Первобытная община социальные семейные отношения кратко

Обновлено: 04.07.2024

В науке существует множество теорий о появлении государства. Причины такого множества можно объяснить следующим образом:

1) формирование государства у разных народов шло различными путями, что обусловило разную трактовку условий и причин его возникновения;

2) неодинаковым мировоззрением исследователей;

3) сложностью процесса формирования государства, что вызывает трудности в адекватном восприятии данного процесса.

Как известно, государство существовало не всегда. Земля образовалась приблизительно 4,7 млрд лет назад, жизнь на Земле — около 3,5–5 млрд лет назад, люди на Земле появились около 2 млн. лет назад, человек как разумное существо оформился примерно 40 тыс. лет назад, а первые государственные образования — около 5 тыс. лет назад.

Таким образом, сначала появилось общество, которое в процессе своего развития пришло к необходимости создания таких важных общественных институтов, как государство и право.

Первой в истории человечества формой жизнедеятельности людей, охватывающей эпоху от появления человека до образования государства, было первобытное общество. Этот этап важен для понимания процесса формирования государства, поэтому рассмотрим его подробнее.

В настоящее время благодаря достижениям в области археологии и этнографии наука располагает обширной информацией о данном периоде человечества. Одним из существенных достижений науки является периодизация первобытной истории, позволяющая четко обозначить:

а) о каком обществе идет речь;

б) временные рамки существования первобытного общества;

в) социальную и духовную организацию первобытного общества;

г) формы организации власти и нормативные регуляторы, использованные человечеством, и т. д.

Периодизация позволяет прийти к выводу, что общество никогда не было статичным, оно неизменно развивалось, двигалось, проходило различные этапы. Выделяют несколько видов такой периодизации, в частности общеисторическую, археологическую, антропологическую. Юридическая наука использует археологическую периодизацию, которая выделяет в развитии первобытного общества два главных этапа: этап присваивающей экономики и этап производящей экономики, между которыми лежал важный рубеж неолитической революции. На этой периодизации основана современная теория происхождения государства — потестарная, или кризисная.

Значительное время человек жил в форме первобытного стада, а затем через родовую общину, ее разложение пришел к формированию государства.

В период присваивающей экономики человек довольствовался тем, что давала ему природа, поэтому занимался главным образом собирательством, охотой, рыболовством, а в качестве орудий труда использовал также природные материалы — камни и палки.

Формой социальной организации первобытного общества была родовая община, т. е. общность (объединение) людей, основанная на кровном родстве и ведущая совместное хозяйство. Родовая община объединяла несколько поколений — родителей, молодых мужчин и женщин и их детей. Возглавлялась семейная община наиболее авторитетными, мудрыми, опытными добытчиками пищи, знатоками обычаев, ритуалов (лидеры). Таким образом, родовая община представляла собой личный, а не территориальный союз людей. Семейные общины объединялись в более крупные образования — в родовые объединения, племена, союзы племен. Данные образования также были основаны на кровном родстве. Целью таких объединений были защита от внешнего нападения, организация походов, коллективная охота и др.

Особенностью первобытных общин был кочевой образ жизни и строго фиксированная система половозрастного разделения труда, т. е. строгое распределение функций по жизнеобеспечению общины. Постепенно на смену групповому браку пришел парный брак, запрет кровосмешения, поскольку оно вело к рождению неполноценных людей.

На первом этапе первобытного общества управление в общине строилось на началах естественного самоуправления, т. е. той формы, которая соответствовала уровню развития человека. Власть носила общественный характер, поскольку исходила от общины, которая сама формировала органы самоуправления. Община в целом была источником власти, и ее члены непосредственно осуществляли всю полноту последней.

В первобытной общине существовали следующие институты власти:

а) лидер (предводитель, вождь);

б) совет старейшин;

в) общее собрание всех взрослых членов общины, которое решало наиболее важные вопросы жизни.

В первобытном обществе существовали выборность и сменяемость первых двух институтов власти, т. е. лица, входящие в эти институты, могли быть смещены общиной и осуществляли свои функции под контролем общины. Совет старейшин формировался также путем выборов из числа наиболее уважаемых членов общины, по их личным качествам.

Управление делами общины осуществлял лидер, избираемый общим собранием общины или советом старейшин. Его власть не была наследственной. В любой момент он мог быть смещен. Он также участвовал наряду с другими членами общины в производственной работе и никаких льгот не имел. Аналогично было положение и членов совета старейшин. Религиозные функции выполнял жрец, шаман, деятельности которого придавалось большое значение, поскольку первобытный человек был частью природы и непосредственно зависел от природных сил, верил в возможность их задобрить, чтобы они были благосклонны к нему.

Таким образом, для власти первобытного общества на первом этапе его существования характерны следующие особенности:

1) верховная власть принадлежала общему собранию членов общины, мужчины и женщины обладали равными правами голоса;

2) внутри общины не было аппарата, осуществляющего управление на профессиональной основе. Смещенные лидеры становились рядовыми членами общины и не приобретали каких-либо преимуществ;

3) власть основывалась на авторитете, уважении обычаев;

4) род выступал органом защиты всех своих членов, и за убийство члена общины назначалась кровная месть.

Следовательно, главные черты власти в первобытном обществе — это выборность, сменяемость, срочность, отсутствие привилегий, общественный характер. Власть при родовом строе носила последовательно демократический характер, что было возможно в условиях отсутствия каких-либо имущественных различий между членами общины, наличия полного фактического равенства, единства потребностей и интересов всех членов. Данный этап в развитии человечества на этом основании нередко называют первобытным коммунизмом.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

§ 1.1 Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества

§ 1.1 Первобытно-общинный строй и родоплеменная организация общества Правильное понимание любого социального явления невозможно без знания его исторических корней, того, в каких условиях данное явление возникло, как оно развивалось и каким стало в современной

3 КРИЗИС ПЕРВОБЫТНОГО СТРОЯ, ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

3 КРИЗИС ПЕРВОБЫТНОГО СТРОЯ, ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА Первобытно-общинная форма устройства общества характеризовалась отсутствием классовой структуры, государства и четких правовых норм. Экономическая жизнь первобытной общины основывалась на коллективной

СТАТЬЯ 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества

СТАТЬЯ 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества Участник общества с ограниченной ответственностью вправе в любое время выйти из общества независимо от согласия других его участников. При этом ему должна быть выплачена стоимость части

Статья 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества

Статья 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества 1. Участник общества с ограниченной ответственностью вправе выйти из общества путем отчуждения обществу своей доли в его уставном капитале независимо от согласия других его участников или

Статья 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества

Статья 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества Участник общества с ограниченной ответственностью вправе в любое время выйти из общества независимо от согласия других его участников. При этом ему должна быть выплачена стоимость части

СТАТЬЯ 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества

СТАТЬЯ 94. Выход участника общества с ограниченной ответственностью из общества 1. Участник общества с ограниченной ответственностью вправе выйти из общества путем отчуждения обществу своей доли в его уставном капитале независимо от согласия других его участников или

Статья 12. Внесение изменений и дополнений в устав общества или утверждение устава общества в новой редакции

Статья 12. Внесение изменений и дополнений в устав общества или утверждение устава общества в новой редакции 1. Внесение изменений и дополнений в устав общества или утверждение устава общества в новой редакции осуществляется по решению общего собрания акционеров, за

Статья 14. Государственная регистрация изменений и дополнений в устав общества или устава общества в новой редакции

Статья 14. Государственная регистрация изменений и дополнений в устав общества или устава общества в новой редакции 1. Изменения и дополнения в устав общества или устав общества в новой редакции подлежат государственной регистрации в порядке, предусмотренном статьей 13

Статья 71. Ответственность членов совета директоров (наблюдательного совета) общества, единоличного исполнительного органа общества (директора, генерального директора) и (или) членов коллегиального исполнительного органа общества (правления, дирекции), управляющей организации или управляющего

Статья 71. Ответственность членов совета директоров (наблюдательного совета) общества, единоличного исполнительного органа общества (директора, генерального директора) и (или) членов коллегиального исполнительного органа общества (правления, дирекции), управляющей

Статья 84.8. Выкуп ценных бумаг открытого общества по требованию лица, которое приобрело более 95 процентов акций открытого общества

Статья 84.8. Выкуп ценных бумаг открытого общества по требованию лица, которое приобрело более 95 процентов акций открытого общества 1. Лицо, указанное в пункте 1 статьи 84.7 настоящего Федерального закона, вправе выкупить у акционеров – владельцев акций открытого общества,

Статья 87. Заключение ревизионной комиссии (ревизора) общества или аудитора общества

Статья 87. Заключение ревизионной комиссии (ревизора) общества или аудитора общества По итогам проверки финансово-хозяйственной деятельности общества ревизионная комиссия (ревизор) общества или аудитор общества составляет заключение, в котором должны

2.5 Нормативная система первобытного общества

2.5 Нормативная система первобытного общества В обществе присваивающей экономики существовала нерасчлененность мифологического и традиционно-бытового регулятора, зачаточного права и морали. Отечественный этнограф А. И. Першиц назвал регуляторы этого этапа

Глава 6. Социальные нормы первобытного общества

Глава 6. Социальные нормы первобытного общества 6.1. Саморегуляция как признак человечестваОдним из вопросов, будоражащих умы ученых вот уже на протяжении многих и многих веков, является вопрос: чем человек отличается от животного. Надо сказать, что несмотря на множество

Во времена каменного века на земном шаре было очень мало людей. По оценкам специалистов, население земного шара 13 тыс. лет до н. э. насчитывало всего восемь миллионов человек. Сегодня оно приближается к шести миллиардам. Мы можем строить догадки о социальной жизни людей каменного века исходя из жизни сегодняшних обществ охотников-собирателей.

Хотя люди жили семьями, как и мы, сами эти семьи жили совместными группами — родами. Все члены рода были связаны друг с другом родством, обычно через семью матери или брак. Родовые общины были достаточно крупными, чтобы защитить и прокормить своих представителей, однако не настолько большими, чтобы стать неуправляемыми.

Все члены рода, включая детей, были заняты поиском и собирательством пищи для своего рода. Родовые общины были, вероятно, также частью более крупных племен, которые, возможно, встречались в определенное время года, например, для летней охоты. Представителей племени объединял язык и образ жизни. Когда люди научились обрабатывать землю, население выросло, и общества стали строиться более сложным образом.

Мать во главе семьи

Семьи нередко вели свою родословную по женской линии, ведь матери дают жизнь. При археологических раскопках часто находят статуэтки или амулеты с изображением богини материнства, Всеобщей Матери, как, например, эта статуэтка из обожжённой глины, найденная в Турции.

Племенной вождь

Этот мужчина – зулусский вождь из ЮАР. О его высоком ранге говорит его наряд. В доисторические времена племена, возможно, управлялись вождями или советами старейшин. Пожилой мужчина, погребенный около 23 лет до н. э. на стоянке Сунгирь в России, был, вероятно, вождем. На его теле были обнаружены богатые украшения в виде лисьих зубов и бус, сделанных из кости мамонта.

Вожди-шаманы

На этой картине 1800-х годов изображены американские индейцы-шаманы, исполняющие ритуальный танец. Шаманы были духовными вождями своих племен. Они знали танцы, заклинания, молитвы и обряды, которые приносили удачу и задабривали духов. Шаманизм встречается сегодня в обществах охотников-собирателей по всему миру и практиковался в доисторические времена.

Традиционный образ жизни

Мужчина помогает мальчику приготовиться к обряду инициации в Папуа — Новой Гвинее. Традиционные образы жизни по-прежнему сильны в этой стране, где существуют многочисленные отдаленные племена. В некоторых деревнях все мужчины живут вместе, а не со своими женами и детьми. Это позволяет им с большей легкостью организовывать свою деятельность, например охоту.

Сцены далекого прошлого

На наскальных рисунках в пустыне Сахара изображены сцены охоты на гиппопотамов и гонящие скот пастухи. В других сценах изображены женщина, толкущая муку, а также свадебные церемонии и семья с собакой. На них видно, что 6 тыс. лет до н. э. это был плодородный район с высокоорганизованными общинами.

Кикладская фигурка

Между 3 и 2 тыс. до н. э. на греческих островах Киклады была создана одна из самых изящных доисторических скульптур. Эта фигурка сделана из матового мрамора и изображает стройную женщину со сложенными на животе руками. Были также найдены фигурки, изображающие музыкантов с арфами и флейтами. Такие скульптуры рождались в сложных обществах.

Брак — исторически сложившиеся социально (юридически) регулируемые отношения между мужчинами и женщинами, устанавливающие их права и обязанности в семейной организации.

Семья — основанная на браке и кровном родстве малая социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью; это социальная общность, целостность которой обеспечивается за счет взаимодополняемости полов, социальных функций и ролей. Семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми. А как социальный институт семья взаимодействует с обществом, государством и другими социальными институтами.

Переломной вехой между добрачным и брачным состояниями общества становится введение запретов на половые связи между ближайшими кровными родственниками — табу на инцест (лат. incestum — кровосмешение). С этого времени можно говорить о возникновении социального контроля над половым инстинктом, т. е. брака — социального института, регулирующего отношения между полами.

Что же заставило первобытных людей вводить запреты на кровосмешение и тем самым существенно ограничивать свои сексуальные потребности?

Одна из версий (условно ее можно назвать социально-биологической) объясняет этот революционный акт тем, что в результате сексуальных связей между ближайшими кровными родственниками рождались неполноценные дети и это приводило к депопуляции рода. Поэтому табу на инцест сторонники этой версии объясняют биологической целесообразностью.

Оппоненты социально-биологической версии считают, что первобытные люди вряд ли могли отслеживать пагубное влияние кровосмешения на потомков. Кроме того, негативные последствия инцеста могут проявляться не всегда и не сразу, а лишь во втором и последующих поколениях . Одним из основных аргументов в поддержку этой версии является тот факт, что некоторые архаичные племена и в наши дни не видят связи между половым актом и зачатием ребенка [4] .

Эта версия подтверждается исследованиями, проведенными М. Мид (1935 г.) в племенах Новой Гвинеи. Так, в племени мундугу- мор она обнаружила, что мужчины и женщины весьма враждебны и жестоки по отношению друг к другу и к своим детям. Одной из основных причин такой враждебности, по мнению М. Мид, является то, что в племени существует обычай, в соответствии с которым отцы вступают в брак со своими дочерьми, а матери — с сыновьями. Отцы видят соперников в своих сыновьях, а матери испытывают ревность к своим дочерям [5] .

Введение табу на инцест, по мнению сторонников статусно-ролевой версии, способствовало урегулированию отношений не только между полами (мужчинами и женщинами), но и между поколениями (родителями и детьми).

Теория социального обмена обосновывает табу на инцест и экзогамный брак тем, что брачный обмен между родами, общинами и племенами был выгоден с точки зрения укрепления родственных связей и увеличения силы обменивающихся сторон. Отказ в обмене нередко отождествлялся с объявлением войны [6] . Эта теория не требует особых доказательств. С древнейших времен люди использовали брак для установления добрососедских отношений между родами, племенами и государствами, для упрочения положения семьи в обществе, для объединения капитала в бизнесе и т. д.

Существует также версия, согласно которой запрет на инцест не связан ни с биологическими, ни с социальными, ни с психологическими факторами, а достался человеку от его животных предков, т. е. существовал изначально на генетическом (инстинктивном) уровне [8] . В дальнейшем же в ходе эволюции человека, он (запет) приобретал социальные, психологические, этнические и иные особенности, становясь неотъемлемой частью культуры любого народа. В качестве аргумента в пользу такой версии приводятся факты из жизни некоторых видов животных, которые не вступают в половые связи со своими родителями и детьми. К таким животным, в частности, относятся некоторые виды приматов, львы и др.

Имеются версии, согласно которым запрет на кровосмешение был обусловлен сразу несколькими факторами. Например, В.И. Доб- реньков и А.И. Кравченко объясняют этот социальный феномен тремя взаимосвязанными причинами: во-первых, запрет предупреждал внутрисемейные конфликты; во-вторых, предотвращал смешение ролей и родственных отношений; в-третьих, брачный обмен способствовал укреплению межобщинных и межсемейных отношений [9] .

Возможно, на ранних стадиях развития общества одна из перечисленных выше причин запрета на инцест являлась основной, но в ходе эволюции общества социальные функции брака и семьи становились более многообразными. Одновременно увеличивалось число родственников, на которых распространялся запрет. Так, если на раннем этапе развития запрещались половые отношения только между родителями и детьми, то на следующем этапе запрет был наложен также на братьев и сестер, а в дальнейшем в сферу его влияния попали более дальние родственники — дяди и тети, племянники и племянницы, двоюродные сестры и братья и т. д. При этом в каждой культуре существуют свои особенности брачных отношений.

Важнейшим условием возникновения и институционализации запрета на инцест являются появившиеся в ходе эволюции человеческого общества межродовые и межплеменные отношения. Именно они обеспечили возможность заключения браков между людьми, не состоявшими в близком кровном родстве друг с другом. Такие отношения расширили возможности брачного выбора и эффективность естественного отбора. Кроме того, межродовые и межплеменные брачные отношения также способствовали социокультурному обмену. Все это, по мнению исследователей, в немалой степени способствовало ускоренному развитию человечества [10] .

Этнографами и антропологами были выведены такие понятия, как экзогамные и эндогамные браки.

Экзогамия — обычай, запрещающий браки внутри определенной социальной общности, например внутри рода, фратрии, общины.

Эндогамия — обычай заключения браков внутри определенной социальной общности, например племени, касты нации конфесии. У многих наций такие обычаи существуют и сейчас

домовая община, одна из основных хозяйственных и социальных ячеек эпохи разложения первобытнообщинного строя (См. Первобытнообщинный строй). Состояла из 3—5 или более поколений ближайших родственников. Они совместно владели землёй, орудиями производства, домашним скотом и другим хозяйственным имуществом. Производство и потребление также было совместным. В поздних модифицированных формах С. о. длительное время сохранялась у сельского населения и в некоторых классовых обществах.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . 1969—1978 .

Смотреть что такое "Семейная община" в других словарях:

СЕМЕЙНАЯ ОБЩИНА — СЕМЕЙНАЯ ОБЩИНА, см. Семья (см. СЕМЬЯ), Община (см. ОБЩИНА (форма социальной организации)) … Энциклопедический словарь

СЕМЕЙНАЯ ОБЩИНА — см. Семья, Община … Большой Энциклопедический словарь

ОБЩИНА — характерный для докапиталистич. общественно экономич. формаций естественно возникший социальный коллектив непосредственных с. х. производителей, в собственности или во владении к рого находятся средства производства (в более широком смысле назв.… … Советская историческая энциклопедия

община — I о/бщина = общи/на см. тж. общинный 1) В доклассовом (и пережиточно в классовом) обществе: форма объединения людей, характеризующаяся коллективной собственностью на средства производства, совместным ведением хозяйства, уравнительным… … Словарь многих выражений

Община крестьянская — соседский союз мелких произв., самоуправляющаяся хоз. ассоциация, обеспечивающая интересы крест. и отвечающая за выполнение тяглых, отчасти адм. гос. и частновладельческих повинностей дер. На У. О.К. генетически была связана с поморским типом… … Уральская историческая энциклопедия

община — ОБЩИНА, ОБЩИНА, ы; ж. 1. В доклассовом (и пережиточно в классовом) обществе: форма объединения людей, характеризующаяся коллективной собственностью на средства производства, совместным ведением хозяйства, уравнительным распределением, полным или… … Энциклопедический словарь

Община — (ОБЩИНА) в самом общем значении всякое объединение людей, связанных общими интересами (земляческое, этнич., конфессиональное и т. д.). В спец. историко этногр. значении самоуправляющийся производств. И соц. бытовой коллектив, характерный для… … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Поземельная община — Содержание: I. П. община в Западной. Европе. II. П. община в Византии. III. П. община во внеевропейских странах. IV. П. община в Древней Руси и в Великороссии. V. П. община в Малороссии и в Литве. VI. П. община (современное положение; вопрос о П … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Сельская поземельиая община у славян — (кроме русских; см. Поземельная община). Община у славян, несмотря на сходство с общеарийским родовым строем, является чисто народным институтом, корни которого уходят в глубокую древность. Название опhèна мы встречаем в сербских грамотах XII в.; … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Доисторическая эпоха — самый длительный период в истории развития человечества. Он начался более 2,4 млн лет назад, а закончился только в четвёртом тысячелетии до нашей эры. Именно в этот временной промежуток появился человек разумный, произошла неолитическая революция и зародились общественные отношения. Первобытное общество кратко характеризуется сильной зависимостью от окружающей среды, отсутствием государственной власти и правовой системы.

Возникновение и периодизация общества

Согласно общепринятой теории Ч. Дарвина, человек произошёл от обезьяноподобного существа. В процессе эволюции гоминиды были вынуждены спуститься с деревьев на землю и научиться ходить на задних конечностях. Передняя часть тела была освобождена от физической нагрузки, поэтому руки стали использоваться для охоты и труда.

Примерно 4 млн лет назад гоминиды эволюционировали в австралопитеков, которые имели более ра́звитый головной мозг. Для защиты от хищных зверей и природных факторов особи объединялись. Так, около 2,5 млн лет назад стало формироваться первобытное общество, которое имело ряд характе́рных признаков:

наличие коллективного труда;
равномерное распределение пищи и труда;
наличие общинной собственности;
зависимость от природных факторов;
родоплеменная организация.

Принято выделять несколько этапов развития первобытного общества. Согласно учениям этнографа Льюиса Моргана, вся эпоха делится на дикость, варварство и зарождение цивилизации. Для изучения древнейшей истории используется археологическая периодизация, которая включает в себя:

Каменный век (2,4 млн лет до н. э. — 2 тыс. лет до н. э.).
Бронзовый век (3500 — 800 до н. э.).
Железный век (IX век до н. э. — I век н. э.).

Ввиду отсутствия письменных источников, хронологические рамки этих периодов весьма условны. Учёные основываются только на археологических и биологических данных. Существенный вклад в периодизацию первобытности внесли советские этнографы. Они основывались на эволюции форм собственности, выделяя этап стада, родового строя и его разложения.

Характеристика доисторической эпохи

Этап первобытнообщинного строя прошли абсолютно все народы мира. Именно в этот исторический период сформировались основы правовых и социальных систем.

Быт древних людей

К основным занятиям древних людей можно отнести охоту, рыбалку и собирательство. Добыча делилась на всех членов племени поровну. Личной собственности не существовало, всё имущество было общим. Как правило, сообщества вели кочевой образ жизни.

На ранних этапах развития брачные отношения между членами племени никак не регулировались. В племени наблюдался промискуитет. Это определение обозначает беспорядочную, ничем и никем не ограниченную половую связь между членами одного сообщества. Близкородственное скрещивание приводило к появлению нежизнеспособного, больного потомства. Со временем был введён полный запрет на половые отношения между членами одного рода. Появление дуально-родового брака привело к превращению стада в родовую общину.

Орудия труда постепенно совершенствовались. Изобретение лука и стрел привело к интенсивному развитию охоты, а позже и к одомашниванию животных. Собирательство стало неэффективным, его заменило земледелие. Этот переход от присваивающей экономики к развитию сельского хозяйства называют неолитической революцией. Явление привело к многочисленным изменениям:

Люди перестали вести кочевой образ жизни и закрепились на конкретных территориях.
Произошёл рост численности населения.
Человек стал производить больше, чем потреблял. Появлялся избыточный продукт.

На стадии неолита началось разложение праобщины и формирование соседской общины. Это произошло из-за того, что излишки продуктов сосредотачивались в руках родоплеменной знати. Остальное свободное население было заметно беднее. Наблюдалось расслоение общества на группы, а позже на сословия и классы. Через несколько тысяч лет сформировался рабовладельческий строй, характерный для первых цивилизаций.

Социальные и правовые нормы

Первобытное общество характеризовалось отсутствием публичной власти и государственных институтов. Управление общиной осуществлялось старейшинами, вождями или предводителями. Их власть основывалась только на авторитете.

Во время палеолита и неолита члены общества обладали равными правами. Жители одной общины были разделены только по профессиональному признаку на охотников, скотоводов, земледельцев. Отношения между людьми не были хаотичными, они регулировались специальными нормами: обычаями, традициями и запретами (табу). Особенности мононорм:

Название социальной нормы	Суть
Обычай	Исторически сложившиеся правила поведения, которые соблюдаются в силу привычки населения.
Нормы морали	Первобытные представления о добре и зле.
Мифология	Фантастические представления человека о мире, природе и жизни.
Табу	Строгий запрет на совершение какого-либо действия.

Все нормы соблюдались добровольно. Самым жестоким наказанием являлось изгнание человека из общины, что фактически означало смерть от голода или хищных животных.

Основные черты первобытной правовой системы:

Нормы никак не закреплялись и существовали только в сознании людей.
Выражали интересы всего населения.
Имели локальный характер.
Предусматривали 2 способа регулирования: запрет и дозволение.

Правовая система имела тотемную форму, когда какие-либо животные или растения объявлялись священными. Именно от тотема исходили все запреты и дозволения.

Культура и религия

Формирование речи открыло путь самовыражению человека. Люди стали обмениваться друг с другом информацией, давать название явлениям и предметам. Это повлияло на развитие полушарий головного мозга и появление творчества.

Практически все виды художественного искусства зародились в первобытном обществе. Особое распространение получили петроглифы, то есть наскальные рисунки. Древние люди изображали на стенах пещер животных и растений, сцены охоты и сакральные ритуалы. Несмотря на то что первобытная культура развивалась крайне медленно, члены общин накопили много знаний о врачевании, изменении погоды, поведении животных.

Главное культурное достижение первобытности — формирование примитивной письменности. Алфавита не существовало, записи имели вид перечня символов и простейших изображений. Их краткое содержание свидетельствует о том, что в общинах вёлся учёт продуктов и орудий труда.

В эпоху неолита возникают первые религиозные направления. Древние люди поклонялись природным объектам: солнцу, небу, луне, тотемным животным или растениям. Религиозные обряды совершались старейшинами. Позже их заменили профессиональные жрецы, которые обладали исключительным правом общения с духами и богами.

В четвёртом тысячелетии до нашей эры соседские общины были вытеснены первыми цивилизациями. О жизни и культуре древних людей известно только благодаря археологическим, биологическим и геологическим исследованиям.

Читайте также: