Проблема исторического развития общества кратко и понятно

Обновлено: 07.07.2024

Рассмотрение необходимости философского осмысления истории. Общество в историческом развитии. Единство и многообразие исторического процесса. Особенности бытия людей в локальной цивилизации. Исследование теории общественно-экономической формации.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	22.08.2017
Размер файла	65,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Общество в историческом развитии

Философское осмысление истории принципиально отличается от исторического исследования. Философ в своих выводах основывается на тех знаниях, которые добыты историком, и это понятно философия вообще существенно опирается на данные науки. Но философ судит об исторических событиях иначе, чем историк. Задача ученого-историка объективный, свободный от любой модернизации анализ событий. Он должен смотреть на прошлое глазами людей той эпохи, которую он исследует, независимо от своих пристрастий. Иными словами, он судит о прошлом объективно, с научно-теоретических позиций.

Итак, центральная проблема философии истории мы и история, т. е. ценностный аспект истории, от которого стремится отвлечься историк. Задача философии истории понятийное оформление ответа на вопрос: чем является история для нас, каков смысл прошлого для нашего бытия в настоящем и будущем? Именно этот вопрос делает всю историю современной, он актуализирует все прошедшее ради объяснения настоящего и выбора будущего.

Единство и многообразие исторического процесса.

Формация и цивилизация

Осмысление исторического бытия людей включает в себя в качестве важнейшей задачи создание философских предпосылок для решения вопроса о закономерности и направленности исторического процесса. Поэтому отметим прежде всего, что в философии истории сложились, как это нередко бывает и в других ее областях, два полярно противоположных подхода к пониманию исторического процесса со стороны его сущности:

1) история есть единый, строго детерминированным процесс, подчиняющийся всеобщим объективным законам;

2) история это цепь случайных, не имеющих между собой необходимой и всеобщей связи событий.

В свою очередь, позитивистская философия утверждает, что причинно-следственные связи реализуются в обществе точно так же, как и в природе. Историческая закономерность сближается тем самым с естественнонаучной и исследуется математически и статистически, что ведет по существу к полному игнорированию специфики социальных явлений. К примеру, немецкий философ П. Барт полагает, что, основываясь на эмпирически устанавливаемых социологических законах, можно предвидеть ход исторических событий. Однако такое предвидение натуралистично, оно не учитывает того, что социальное развитие детерминировано не только прошлым, но и будущим, представленным в целях, надеждах, идеалах людей. Именно поэтому эмпирическая социология оказывается весьма ограниченной в возможностях предвидения социальных явлений: она тоже сбрасывает со счета то обстоятельство, что люди не только актеры, но и авторы грандиозной драмы по имени история.

Значительно более основательно и системно понимание истории как единого объективно детерминированного, закономерного процесса разработано в рамках марксистской теории общественно-экономической формации. Исходное утверждение этой теории состоит в том, что общественный строй в каждой стране устанавливается самими людьми, но не произвольно, а в зависимости от господствующего способа производства материальных благ, который представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Определенному уровню развития производительных сил соответствует и определенный тип производственных отношений. Вследствие постоянного развития производительных сил такое соответствие нарушается, что рано или поздно приводит к смене типа производственных отношений, а вместе с этим и к возникновению новой общественной формации.

Подчеркнем одно из важнейших положений этой теории, что каждая новая формация возникает лишь тогда, когда исчерпаны все возможности роста производительных сил в рамках предыдущей формации. Иначе переход к новой формации оказывается беспредпосылочным и невозможным. Так, Г. В. Плеханов, рассуждая в духе ортодоксального марксизма, пришел к мысли о преждевременности социалистической революции в России, поскольку у нас еще не успели в полной мере сложиться капиталистические общественные отношения, которые открывают достаточно простора для развития производительных сил страны. Россия, говорил он, еще не смолола той муки, из которой можно испечь пирог социализма. Отсюда хорошо видно, что, с позиций марксистской теории, история движется поступательно, а общественно-экономические формации являются ступенями исторического прогресса.

Так обосновывается всеобщая закономерность развития мировой истории. Второй из названных нами подходов, напротив, отрицает подобную закономерность исторических событий, а вместе с этим единство и поступательность исторического процесса. Здесь на передний план выдвигаются такие составляющие исторического процесса, как иррационализм человеческих действий, непредсказуемость результатов творческой активности, спонтанность жизненного порыва (А. Бергсон), неограниченная свобода индивидуального выбора жизненного проекта автономной человеческой личностью (Ж.-П. Сартр), случайность и неповторимость исторических событий (Д. Хекстер).

В XX в. культурно-цивилизационное понимание истории было развито немецким философом и культурологом О. Шпенглером. Впоследствии в рамках обозначенной им парадигмы построили свои модели исторического процесса английский историк А. Тойнби и российскоамериканский социолог П. А. Сорокин.

Теория общественно-экономической формации и теория локальных цивилизаций на протяжении почти целого века выступают в качестве основных конкурирующих способов объяснения исторического процесса. Они сформировали два соответствующих методологических принципа этого объяснения формационный и цивилизационный. Какой же из них является более адекватным и предпочтительным?

Основные исторические типы цивилизаций

Динамичность западного общества обладает кумулятивным эффектом, т. е. с течением времени она нарастает. Немецкий ученый М. Борн, проживший долгую жизнь, отмечал, что разница между жизнью в годы его юности и во времена Юлия Цезаря, конечно, колоссальна. Но, продолжал он, между современностью и годами его юности разница несравненно больше: тогда не было автомобилей и самолетов, радиосвязи и радиоприемников, кино и телевидения, конвейеров, массового производства и т. п. Все это, подчеркивал

Борн, стало реальностью на моих глазах и привело к экономическим и социальным переменам в жизни людей, более глубоким и фундаментальным, чем что-либо в течение многих веков минувшей истории.

Отсюда и идеал западного общества: все по потребностям, человек цель сам по себе. Власть перемещается здесь с людей на вещи, она есть атрибут собственности: владение вещами и представляющими их деньгами средство приобретения господства над людьми и основа власти. Существенный элемент механизма власти насильственное преобразование не только природной, но и социальной среды, запуск маловероятных линий развития на основе познания законов, отношение к человеку как материалу для социального конструирования.

Действие этих факторов не вызвало, конечно, какого-то немедленного результата, не только античная, но и средневековая Европа была еще по преимуществу традиционным обществом. Дивергенция Запада и Востока произошла лишь в Х1У-ХУП вв. Последовавшие за Средневековьем развитие науки и лютеровская реформация сделали человека творцом собственной жизни. Немецкий философ М. Вебер, исследуя этот процесс, пришел к выводу, что именно реформация явилась тем духовным переворотом, который определил экономический прогресс западного общества. На постулатах реформации основан менталитет западного человека: духовное самосовершенствование не имеет самостоятельной ценности, главное повседневные потребности, для их удовлетворения и надо работать, именно это угодно богу.

По этому же пути шли Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант, И. Фихте, субъективный идеализм внес наиболее весомый вклад в создание западного человека и западного общества, эмансипировавшегося от восточного общества и ставшего самостоятельным типом цивилизации. Нормативноценностную базу этой цивилизации составила идеология либерализма, в центре которой находятся всеобщее право собственности и свобода индивидуального выбора. Либерализм универсализировал культурное пространство Европы, сделал его автономным от национальных государственных образований и национальных культур.

Кризис техногенной цивилизации и проблема исторического синтеза

О. Шпенглер был первым, кто обратил внимание на симптомы кризиса европейской цивилизации и сделал соответствующие выводы относительно ее перспектив. Позднее теоретики Римского клуба пришли к заключению о наличии пределов роста техногенной цивилизации и констатировали, что она движется в исторический тупик. А в последние десятилетия стало ясно, что эта цивилизация вступила в эпоху системного кризиса, охватившего все основные сферы жизни.

Вместе с этим растет ресурсоемкость производства и потребления. За последние два-три десятилетия из земных недр извлечено больше полезных ископаемых, чем за всю предшествующую историю человечества. Из них около 70 % поглощает американская система производства и потребления. Природной энергии здесь затрачивается на единицу продукции в три раза больше, чем, например, в Индии. Если бы все человечество достигло нынешнего американского уровня производства и потребления, энергетические и сырьевые ресурсы были бы исчерпаны в течение нескольких месяцев, а экологическая катастрофа стала бы неминуемой.

Еще одно, может быть, самое тревожное, проявление антропологического кризиса дебилизация населения. Канадский психолог Ж. Годфруа в своем объемистом двухтомном исследовании пишет, что в последние десятилетия коэффициент интеллектуальности молодых американцев катастрофически понижается, и этот процесс особенно интенсивно идет в самых богатых штатах. Возникает представление, что это психическая норма, сопутствующая росту материального богатства, т. е. норма, порожденная американским образом жизни.

Должно быть выработано новое понимание деятельности на основе синтеза активистского подхода и самоограничения как внутренней меры преобразования. Это предполагает отказ от признания базового характера экономики для развития общества. Сегодня для западного человека неприемлема мысль о возможности ограничения уровня потребления. Для него снизить потребление, уровень комфортности жизни значит обречь себя на невиданные лишения. И хотя предощущение экологической катастрофы постепенно овладевает сознанием людей, это, по свидетельству В. Хесле, скорее порождает необузданный гедонизм толпы и болезненный цинизм интеллектуалов, нежели желание остановить безумную гонку за комфортно-престижными миражами.

1. Глобальные проблемы человечества / ред. И. Новикова. М., 2006.

2. Семенов Ю. И. Философия истории: общая теория исторического процесса. М., 2013.

В качестве главной детерминанты исторического развития основатели исторического материализма выделили материальное производство. Для характеристики этапов развития общества в историческом материализме была разработана категория общественно-экономической формации.Основу общественно-экономической формации составляет способ производства – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений.

Глобальные проблемы современности.

Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных.

Особенности глобальных проблем

1) Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.

2) Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству

3) Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4) Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.

Экологическая проблема: Постоянное развитие промышленности, транспорта, сельского хозяйства требует резкого увеличения затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на природу. Хозяйственная деятельность человека в наше время уже влечет за собой изменение климата, она воздействует на химический состав водного и воздушного бассейнов Земли на животный и растительный мир планеты, на весь ее облик.

Проблема войны и мира превратилась в глобальную прежде всего в результате резко возросшей мощи оружия. Сегодня одного только ядерного оружия накоплено столько, что этим оружием можно многие десятки раз уничтожить всякую жизнь на Земле.

Отсталость: Подавляющее большинство населения развивающихся стран не имеют нормальных условий жизни. Экономика развивающихся стран сильно отстает от уровня производства развитых стран, и сократить разрыв пока не удается

Глобальные проблемы современности.

Особенности глобальных проблем

1) Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.

2) Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству

3) Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4) Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.

Общество – это чрезвычайно сложный организм, который не стоит на месте. Он изменяется, одни институты рождаются, другие – перестают существовать. Таким образом, общественный организм живет. Именно поэтому социологи, историки и философы во все времена обращали внимание на характер исторического развития общества.

Понятие развития общества

Историческое развитие – это сложный, многосторонний и многозначительный процесс, который длится достаточно долго и включает в себя компоненты из экономики, политики, права, а также элементы нравственного и интеллектуального развития. Эти части в результате составляют единую целостность, пронизывая многие общественные институты: правовые нормы отражаются на нравственности, экономические на ценностях и т.д.

Тип общества – это система определенных структурных единиц – социальных общностей, групп, институтов и т.д., взаимосвязанных и взаимодействующих между собой на основе некоторых общих для них социальных норм, ценностей, идеалов.

Человеческий фактор в развитии

Сложность определения содержания истории, путей и проблем исторического познания заключается в том, что во всех его сферах присутствует человек – главное действующее лицо исторического процесса. Она выступает исторической личностью и творцом истории, а также как исследователь всего исторического рассвета.

Человеческий фактор вносит в познавательный процесс много вопросов субъективного характера, основанные, в первую очередь, на духовности, соответствующем профессионализме каждого лица, на уровне и возможности интеллекта. Роль человека в истории определяющая уже только потому, что история, исторический процесс не могут быть без человека – его создателя. Человек и природа, человек и общество, человек и люди – такие связи, такое сочетание комплекса проблем трудно поддается осмыслению, изучению, исследованию.

Типы обществ и их развитие

Множество ученых вводили свою классификацию обществ, а с ней, определяли их движение на линии времени. Приведем несколько примеров.

Концепция Г. Спенсера: общества простые и сложные. Со временем в обществе растет вариативность социальных связей, появляются новые институты, одним словом, происходит дифференциация. Так по Спенсеру мировая история – это движение от простых обществ к сложным.

Концепция Ф. Тенниса: общины и общества. Ранняя стадия развития общества – это община. Количество участников небольшое, часто ими движет совместное проживание, отсутствует четкое право и закон. В обществе же главное – это рациональный обмен, взаимная выгода. Чтобы упростить социальную коммуникацию в обществе действует обязательный для всех закон.

Концепция К. Поппера: общества закрытые и открытые. Большинство древних обществ имели очень слабую социальную мобильность: если родился в определенной группе, то к ней будешь принадлежать и ты, и твои дети. Яркий пример – касты в древней Индии. Обычно такие общества статичны, закрыты от внешних контактов, слабо восприимчивы к достижениям науки. Со временем мобильность усиливается, появляются сословия, а затем классы. Образование, успешная карьера, знакомства дают возможность подниматься по социальной лестнице. Открытые общества более динамичны, в них развиваются институты демократии, гарантируется частная собственность и свобода самой личности.

Концепция И. Валлерстайна: исторические системы. Для этого ученого центральное место занимает то, какая система доминирует в мире. Каждая такая система имеет заданный набор экономических, политических, социальных институтов. Они, в свою очередь, через социализацию формируют соответствующих личностей. Когда система не справляется с новыми вызовами начинается ее трансформация и рождение новой системы. И. Валлерстайн приводит несколько таких систем: североамериканская (доевропейская), Римская империя, капиталистическая. По мнению ученого, сегодня наблюдается кризис капитализма, а значит, возможна новая серьезная трансформация.

Различные подходы к историческому развитию

Однако более сложные концепции были разработаны К. Марксом и А. Тойнби. Их концепции оказали намного большее влияние на научное и политическое развитие, чем вышеперечисленные. К. Маркс ввел формационную теорию развитие общества, а Тойнби – цивилизационную.

Этапы развития общества по К. Марксу

Для основателя марксизма ключевым было право собственности на средства производства и характер производственных отношений. Главная движущая сила изменений – классовые противоречия.

Именно поэтому он выделяет следующие стадии развития:

Культурологический подход

Авторы этой концепции не считаются сторонниками европоцентристские однолинейной схемы общественного прогресса, а признавали существование большого количества культур и цивилизаций.

Тойнби выделяет 21 цивилизацию, среди них египетская, эллинская, западная, православная христианская (в России) и другие.

Эволюционные типы обществ

Сегодня большинство социологов, футурологов и философов используют эволюционные типы обществ, которые, однако, возникли вследствие производственных революций.

В 18 веке в Англии изобрели паровую машину, которую начали использовать на производстве и на транспорте. Начался промышленный переворот. Заводы и фабрики задавали тон жизни в стране и городе. Дневной уклад стал зависим от времени: появилось расписание, транспорт стал его соблюдать, на заводах начали работать женщины, а детей приходилось отдавать в государственные и частные школы и детские сады, начала сокращаться рождаемость.

Таким образом, сегодня выделяют 4 стадии развития общества:

Простейшие общества.
Аграрные общества.
Индустриальные.
Постиндустриальные.

Современные тенденции развития

Сегодня философы и социологи говорят о двух главных тенденциях: глобализации и сбору данных обо всем. Сегодня уже нет десятков цивилизаций, о которых писал Тойнби. Сегодня мир – это фактически одна цивилизация. Сегодня молодежь в Европе, России и США больше похоже между собой, чем на старшее поколение в своей стране. Создание огромных баз данных разгружает человеческую память, она становится кратковременной. Вместе с тем, чтобы находить нужную информацию, которой нет в памяти, нужны умения работы с базами данных.

Экономическая история

Концепции исторического развития

Что в сущности представляет собой история? Для чего она нужна человеку? Эти вопросы вставали перед обществом сотни лет назад и не потеряли своей актуальности в наши дни. Человечество вошло в новую эру, но не замечает массового изменения среды. Практически ежедневно в нашу жизнь приходят новые атрибуты глобального мира, которые могут удивлять нас только на протяжении нескольких дней. Затем они становятся инструментами обыденной жизни. В таком вихре научно-технических открытий и свершений люди меняются и меняется не всегда в лучшую сторону – формируют так называемое общество “массового потребления”. Человек, желающий стать полноценной частью нового мира, должен осознавать, что происходит сейчас, что случилось вчера, а что произойдёт завтра. Это осознание, с моей точки зрения, является наиболее важной функцией “исторической культуры” (то есть понимание и применение различных исторических сведений и знаний), которая становится главным ориентиром человека в современном мире. Что же необходимо знать для понимания её законов и закономерностей? Пожалуй, базовым и самым необходимым аспектом этого вопроса является ознакомление с концепциями исторического развития, которые позволяют по-другому взглянуть на историю в целом и на частные события, непрерывно беспокоящие современный мир.

Эти концепции зачастую разделяются на две различные линии. Первая из которых подразумевает однолинейное прогрессивное развитие человечества, а другая предполагает циклическое развитие замкнутых культурно-исторических типов. Для того, чтобы подробнее разобраться в этом вопросе, предлагаю обратиться к учёным, внёсшим наибольший вклад в развитие того или иного виденья исторического развития общества.

Для начала я предлагаю обратиться к персоне, известной, пожалуй, всем. Думаю, хотя бы раз в жизни вы слышали о Карле Марксе – одном из выдающихся философов 19 века, навсегда изменившим мировоззрение многих людей. В контексте данной статьи я бы хотел рассмотреть отдельный аспект его творчества, непосредственно связанный с историей. С его точки зрения, существуют объективные исторические законы, которые определяют развитие человечества. Их сущность раскрывается через понятие формации, то есть ступени развития человечества, состоящей из базиса и надстройки (если не вдаваться в терминологию Маркса, то базисом является экономика, а надстройкой политика, культура и т д.). Под воздействием объективных законов истории (борьбе между различными классами) постепенно изменяется базис, а вместе с ним и надстройка. В результате формируется новая формация. Всего Карл Маркс выделял пять таких формаций, которые идут в строго определённом порядке:

первобытно-общинная,
рабовладельческая,
феодальная,
капиталистическая
коммунистическая.

Немецкий философ считал, что в итоге весь мир сможет прийти к последней ступени развития общества – коммунизму – идеальному, утопическому обществу, которое предполагает всеобщее равенство и творческое процветание каждого индивида. Философия Маркса, ставшая наиболее популярной среди широких масс в 20 веке, сильно исказилась и приняла идеологический характер, что заставило большинство людей относиться к учению немецкого мыслителя либо как к “Библии Нового времени”, либо как к “красному злу”, ведущему к мировой тирании.

В наши дни концепция Карла Маркса сильно переосмысливается, классический марксизм все более приобретает статус абсолютно утопичного проекта. Однако нельзя было не упомянуть о позиции немецкого философа по данному вопросу, ведь именно он когда-то смог создать такую парадигму исторического развития, которая не только практически впервые показала первоочерёдную важность экономики в развитии человечества, но и перевернула восприятие истории многих людей.

Ещё одним автором, работающим над теорией однолинейного прогрессивного развития, является Элвин Тоффлер – американский учёный, который создал одну из наиболее популярных концепций исторического развития нашего времени, опирающуюся, прежде всего, на технологический подход. Согласно его мнению человечество прошло три периода общественного развития – традиционное, индустриальное и информационное общество. Каждый из этих периодов наполнен соответствующими особенностями и социальными нормами, которые определяют жизнь людей в этих “временных эрах”. Сменяются эти “эры” путём “волн”. “Волна” в терминологии Тоффлера – это некоторое крупное потрясение в существовании всего мира, которое не позволяет более жить по законам старого времени и порождает изменения во всех сферах жизни общества. К таким “волнам” Тоффлер относил неолитическую революцию, промышленный переворот и НТР. Все они свидетельствовали о переходе к новому типу общества. Так неолитическая революция привела к возникновению экономики и формированию традиционного общества, промышленный переворот положил начало капиталистической и социалистической системе, а вместе с ними и индустриальному обществу, а НТР (научно-техническая революция) значение которой в полной мере ещё не известно создаёт информационное общество. Каждая такая “волна” наступает гораздо быстрее предыдущей и несёт с собой гораздо более глобальные изменения. Мы можем видеть это на своём примере – жизнь современного человека совершенно отличается от жизни человека, жившего 20 или 30 лет назад… Концепция Тоффлера общепризнанна и считается оптимальным виденьем современной истории, в силу своей объективности и технической направленности. Так именно его теория является негласным ориентиром в большинстве современных исследований в абсолютно разных областях.

Далее стоит перейти к цивилизационному подходу, который ставит во главу угла не линейное развитие всего человечества, а существование отдельных цивилизаций, которые проходят несколько этапов своего существования. Здесь стоит выделить двух наиболее влиятельных авторов, которых, с моей точки зрения, стоит рассматривать в совокупности, так как их идеи дополняют друг друга. Речь идёт об Арнольде Тойнби и Освальде Шпенглере. Двое этих историков возвели и утвердили цивилизационный подход в науке. Шпенглер своей книгой “Закат Европы”, вышедшей после Первой мировой войны, поразил мировую общественность своей оригинальностью и эрудированностью. В ней он подробно рассматривает культурно-исторические типы, которые в своём существовании проходят несколько этапов: зарождение, расцвет и гибель. Арнольд Тойнби более подробно изучает данные ступени, выводя формулу “вызова-ответа”. Согласно ей определённое общество рано или поздно получает некий вызов, который может исходить как от природы, так и от социальной среды. Например, сильное изменение климата на территории ещё не возникшего Древнего Египта или нападение Римской Империи на Древнюю Грецию. Ответ на вызов может привести к расцвету цивилизации (местные жители, оказавшись в практически безвыходной ситуации посреди безлюдной пустыни, обратились к необжитым землям около реки Нил и возвели одну из величайших цивилизаций Древнего мира), а вызов, долгое время остающийся без ответа, может в свою очередь привести к гибели цивилизации (Древняя Греция пала под напором Римской Империи, начав борьбу против Рима только когда все её возможные союзники уже пали). Формирует этот ответ, согласно Тойнби, творческое меньшинство, благодаря активности которого массы начинают подражать ему, что ведёт к процветанию культурно-исторического типа. В момент когда у творческого меньшинства иссякают идеи и возможности общество постепенно приходит к застою, а затем и к своему краху.

Шпенглер уделяет больше внимания уже наполненности культурно-исторических типов. Эту наполненность, с его точки зрения, составляет душа, то есть некая метафизическая сущность, определяющая мировоззрение людей данного культурно-исторического типа. Всего Шпенглер выделял три души – аполлоновскую, фаустовскую и магическую. Аполлоновская душа – душа античного мира была обращена к широким просторам, огромному миру, существование которого пытались объяснить в первую очередь древнегреческие учёные. Фаустовская душа – душа западного мира, возникла с зарождения христианства и возводила уже личность в главный предмет своего познания. Человек — постоянно находящийся в поисках себя, в поисках смысла жизни — стал смыслом существования западной души. Магическая душа, зародившаяся в восточных странах, рисует мир, состоящий из чудес, сказаний и традиций, где всё подчиняется некому высшему закону. Нетрудно провести параллель между двумя последними “душами” и Западом с Востоком, столкновение мировоззрений между которыми не оканчивается до сих пор… Таким образом, через цивилизационный подход обществу предоставляется возможность более узко рассмотреть отдельные особенности культур, а также по-другому взглянуть на культурно-историческую действительность в целом.

Подводя итог, можно сделать вывод, что историческое развитие имеет под собой множество теорий и подходов. В реалиях современного мира можно увидеть и исторический экономикоцентризм Маркса, и “волны” Тоффлера, и “вызовы с ответами” Тойнби, и “души” Шпенглера. Однако если рассматривать их в совокупности, а не по отдельности, то можно увидеть гораздо больше, больше точек зрения и направлений развития современного общества. Это поможет вам не только спрогнозировать, что произойдет с миром через несколько лет, но и позволит окончательно сформировать собственную картину мира и собственный подход к рассмотрению событий настоящего, прошлого и будущего.

Исторический процесс – это закономерная и последовательная смена исторических событий и явлений, имеющих причинно-следственную связь, показывающую тенденции будущего этапа.

Понятие направленности исторического процесса

Понятие направленности исторического процесса предполагает постоянное развитие общества, движение. Эта проблема в философии часто связывается со смыслом истории вообще, а также общественным прогрессом. Если поиск смысла истории зачастую рассматриваю как псевдопроблему, то направленность истории имеет непосредственно практическое значение, поскольку ориентирует на будущее.

Направленность исторического процесса может быть выражена в следующих направлениях:

прогресс;
регресс;
цикличность развития;
комплексность развития;
нейтральность с точки зрения субъективных оценок.

Направленность исторического процесса представляет собой актуальную проблему, которая во все времена интересовала философов. Конкретное представление о ней трансформировалось в зависимости от конкретного исторического периода, господствующих к них идей, а также научных и культурных парадигм – от представлений о бесконечном прогрессе человеческой цивилизации до идеи слияния человечества со сверхчувственными сущностями (богом).

Основные концепции направленности исторического процесса

Готовые работы на аналогичную тему

Во времена раннего средневековья проблемой исторического процесса занимался Августин Блаженный По данной теме мы уже выполнили реферат Теодицея Августина подробнее . Его точка зрения есть уже христианское восприятие исторического движения времени. Он стоит на позиции негативизма, отмечая постоянное падение нравов и деградацию человеческой морали. Именно на этом основании в истории человечества он выделял пять основных вех.

В эпоху нового времени в связи с изменением общественных сил, накоплением знаний, расширением представлений об окружающем пространстве, развитием науки и культуры, понимание исторического процесса перешло в позитивное русло. Теперь история воспринималась как постоянное развитие и совершенствование человека и человеческого сообщества. Одну из первых теорий прогрессивного развития истории сформулировал Кондорсе. По нему, исторический процесс есть комплексное развитие абстрактного человечества на конкретных антропологических основаниях, выражающееся, прежде всего, в увеличении его умственных способностей. В качестве оснований для деления общества на этапы Кондорсе использует экономико-социальные показатели, а также рост гуманитарной сферы в обществе.

Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Георг Вильгельм Фридрих Гегель подробнее связывал направленность исторического процесса со стремлением человека к свободе. По его мнению, вся история представляет собой движение человека к свободе, и на каждом историческом этапе ее становится у субъекта все больше. Именно степень свободы и ее осознание он использовал как критерий для своей типологизации исторического времени. Так, например, греки отличались повышенным стремлением к личной свободе, в то время как в римский период господствовало государственно-гражданское понимание свободы. Концом исторического процесса и развития человеческой цивилизации станет наступление царства мирового духа, когда мировой дух полностью осознает себя, и люди достигнут максимальной степени свой экзистенциальной свободы и сольются с ним.

С точки зрения цивилизационного подхода, выраженного в концепции Тойнби и Шпенглера, характерно отрицание исторического прогресса и представления о том, что человечество способно прийти к единой цивилизации. Человеческая история, по их мнению, представлена локальными и независящими друг от друга цивилизациями, которые имеют свой жизненный цикл и закономерным итогом их существования является упадок и гибель. После этого им на смену приходят новые цивилизации.

Стадиальный подход к направленности исторического процесса

Наиболее четко представление о направленности исторического процесса выражено в стадиальном подходе. Образцом стадиального подхода является формационная теория Маркса и Энгельса, которая предполагает закономерное и всеобщее развитие человеческого общества от антагонистических формаций к неантагонистическому коммунистическому обществу.

В основу формационной теории положено представление о материальном производстве как базисе существования человеческого общества и главной движущей силе человеческого прогресса. Диалектика производственных сил и производственных отношений такова, что производственные силы постоянно растут вследствие научного и технологичного прогресса, а производственные отношения, в первую очередь отношения собственности, институализируются. Конечным итогом исторического процесса видится становление коммунистического общества, в котором производственные отношения перестанут быть сдерживающим фактором, а станут реализовываться на справедливой социальной основе.

В рамках стадиального подхода можно отметить теорию постиндустриального общества. В качестве движущей силы исторического процесса она берет технологический уклад, и также претендует на универсальность и всеобщность. Согласно данной теории, развитие технологий приводит к последовательной смене трех укладов общественной жизни:

доиндустриального общества
индустриального общества
постиндустриального общества.

Направленность исторического процесса такова, что человек все больше отдаляется от естественной природы и существует в природе искусственной, в культурной и социальной среде, высвобождаясь от тяжелого труда и приобретая все большую степень гуманистических, политических, экономических и прочих свобод.

Читайте также: