Платон и аристотель систематизаторы античной философии кратко
Обновлено: 02.07.2024
Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы.
Платон (427 – 348 до н.э.) Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части:
1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный, приходящий);
2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей:
1.разумная – мудрость;
2.пылкая (волевая) – мужество;
3.вожделеющая (чувственная) – умеренность.
По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система обра
зования. Он выделял три сословия:
- философы (носители мудрости) – управляющие.
- стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов.
- работники (крестьяне и ремесленники).
Аристотель (384 – 322 до н.э.) – самый универсальный мыслитель античности.он критикует Платона и ставит вопрос о том ,что фил. Нужно отл. От др.наук.
Основные положения о 4 началах
1.сущ.формальная причина и закл в самой вещи ,без нее вещей нет
2.материальная-то из чего вещи состоят
3.движущая-она опр. Активность идей и форм
4.целевая-направл. Движение к конкр.цели
Абсолютный мир-наивысшая ничем не обоснованная ступень бытия6:он явл.двигателем,всеобщей целью,формой всех форм.заслуга в том,что он систематизировал те знания,к-ые были до него и начал отделять логику,физику и психологию от филисофии.
4.Дедактизм – учительство, назидательность. Все философы были либо проповедниками, либо преподавателями, поэтому все произведения были в форме проповедей. Очень часто философию Средневековья называют схоластикой (диалог учителя и ученика).
9. Арабская философия эпохи средневековья (Ибн-Сина, Ибн-Рушд).
Арабская философия начинает развиваться одновременно с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской философии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Особенность была в том, что идеи Платона переплетались с идеями Аристотеля. Основной смысл арабской философии: защитить ислам. У истоков арабской философии стояли – Алькинди (800 – 870 гг.), Аль – Фараби (870 – 950 гг.) – взял четкое разделение на науки.
1.Общие понятия существуют до единичных вещей.
2.Общие понятия существуют и в реальных вещах как их воплощенная сущность.
3.Общие понятия существуют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия.
Философия Ибн-Сины – рационализм с материалистическими тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Если Ибн-Сина – король философии на арабском востоке, то на западе – Ибн-Рушд.
Ибн-Рушд – юрист, врач, математик, философ. Он является автором комментариев к Аристотелю. Его взгляды: Материальный мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выделяет два вида разума:
-пассивный – связан с индивидуальной душой.
- активный – всеобщий интеллект всего человечества. Единичные души участвуют в этом интеллекте, который окружает Землю. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии человеческой души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основоположник теории двойственной истины: философия и религия не должны пересекаться, у философии – своя истина, у религии – своя. Ничего страшного в этом нет. Нужно было освободить философию из под влияния религии.
10. Социально-экономическое содержание и основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения.
Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения:
1.Ориентация на чел-ка – если в центре внимания античной философии – космос (космоцентризм), в средневековой философии – Бог (теоцентризм), то в философии эпохи Возрождения – человек (антропоцентризм). Признается, что основная деятельность чел-ка происходит в этом мире, счастье можно достигнуть на этом свете, а не в загробном. Бог – начало всех вещей, но чел-к – центр мира.
3.Гуманизм – чел-к – это свободное существо, которое творит самого себя и окружающий мир. Но мы не можем отождествлять гуманизм с атеизмом. Люди в эту эпоху верили в Бога. Получив от Бога свободную волю, чел-к должен сам отвоевывать свое место в окружающем мире. Испорчены мотивы греховности чел-ка, Для философии эпохи Возрождения характерен оптимизм, бесконечная вера в возможности чел-ка.
4.Культ творческой деятельности. Если в античном мире всякая творческая деятельность и труд были презрительными, то в эту эпоху был культ творческой деятельности. Чел-к в ходе этой деятельности создает окружающий мир, его красоту и величие и создает самого себя. Появляется идея промотеизма: чел-к – сотворец мира, он – сотрудник, помощник Бога. Происходит реабилитация человеческого тела – это не тяжкие оковы души. Телесная жизнь – самоценна. Процветает культ человеческого тела.
Читайте также: