Периоды развития мифологии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Античная литература – литература Древней Греции и Древнего Рима. Первые письменные памятники ДГ относятся в 8 в до н.э. – Гомер. Первые письменные памятники относятся к 3 в. до н.э. Завершается античная литература к 476 г. н.э. Античная литература охватывает период ~1200 лет. Обозначение ДГ и ДР литератур как античных справедливо с узкоевропейской точки зрения.

Греческая литература – единственная литература, которая развивалась самостоятельно.

Периодизация ДГ литературы:

1). Архаический (8 – 5 в. до н.э.). Эпические жанры, возникает архаическая лирика. (Гомер, Гесиод, Сапфо, Анакреонт).

2). Классический (Аттический) (5 – 4 в. до н.э.). Аттика (Афины) – культ названия народа. Рассвет культурной, эстетической Греции. Перикл вкладывает деньги в развитие Афин. Возникает греческий театр (драматургия). Эсхил, Софокл, Еврипид. Проза – Аристотель.

4). Греческая литература эпохи Римского владычества (1 – 476 г. н.э.). Жизнеописание Плутарх и Апулей.

Периодизация ДР литературы:

1). Древнейший период – до появления письменной литературы. (до 240 г. до н.э.).

2). Литература эпохи республики. (240 г. до н.э. – до 30-х гг. до н.э.).

3). Литература эпохи империи. (30-е гг. до н.э. – 476 г. н.э.).

Историческое значение античной литературы:

1). Античная литература является прародительницей европейских литератур.

2). Представляет свободного человека. Отцом греческой демократии является Перикл.

3). Впервые в центр повествования ставится человек.

Билет №2. Греческая мифология. Периодизация. Характеристика периодов греческой мифологии.

В родовом обществе мифология является универсальной формой общественного сознания, которая отражает действительность в чувственно – конкретных и персонифицированных образах.

Миф – это воплощение в слове чувственного восприятия жизни.

Мифология – это единая система жизни и единственная форма общественного сознания.

Аллегория – это когда означаемое не равно означающему.

Основная функция мифа – разъяснительная.Мифология религией НЕ является. Для мифа самое главное запечатлеть, объяснить.

В периодизации греческой мифологии выделяют 3 периода:

1). Доолимпийский(дофессалийский, хтонический, матриархатный).

Такое название он получил, т.к. мифология этого периода предшествует заселению богами Олимпа. Доолимпийский период имеет другое название -матриархат, потому что во главе стояла женщина - Гея. Боги изображаются в виде животных и птиц. Также возникают космогонические мифы - мифы о происхождении мира и богов.

2). Олимпийский (фессалийский, патриархатный, антропомортный).

В мифологии этого периода боги представлены в образе человека и поэтому имеет другое название - антропомортный. Во главе богов стоит бог - мужчина Зевс и период имеет другое название - патриархатный. Гефест – бог огня и кузнечного мастерства, Афина – богиня мудрости, Апполон – бог искусства.

3). Период самоотрицания.

Период так называется, потому что боги совершают поступки, противоречащие их сущности. Создаются мифы о гибели лучших родов Эллады, мифы о войнах (Троянской и Фиванской ), мифы о катастрофах. Возникают боги, противоречащие богам же.

Билет №1. Понятие об античном обществе и литературе. Периодизация греческой и римской литературы. Историческое значение античной литературы.

Греческая литература – единственная литература, которая развивалась самостоятельно.

Периодизация ДГ литературы:

4). Греческая литература эпохи Римского владычества (1 – 476 г. н.э.). Жизнеописание Плутарх и Апулей.

Периодизация ДР литературы:

1). Древнейший период – до появления письменной литературы. (до 240 г. до н.э.).

2). Литература эпохи республики. (240 г. до н.э. – до 30-х гг. до н.э.).

3). Литература эпохи империи. (30-е гг. до н.э. – 476 г. н.э.).

Историческое значение античной литературы:

1). Античная литература является прародительницей европейских литератур.

2). Представляет свободного человека. Отцом греческой демократии является Перикл.

3). Впервые в центр повествования ставится человек.

Билет №2. Греческая мифология. Периодизация. Характеристика периодов греческой мифологии.

Миф – это воплощение в слове чувственного восприятия жизни.

Мифология – это единая система жизни и единственная форма общественного сознания.

Аллегория – это когда означаемое не равно означающему.

В периодизации греческой мифологии выделяют 3 периода:

1). Доолимпийский(дофессалийский, хтонический, матриархатный).

2). Олимпийский (фессалийский, патриархатный, антропомортный).

3). Период самоотрицания.

Греческая мифология развивалась вместе с историей общиннородового общества, поэтому она никак не может быть представлена в виде раз навсегда данной, застывшей картины, прекрасной в своей неизменности, где вне времени и пространства находят себе место вечно пирующие на Олимпе бессмертные боги, а смертные люди призваны совершать героические подвиги на земле. Чтобы такая картина появилась в представлении древнего человека, должно было пройти немало времени, измеряемого тысячелетиями. Начинается греческая мифология не с прекрасных богов и героев, а с мира смутного и страшного, где ни о богах, ни о героях нет ещё и помину. Греческая мифология имеет периоды своего развития, которые в кратчайшем виде можно назвать доклассическим, или архаическим, и классическим, или героическим.

Архаический идол из Беотии. VIII в. до н. э. Терракота. Берлин. Государственные музеи

Первый период греческой мифологии начинается в сумраке тысячелетий и завершается ко II тысячелетию до н. э., о чём свидетельствуют, главным образом, археологические данные, подкрепляющие исторические источники.

Второй период греческой мифологии охватывает, в основном, II тысячелетие до н. э., достигая расцвета в середине этого тысячелетия и завершаясь в его конце мифами о гибели героического поколения.
Старая наивная мифология уходит в небытие вместе с родовым строем, когда в первой трети I тысячелетия возникает классовое рабовладельческое общество и создаются принципиально новые формы жизни.

Мифологические сюжеты и образы приобретают в дальнейшем развитии греческой культуры вплоть до конца античности художественные и идеологические функции. Однако не они являются предметом нашей книги. Нас интересует живой мифологический процесс, поэтому, принимая во внимание эти грандиозные сдвиги социально-исторических и мифологических пластов, остановимся подробнее на указанных выше периодах.

I. Доклассический период

Главные определения
Доклассический период развития греческой мифологии совпадает с периодом собирательско-охотиичьего хозяйства и начальными ступенями хозяйства производящего, наиболее законченно выражая жизнь древнейшей материнской общины, период связан с матриархально-родовым строем. В связи с этим доклассический период мифологии именуют также мифологией матриархата.Так как это древнейший период, то он вполне может называться архаическим (греч. arche — начало, отсюда и греч. archaios — архаический, древний).

1900-1700гг. до н.э-пифас из Кносского дворца на острове Крит

Древнейшая ступень мифологии именуется к тому же доолимпийской или дофессалийской. А что же это такое? Неужели были времена, когда и горы Олимп на севере Греции, в Фессалии, не существовало? Нет, и Фессалия и Олимп существовали. Более того, Олимп не один, их несколько, и не только тот, самый главный — в Фессалии, но и в Малой Азии (Аикия и Мизия), на острове Кипр (целых два Олимпа), на юге Греции (в Лаконике и Аркадии), на западе Греции (в Элиде, вблизи Олимпии).

1600 г. до н.э. Расцвет минойской керамики. Стиль камарес.Сосуд с изображением осьминога с острова Крит. XVI в. до н. э. Гераклеон. Музей

Вся природа, и всё то, что есть на земле, оказывалось живым и даже одушевленным. Всякое же физическое тело и вообще любой предмет, понятый как нечто живое, является не чем иным, как фетишем — «предмет, вещь«, почему архаический период мифологии можно назвать также фетишистским культом неодушевлённых вещей, выраженный в обожествлении или слепом поклонении этим вещам.

Древнейшая мифология не знает человеческих форм, она доантропоморфна, дочеловечна, а будучи порождением природы, где все живет своей тайной и неведомой жизнью — и камень, и животное, и растение, — эта мифология с полным правом обозначается не только как фетишистская, но еще и как фетишистски-анимистическая (лат. animus — дух, anima — душа), а детальнее как зооморфная (греч. dzoon — животное) и фитоморфная (греч. phyton — растение). А поскольку всеобщее одушевление, анимизм, предполагает наличие примитивных человеческих праформ, ещё не отделенных от животного и растения, так же как не отделён от них и сам человек, то и архаическая мифология именуется микс-антропической, то есть состоящей из смешения образов живой природы с человеческими формами.

Кентавр. Килик Пинфия. Около 510 г. до н. э. Карлсруэ. Музей

Таким образом, перед нами возникает интереснейший комплекс наименований, зная смысл которых, уже можно сразу в целостном виде представить специфику доклассической мифологии.

Специфика доклассической мифологии.

Главное, на что приходится обратить здесь внимание, — это слияние архаического человека с природным миром, не разделенность человека из природного бытия, ощущение себя, как часть всего животного мира, как частью природы, порождением одной и той же материи — матери Земли.

Становятся понятными и мифы о превращениях одного существа в другое, то, что именуют оборотничеством.

Если и человек, и животное, и растение, и водная стихия мыслятся единой природной материей, то нет никакой разницы между формами, которые принимает то или иное существо. В архаических мифах человек с легкостью превращается в серого волка, оборачивается сизой птицей, течет быстрой речкой, не меняя своей единой со всем миром сущности.

Одним из важнейших принципов архаической мифологии является господство в мире несоразмерности, беспорядочности, дисгармонии, доходящей до ужаса, принцип, не предусматривающий никакой определенной формы для порождений природы. Это станет понятным, если учесть, что в период собирательства и охоты, когда человек, пользуясь готовым продуктом, проявляет себя достаточно пассивно, природная жизнь воспринимается им как смутное, не расделённое, беспорядочное течение явлений, без твердо очерченных образов и границ, когда человек не может себе представить жизненную силу вне того или иного предмета или существа, независимо от её носителя, как некую вечную сущность.

Вот почему каждая частица природы, все её порождения сменяют друг друга в бесконечном чередовании жизни и смерти, ибо вечна только сама мать-земля, из лона которой все появляется на свет и которая принимает в себя всех уходящих в небытие.

Далее… Первые порождения мифов. Архаический фетишизм, магия и оборотничество.

Мария Русанова запись закреплена

Понятие о мифе. Периоды мифологии. Эволюция мифологических представлений как движение от хаоса к космосу.
Миф в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире.

Периоды развития древнегреческой мифологии
І - Древнейший (доолимпийский, связанный с эпохой матриархата - вспомним: Земля породила детей, и не было у них отца). Важно также вспомнить о значении фетиша в древнейшей мифологии. Древнейший человек, с одной стороны, видел вокруг себя множество вещей, но не мог объяснить природу их возникновения и оживлял их. Естественная вещь вместе с тем была и оживленная, и насквозь материальная - она стала для человека фетишом, предметом поклонения. (Например: растения имели фетишистское определение. Плющ и виноградная лоза - фетиши Диониса, критский Зевс - бык (сравните - позднее громовержец), раньше Геру и Афину отождествляли с животными - Гера (”волоокая”) - корова; Афина (”совоокая”) - сова, символ-архетип мудрости). Постепенно человек начал не просто использовать естественные предметы, а изготовлять их сам и совершенствовать предметы производства. Началось цивилизованное движение. Чтобы что-то создать собственными руками, человек должен была выучить строение предметов, их состав и сущность, т.е. приблизиться к научному взгляду на мир. В этом случае вера в магическое начала мешать, и человек стал отделять материальное и магическое в восприятии предметов окружающего мира. Так состоялся переход от фетишизма к анимизму.
Анимизм предоставлял магическим силам предметов возможность отделяться при гибели предмета и продолжительное время существовать еще самостоятельно. Ранняя анимистическая мифология эпохи матриархата представляла магические силы (демонов) предметов и вещей чудовищами и страхами. (Вспомним Тифона и Ехидну, которые породили страшных, безобразных и кровожадных Кербера, лернейскую гидру, а в более поздних мифах это еще и загадочный Сфинкс и Химера, которых одолел Геракл. Существовали образы демонов, которые объединяли в одном целом подобие человека и животных (например - кентавры, сирены). Это свидетельство неотделимости древних греков от природы (пример - Эринии выступают судьями преступлений против Земли и семейных законов). В глубинах истории демоны играли значительную роль, они удручали сознание, нагоняли страх, держали человека в покорности. Тем не менее, дальнейшее развитие анимизма приводит к тому, что и боги, и демоны все больше становятся похожими на людей (антропоморфными).
ІІ - Олимпийский (связанный с патриархатом (Зевс - мужчина) и примитивными формами раннего рабства, переходом к так называемому художественному героизму (герои-полубоги) и далее - окончательный упадок первобытнообщинных формаций, упадок ранних форм рабовладения в формах критомикенской культуры. Из мифологии вырастают утонченные формы героизма в поэмах Гомера). Патриархат изменяет и божеств, к власти приходят младшие боги, рожденные властью мужчин в общине. Этот период вошел в историю как эпоха героизма. Боги-олимпийцы возникали как бессмертные, красивые, совершенные люди. Они не такие уже страшные человеку, с ними можно общаться, просить помощи или даже бороться (примеры подвигов Геракла), даже рожать детей. Природа уже не выступает как вражеское начало. Она радушная и доступная, и древние греки начинают замечать, оценивать и поэтизировать ее красоту (часто в божественном виде).
III - Гибель наивной мифологии как самостоятельного творчества (тем не менее происходит рост роли мифологических художественных форм для выражения рабовладельческой идеологии городов-полисов, а далее - эпохи эллинизма).
Возникновение мифологических представлений относится к очень ранней ступени развития человеческого общества. Зависимость человека этого времени от непонятных для него природных и общественных сил, его бессилие перед ними находили свое выражение в фантастических, мифологических представлениях о природе и о способах воздействия на нее. Мифы имеются у самых отсталых народов: они в огромном большинстве случаев представляют собой рассказы о происхождении тех или иных предметов, явлений природы, обычаев, установлений, наличие которых играет значительную роль в общественной жизни. Первобытный охотник особенно заинтересован в животных, и каждое племя имеет много рассказов о том, как и откуда пришли разные виды животных и как они получили свойственные им черты внешности. Предметом мифа являются и небесные светила - солнце, луна, созвездия; миф повествует об их приходе на небо и о том, как создавалась их форма, направление движения и т.д. Значительную роль во всех этих рассказах играют животные и мотивы превращения. Мифотворчество не является просто игрой фантазии ; это - ступень в процессе освоения мира, через которую прошли все народы. Низкий уровень производительных сил, недостаточное господство над природой открывают в первобытном обществе широкий простор для фантастических представлений о действительности, а впоследствии, с развитием социального неравенства и образованием классов, фантастические религиозные представления закрепляются в интересах господствующих слоев. Одной из важнейших предпосылок мифообразования является приписывание человеческих свойств предметам окружающей среды.

Выдающийся советский учёный и исследователь Алексей Федорович Лосев при изучении мифологии выделял следующие этапы развития религиозно-мифологических взглядов в человеческом обществе:

Возникает на самой ранней стадии общинно-родовой формации. На этом этапе человек только начинает выделяться из биологического мира. Он не мыслит себя как индивидуальность, но ощущает свою личность только придатком по отношению к "не-я". Внешний природный мир понимается как живой. Всё вокруг представляется сознанию как материальное, физическое и даже разумное. Оно словно движется под управлением непонятных слепых сил. Неудивительно, что под фетишизмом подразумевается отношение к любому чувственно воспринимаемому предмету как к живому. Происходит обожествление предметов, камней, растений, животных. Человек наделяет метеориты, необычные камни, особенно полезные вещи и растения некими силами, способными оказать помощь, поддержку, предсказать будущее.

Появляется вместе возникновением производящего хозяйства, когда человек уже пользуется не только готовым продуктом природы, но уже учится самостоятельно создавать отдельные вещи. В этот момент происходит отделение понятия вещи от самой вещи. А в мифологии человек начинает разделять саму вещь и демона этой вещи, т.е. само физическое содержание и силы, которые в нём могут находиться. Лосев предлагает различать преанимизм, анимизм и поздний анимизм. Если на первом этапе демон лишь мимолётное, безличное, безымянное, то на последних он обретает свой характер, взаимодействует с собратьями и людьми, ведёт светскую и семейную жизнь.

3) Мифология героизма.

Здесь на первое место выходит герой, т.е. человек, появившийся в результате божественного вмешательства. Как правило, он является потомком одного божественного и второго смертного родителя. Герой вступает в противоборство с древними хтоническими силами и побеждает их. Расправляется с чудищами и страшилищами, которых рисовало воображение первобытного человека. Появляется строгая иерархическая община богов, тождественная патриархальному общественному укладу этого периода. Появляются Олимпийские боги, древняя богиня-Мать распадается на множество женских божеств, наделённых разными функциями: Геру (брак и моногамная семья), Деметру (планомерное и организованное земледелие), Афину (честная и упорядоченная война), Афродиту (любовь и красота), Артемиду, сохранившую древние охотничьи функции и т.д. Уже в завершении этого этапа люди начинают заметно смелеть: они то и дело начинают озвучивать свою позицию, влиять на исход битв, спорить и даже вступать в сражения с богами. Вспомнить хотя бы Гомеровского Диомеда, побеждающего Ареса и Афродиту. На первое место начинает выходить культ Диониса, который в своих оргиастических и экстатических проявлениях позволяет простому человеку почувствовать своё единение с богом.

Заканчивается мифология вместе с общинно-родовым строем, для которого она была своеобразной идеологией. Однако, несмотря на это, мифология продолжает существовать в каком-то виде до сих пор. В период рабовладения мифология обретает художественные черты. Она превращается в служебный источник вдохновения для литературы и искусства. Художники используют богов для выражения собственного понимания красоты, драматурги пользуются их образами в политических целях.

Понятие мифа мы применяем до сих пор, но оно, безусловно, носит уже совершенно иную форму, нежели в древнем мире. Остатки древнего мышления сохранились у нас в виде атавизмов. В наше время люди продолжают носить амулеты, словно во времена фетишизма, разговаривают с окружающими предметами, наделяют их характером, как в эпоху анимизма. Мы смотрим фильмы про бэтмена, человека-паука, супермэна, которые продолжают сражение со злом, как их прообразы: Геракл, Персей, Тесей, Ахилл. Даже в повседневной жизни мы уповаем на героя, который появится и сделает за нас нашу работу, победит несправедливость и зло. Но было бы ошибкой думать, что сознание людей не изменилось. Наши фантазии уже не носят того живого и благотворного характера, как это было в древности. Это уже только игры разума, попытка скрыться от окружающей действительности и мирских проблем.

Читайте также: