А н радищев философия кратко

Обновлено: 07.07.2024

Александр Николаевич Радищев ($1749 — 1802$) – один из русских философов конца $XVII$ в. В истории русской просветительской философской мысли знаменит тем, что был ярым противником крепостничества и самодержавия. Образование он начал получать в России, а затем продолжил в университете Лейпцига. Там произошло его знакомство с идеями западных философов.В $1771$ г. Радищев вернулся в Россию, начал службу в Сенате и продолжил литературную деятельность.

Философия Радищева была направлена на то, чтобы противостоять идеалистической и религиозно-мистической идеологии крепостников. В его трудах прослеживается критика мистического учения масонов. Также он критиковал реакционные идеалистические направления в философии и естествознании. Мыслитель резко осуждал церковь, утверждая, что она выступает против народа, называя священнослужителей создателями оков разума человека.

Главный труд философа - “О человеке, о его смертности и бессмертии” был написан в ссылке. Он включает в себя четыре книги. В каждой из них прослеживается решение вопроса о сущности души человека, о природе сознания. В первых двух книгах рассматривается материалистическое понимание смертности человеческой души, третья и четвертая книги включают в себя аргументы, использующиеся идеалистами для того, чтобы доказать бессмертие. Радищев сопоставляет в своих трудах доводы материалистов и идеалистов, показывая тем самым их неравноценность. Он показывает их неравноценность. Он считал, что позиция, которую занимают идеалисты, противоречит фактам. Радищев резким образом подвергал критике учение о бессмертии души, утверждая, что идея о том, что душа бессмертна порождена бедствиями и страданиями людей.

Рассуждения о бытие

Радищев доказывал, что бытие распадается на четыре формы:

“первичный хаос”,
“земную природу”,
“человека и человечество” ,
“Вселенную” (“Мироздание”).

Готовые работы на аналогичную тему

Радищев выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Согласно философии мыслителя, органы чувств связывают человека с действительностью.

Мыслитель считает, что мозг – особое орудие познавательной деятельности, которое также вмещает в себя и душу. Также он полагает, что человек обладает активностью и познавательные усилия - это ее результат.

Радищев говорит, что познавательный разум включает в себя разум теоретический, исполнительный и общественный. Теоретический разум пронизывает завесу неведомого, так как его активная сила всеядна. Главное в исполнительном разуме - жизненные потребности, исполнительный разуем соединяет разум с опытом и благодаря нему человек лучше приспосабливается к миру.

Общественный разум это разум, способный делать все, так как именно он по своему происхождению связан с родовыми функциями человека.

Так же, как и Локк По данной теме мы уже выполнили реферат Джон Локк подробнее , Радищев утверждает, что основа познания – ощущения и чувственные восприятия. Тем не менее, философ стремился не впадать в крайности эмпиризма. Он полагал, что человеческие представления о вещах, что существуют в реальности могут быть связаны благодаря абстрактному мышлению.

В своих трудах о познании философ проводит анализ значений и чувственной и рациональной ступени познания, не забывая и о проблемах языка и логики в познании.

В своих этических воззрениях Радищев был сторонником идеи моральной независимости личности. Он утверждал, что рабство является причиной разложения души как рабов, так и господ. Он говорил, что рабство способно лишить человека интереса и инициативы.

Что ищет человек в истории философии, на какие вопросы, волнующие его, хочет получить ответы? Скорее всего - это определение своего места в жизни, осмысление этого мира, поиск гармонии во взаимоотношениях. И на передний план выдвигаются социальные и нравственные ценности. Многие мыслители на протяжении веков занимались изучением принципов и законов развития общества, общих принципов бытия. В этой статье более детально остановимся на некоторых моментах русской философии Радищева.

Становление русской философии

О начальном периоде развития русской философии можно говорить, как о древнерусской, русской средневековой или допетровского периода. Он охватывает несколько веков: с XI по XVII.

Мировая философия оказала существенное влияние на формирование миропонимания на Руси. Киевский митрополит Илларион в своих трудах, таких как "Молитва", "Слово о законе и благодати" и "Исповедание веры" знакомит с русской жизнью X – XI веков. Это период носит название "христианизации", идет толкование принятия народом христианства. А, собственно, общественная мысль отражена в литературных произведениях средневековья "Слово о полку Игореве", написанная в XII веке, а также в летописных сводах "Повесть временных лет", датируемая XI—XII веками.

Материалистическая философия в России

Во втором периоде развития русской философии, начавшемся с XVIII века, происходит приобщение Руси к мировой культуре. В это время начался процесс европеизации, связанный с реформистскими взглядами Петра Великого, а также начавшегося процесса популяризации общественной жизни, то есть снижения роли религии, перехода от религиозных традиций к рациональным (нерелигиозным) нормам.

Философия Ломоносова

Гениальный ученый, незаурядная личность, кладезь всевозможных знаний - Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765 гг), стал первым русским мыслителем, философия которого отражала ценность отечественной истории и ее видоизменение под влиянием реформ. Ломоносов, обладая необыкновенной силой воли и неисчерпаемой энергией к познанию всего, что его окружает, первый углубляется в историю отечества и выдвигает концепцию о бесконечных возможностях страны. Но, как бы ни было, философия Ломоносова, не отрицающая роль Бога в мироздании, все-таки оставалась мировоззрением естествоиспытателя, человека, призывающего изучать мир, в котором он живет. Только опираясь на знания, указывал в своих трудах философ, можно познать окружающий мир.

Критик и философ - А. Н. Радищев

Великий ученый был не один в поисках истины. Продолжил материалистическую линию русской философии Ломоносова Радищев Александр Николаевич (1749-1802 гг). Однако, если мировоззрение первого было сформировано под влиянием научных работ И. Ньютона, Г. Галилея, Г. Лейбница, а также собственных естественнонаучных исследований, то Радищева вдохновляли западные мыслители, такие, как Жан-Жак-Руссо, Вольтер и Гийом-Томас-Франсуа де Рейнал.

Александр Николаевич Радищев был ведущим общественным критиком и философом русского Просвещения. Он родился в Москве, сын зажиточного землевладельца получил образование в Москве и в Санкт-Петербурге, а с 1766 по 1771 год учился в Лейпцигском университете, где и познакомился с современной французской философией. А. Н. Радищев, вернувшись в Россию, весьма преуспел на гражданской и военной службе.

В 1785-1786 гг. Радищев работает над очерками о продаже крепостных крестьян на торгах, пишет заметки о цензуре. В итоге, он объединяет несколько работ, создав произведение в жанре путешествия. В 1789 году он заканчивает работу над своей книгой и дает ей общее название "Путешествие из Петербурга в Москву". В собственной типографии печатаются 650 экземпляров книги из которых 100 успел продать Радищев, после чего последовал арест.

Эта книга вызвала гнев императрицы Екатерины Великой, и автор в 1790 году был сослан в Сибирь на десять лет. В произведении была предпринята попытка осмысления российской действительности конца XVIII века, дана оценка отечественных социальных институтов, в частности крепостничество. Под вдохновением французских мыслителей он осудил крепостное право, как морально неправильное и экономически неэффективное, критиковал самодержавие и осуждал цензуру и другие методы, нарушающие естественные права человека на свободу и равенство. Идеи философии Радищева сводились к немедленным реформам, призыву в целом к просвещению и "естественности" в социальных мероприятиях, манерах и нравах. В 1796 году Павел I разрешил Радищеву вернуться в Европейскую часть России.

О человеке

В Сибири Радищев написал свой основной философский труд "О человеке, о его смертности и бессмертии". Он осветил ряд проблем философской антропологии. В этом произведении раскрывается своеобразие философии Радищева.

Уже в самом названии труда предполагается рассмотрение очень важных вопросов: что собой представляет человек, что такое смерть и что является бессмертием? Работая над первым вопросом, Радищев отмечал, что человек очень схож с животными как в физиологии, так и в психологии. Во время написания своего труда, философ не обладал теми знаниями, которые известны в настоящее время. Это ныне живущее поколение знает, что у человека насчитывается около 100 рудиментарных органов, есть совпадения со структурой ДНК животных, даже группы крови у человека такие же, как у шимпанзе. Но, даже основываясь на фактах, известных в то время, он сделал вывод, что человек принадлежит к живой природе, и как ее часть связан с ней, а значит, к нему можно применить научный подход в его изучении.

В трактате он отвергает материалистические отрицания бессмертия в пользу различных аргументов: личной идентичности и сохранения силы, что предполагает существование бесплотной души, которая выживает в теле и переходит в более совершенное состояние. Если говорить кратко, философия Радищева сводится к реалистичной позиции, а опыт является единственной основой для знания.

О смерти и бессмертии

Как в своем трактате А. Н. Радищев освещает вопрос, что есть смерть? Он считал, что нужно ослабить "страх смерти", исходя из того, что в природе на самом деле смерти нет, а есть разрушение структур, то есть распад на части, а не полное уничтожение человека. Распавшиеся части продолжают существовать в этом мире, не покидая его. Эти части станут землей, растениями, частями самого человека. Именно поэтому, утверждает философ, не стоит бояться смерти, он не уходит с плана земли, а становится иной формой своего существования.

Что же такое бессмертие? В философии Радищева говорится о существовании нетленных частиц человека, к которым относится и душа. Как и тело, она не уничтожается, а присутствует в мире, как вещество душевное.

В таком разделе философии, как эпистемология (научное знание, его строение, структура, функционирование и развитие), Радищев утверждал, что помимо сенсорного есть "рациональный опыт" отношений вещей, и что человек "чувствует" существование Высшего Существа. Он также утверждал, что вещи сами по себе непознаваемы, утверждая, что мысль, как и словесное выражение, которое она использует, просто символизирует реальность.

Трактат "О человеке" был одним из первых оригинальных произведений на русском языке. В нем показаны две противоположные точки зрения о смерти и бессмертии души. С одной стороны, в первых 2-х частях произведения говорится, что жизнь вечная - это пустая мечта. С другой стороны, в последующих частях книги идет изложение в пользу бессмертия души.

Влияние его новаторской социальной критики привело к тому, что Пушкин, декабристы и последующие поколения русских реформаторов и революционеров, считали Радищева "отцом" социального радикализма в России.

Такой в общих чертах является философия Радищева о человеке. К сильным сторонам такого труда следует отнести попытку дать ответы на извечные вопросы, волновавшие мыслителей разных эпох. Но, прежде всего, философом была внесена лепта в понимание проблем человеческого бытия: жизни, смерти и бессмертия.

Наиболее крупным среди русских философов конца XVII в. был Александр Николаевич Радищев (1749 — 1802). Он вошел в историю русской просветительской философской мысли, как смелый и решительный противник самодержавия и крепостничества. Радищев, начав образование в России, продолжил его в Лейпцигском университете, где он основательно познакомился с идеями западных философов.

Вернувшись в Россию в 1771 г., он активно включился в идейную борьбу, сочетая ее со службой в Сенате и литературной деятельностью. В своих литературных произведениях Радищев критикует крепостной строй. Особенно наглядное выражение это получило в оде “Вольность” и в “Путешествии из Петербурга в Москву”.

“В трудах Радищева можно выделить три основные политические проблемы, поставленные им. Первая и основная — описание и анализ русских общественных отношений, критика крепостного права и абсолютизма. Вторая — поиски путей и средств освобождения крестьян, обоснование и необходимость народной революции как естественного акта в тех случаях, когда социальный гнет становится нетерпимым, а власть узурпируется тиранией. И третья, намеченная слабее других, — построение общества, действительно удовлетворяющего потребности трудящихся”.

“Критика крепостничества и абсолютизма ведется Радищевым с экономической, политической и моральной точек зрения. Общественный порядок, при котором трудящееся население, обеспечивая все труды страны, влачит нищенское существование, а дворянство ведет паразитический образ жизни, он считал несправедливым”. Крепостничество, по его мнению, экономически изжило себя ввиду незаинтересованности крестьян трудиться на помещиков. Радищев полагал, что интересы крепостных крестьян и их господ непримиримы.

Идеалы просвещенной монархии не были для Радищева реальным средством изменения положения крепостных. И все же, будучи ограниченным господствующими представлениями и условиями, осознавая, что в России в тот период не было революционных сил, способных изменить общество, отменить крепостное право, ему оставалось лишь уповать на постепенное освобождение крестьян с помощью реформ сверху.

Возможность революции представлена в “Путешествии из Петербурга в Москву” и оде “Вольность” как относящаяся к весьма отдаленному будущему России.

Следует отметить, что идеи Радищева оказались связующим звеном в движении от философии дворянского просвещения к идеям дворянской революционности.

Радищев написал свой основной труд “О человеке, о его смертности и бессмертии” в ссылке. Он состоит из четырех книг. Все они подчинены решению вопроса о сущности человеческой души, т. е. о природе сознания и механизме познания. Изложение содержания трактата осуществляется как выражение полемики между материалистом и идеалистом. Первые две книги посвящены рассмотрению материалистического понимания смертности человеческой души, а в третьей и четвертой книгах даются аргументы, которые используются идеалистами для доказательства ее бессмертия. В этом трактате сталкиваются диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха, Пристли) и немецких идеалистов XVII-XVIII вв. (Лейбница, Мендельсона, Гердера).

Сопоставляя доводы материалистов и идеалистов, Радищев показывает их неравноценность. Позиция идеалистов казалась ему противоречащей фактам. Однако недостаточность развития естествознания не позволила Радищеву, как это сделают материалисты после него, полностью отвергнуть бессмертие души. Хотя он признавал его недоказуемость с точки зрения науки, но допускал возможность веры в него.

Мыслитель считает понятие “бытие” наиболее общим философским понятием, без него не может быть никакого существования. Бытие, по Радищеву, распадается на формы. К ним он относит: а) “первичный хаос”, б) “земную природу”, в) “человека и человечество” , г) “Вселенную” (“Мироздание”).

Философ выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Согласно Радищеву, органы чувств связывают человека с действительностью.

Мыслитель считал мозг особым орудием познавательной деятельности и в то же время вместилищем души. Человек, по его мнению, обладает активностью и познавательные усилия есть результат этой активности. В познающем разуме Радищев выделяет разум теоретический, исполнительный и общественный.

Теоретический разум способен “пронизать завесу неведомого”, ибо его активная сила всеядна. Исполнительный разум имеет своим началом “жизненные потребности”, соединяет разум с опытом, помогает человеку приспособиться к миру. Наконец, общественный разум всесилен, способен, по Радищеву “делать все”, ибо по своему происхождению связан с родовыми функциями человека.

Заблуждения, по его мнению, происходят чаще всего от неверного восприятия человеком предметов по причине отклонения чувств мышления от нормы, т. е. вследствие слабости зрения, слуха, обоняния, осязания человека.

Он вслед за Локком считал основой познания ощущения, чувственные восприятия. Однако Радищев стремился избежать крайностей эмпиризма. Мыслитель полагал, что представления о реальных вещах могут быть связаны, благодаря рациональному, абстрактному мышлению. Это делает познание богаче. В своих рассуждениях о познании Радищев анализирует значение и чувственной и рациональной ступени познания, уделяя при этом внимание проблемам языка, логики в познании. Радищев отстаивал идею восходящего характера исторического процесса. Он считал, что движение к совершенству осуществляется не одним поколением, но многими. Движение общества от рыболовства и охоты к скотоводству и земледелию и даже к строительству городов, накоплению богатства вызывается к жизни согласно Радищеву: а) “по нужде”, имеющей тенденцию к росту; б) в связи с ростом “хозяйственного накопительства”; в) благодаря изобретательности.

Блага же обеспечиваются, по мнению Радищева, благодаря “общим усилиям” людей, которые наращивают взаимодействие между собой в экономических и моральных отношениях.

В этических воззрениях Радищев отстаивал идею моральной автономии личности. При этом он доказывал, что рабство, возведенное в жизненный принцип, разлагает души и рабов, и господ. Рабство лишает человека инициативы, заинтересованного отношения к труду.

Задача воспитания, по Радищеву, состоит наряду с прочим в формировании гражданственности, добродетельности, т. е. умения быть человеком среди других людей. Радищев высоко оценивал моральные качества русского народа: твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении намеченного.

Эстетический идеал Радищева — естественная красота, не испорченная модой, ибо “все украшения уродуют тело вместо усугубления его красоты”. Прекрасное в человеке он рассматривал как единство нравственного и эстетического.

Историческая ценность философии второй половины XVIII в. заключается не только в ее практической направленности, но и в постановке целого ряда вопросов, на которые искали ответ мыслители последующего времени. Особое значение для развития философии в XIX в. имело творчество названных философов в области языка отечественной гуманитарной науки.

Творчество А.Н. Радищева — одна из вершин литературы и общественно-политической мысли России XVIII века.

Философские взгляды А.Н. Радищева на развитие общества

Согласно А.Н. Радищеву, общество развивается циклично: демократия и тирания сменяют друг друга на определенных этапах исторического процесса. Природа человека требует свободы, но в то же время она такова, что при расширении свободы человека она перерастает в наглость (или во вседозволенность, как у Ф.М. Достоевского). После этого государство становится сильнее и подавляет наглость, что также подавляет свободу. Подавление свободы приводит к установлению тирании. Тирания также является проявлением человеческой наглости: тиран расширяет свою свободу до бесконечности за счет свободы общества. Общество стремится к свободе — естественное условие, ведущее к установлению демократии.

Современные исследователи данной проблемы отмечают процессы в развитии общества 20 века, аналогичные описанным А. Радищевым, что, на наш взгляд, подтверждает правильность взглядов русского просветителя 18 века. Это те же две противоположные тенденции: Сужение функций государства или расширение индивидуальных свобод, и, наоборот, расширение влияния и контроля государства над личностью. С нашей точки зрения, обе тенденции в своей радикальной форме приводят к социальным кризисам и катастрофам, как в Югославии, Руанде или Колумбии. Но в таких случаях государство, заметьте, особенно доказывает свою необходимость.

Из всего этого можно сделать следующие выводы:

Во-первых, индивидуальное недовольство (дерзость, по А.Н. Радищеву) является причиной, вернее, источником изменения политической системы, однако ни один политический режим не способен удовлетворить интересы каждого индивида, поскольку государство построено на принципе ограничения прав личности ради общих интересов;
Во-вторых, провозглашение примата индивидуальных интересов и свободы над общими интересами в крайней форме создает условия для прихода тирании; существует определенный парадокс общественного развития: чем больше свободы, тем быстрее общество погружается в тиранию;
В-третьих, не стоит рассчитывать на окончательную победу какого-либо политического режима, демократии или тирании, во всем мире, то есть режимы будут сменять друг друга в разных обществах, как показал в XVIII веке русский философ А.Н. Радищев, то есть политические системы меняются, и только проблема взаимоотношений государства и личности остается нерешенной.

Радищев как яркий и радикальный гуманист

Философская эрудиция Радищева

Таким образом, Радищев четко осознавал разницу между сенсорным опытом и несенсорным мышлением об объекте. Из этого Радищев делает вывод, что душа проста и неделима и что она бессмертна. Он рассуждает следующим образом. Цель жизни — стремление к совершенству и блаженству. Бог, Милосердный, создал нас не для того, чтобы мы считали эту цель пустой мечтой. Поэтому разумно полагать:

После смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с той ступенью развития, которой он достиг;
Человек продолжает свое совершенствование непрерывно.

Учение Радищева о реинкарнации

Интерпретируя учение о реинкарнации, Радищев ссылается на Лейбница, который сравнивал переход от одного воплощения к другому с превращением уродливой гусеницы в куколку и вылуплением из куколки восхитительной бабочки.

О его непосредственном интересе к Гельвецию мы знаем из отрывка, который он посвятил своему другу Ушакову. Радищев часто полемизирует с Гельвецием, но в то же время всегда сводит с ним счеты. Французский сенсуализм XVIII века в его различных оттенках был хорошо известен Радищеву, который вообще отдавал предпочтение тем мыслителям, которые признавали полную реальность материального мира. Само по себе это, конечно, не дает права называть Радищева материалистом, как это тщетно пытается доказать Бетяев. Изучение естественных наук укрепило в Радищеве реализм (не материализм), и именно это отличает Радищева от Лейбница (в его метафизике).

Радищев и природа человеческого познания

В этих размышлениях Радищева о познании он вполне верен Лейбницу, но когда он переходит к содержанию самого познания, то решительно расходится с ним, и особенно в одном вопросе о природе материи. Утверждение, что материя сама по себе непознаваема, было для Лейбница основой его спиритуализма в общем учении о бытии и феноменализма в учении о материи (phenomenon bene fundatum). Радищев же решительно выступает за реализм в вопросе о материи, как мы находим его и у французского лейбницианца Робине.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: