и богослов Пьер Абеляр. Благодаря своему живому и пытливому уму он пытался объединить разум и веру. Старался, чтобы его ученики достигали высокого общественного положения через получение образования. По мнению П. Абеляра, именно знание является результатом кропотливой самостоятельной работы по усвоению научной информации, формированию картины мира и расширению собственного кругозора. В своих учениках он ценил, прежде всего, стремление к творчеству и саморазвитию. Сам П. Абеляр имел нестандартное мышление и большие способности к обучению, в 24 года он уже являлся преподавателем в Парижской кафедральной школе.

Постепенно школьное образование средневековья начало выходить за пределы церквей и монастырей. В первую очередь это было обусловлено созданием городских школ. Первая городская школа, была подвергнута жесткому контролю со стороны католической церкви, так как она в первую очередь видела в школе не возможность расширения границ просвещения, а опасного конкурента церковному образованию.

Готовые работы на аналогичную тему

Первоначально городскую школу открывал нанятый общиной педагог, которого называли ректором. Ректор занимался не только обустройством школы, но и подбором помощников (педагогов). Привлечение в школу учеников являлось так же одной из задач ректора. Учеников набирали по объявлению. Разница в обучении и воспитании между городской и церковной школой состояло в том, что в городской школе оно имело более прикладной характер.

Особенности воспитания и обучения в средневековье

В Средневековье дети начинали обучаться в возрасте 6-7 лет. Процесс обучения включал в себя не только освоение грамоты (чтение и письмо), но и получение ремесленных умений и навыков. Девочкам предоставлялась возможность не обучаться, а готовиться к будущей семейной жизни и получать необходимые жизненные навыки от родителей.

Посещение школы было доступно только детям богатых родителей, так как процесс обучения был платным. Дети из бедных семей учились чтению и письму от взрослых членов семьи.

Кроме тог, что родители оплачивали обучение своих детей, они дополнительно платили педагогу, но это была не официальная оплата, а своего рода взятка за то, что педагог будет благосклонным к ребенку.

Средневековые школы не предусматривали какой-либо образовательной программы. В основе обучения лежала Библия. Все школы подразделялись на три вида, в зависимости от подготовки:

школы при церквях и монастырях, занимающиеся подготовкой будущих духовных служителей;
латинские (городские) школы;
письменные и счетные школы.

Большинство школ в средневековье были организованы при церквях и монастырях и занимались подготовкой будущего духовенства. Светские предметы были представлены музыкой, грамматикой, риторикой, геометрией, арифметикой, астрономией и религией. В церковные школы принимались и мальчики, и девочки.

В городские школы, иначе их называли латинскими, на обучение принимали только мальчиков. Весь процесс обучения в городско школе велся на латинском языке. Городские школы находились на полном обеспечении со стороны города, который оплачивал труд учителей и содержание школы в целом.

В письменных и счетных школах занимались обучением и воспитанием детей купцов. Обучение было рассчитано на 3-4 года, принимали как мальчиков, так и девочек.

Во время обучения в школе дети подвергались телесным наказаниям, их обучали и воспитывали в строгости. Особенно распространено было битье розгами, стояние на коленях или у позорного столба.

Учебные занятия длились на протяжении всего светового дня, порой это было непрерывный 12-ти часовый учебный день, что было крайне утомительно для детей, особенно младшего возраста.

Детей делили на группы, переход из одной возрастной группы в другую осуществлялся приблизительно раз в 4 года.

Помимо учебных занятий и учащиеся, и педагоги посещали церковные службы.

Существовавшие в те годы традиции обучения и воспитания отрицательно сказывались на желании учащихся посещать школу и в целом отворачивали детей от обучения.

Одним из важнейших достижений в педагогике средневековья является появление первых университетов на базе церковных и монастырских школ. Постепенно школы стремятся к расширению и превращению в крупные учебные центры. Первый университет был образован в Сорбонне, в рамках богословской школы, путем объединения медицинской и юридической школ. Аналогичным образом сформировались и другие университеты, которые являются популярными и в наши дни (Кембридж, Оксфорд и т.п.).

Университеты обогатили духовный мир Европы того времени и дали мощный толчок в развитии культуры, науки и просвещения.

Читайте также: