Пересвет это в древней руси определение кратко

Обновлено: 03.07.2024

ПЕРЕСВЕТ АЛЕКСАНДР (?–1380) – герой Куликовской битвы, бронский боярин, монах Троице-Сергиевого монастыря.

Описание поединка в Сказании побудило некоторых историков усомниться в самом существовании этого эпизода. Однако известно, что павших в Куликовской битве хоронили на поле боя, тело же Пересвета привезли в Москву и погребли в храме Рождества Богородицы в Симоновом монастыре. Рядом с ним позднее похоронили и его брата Андрея Осляблю, который закончил свой жизненный путь в монастыре. При перестройке храма их могилы сохранялись в течение многих веков.

История боя-поединка А.Пересвета с Челубеем не раз вдохновляла художников (в частности, П.Ф.Чалунина).

ПЕРЕСВЕТ Александр (?-1380), монах Троице-Сергиева монастыря, герой Куликовской битвы. Его поединок с татарским богатырём Темирмурзой, в котором оба погибли, стал началом сражения.

Смотреть что такое "ПЕРЕСВЕТ" в других словарях:

ПЕРЕСВЕТ — Александр (? 1380), герой Куликовской битвы, монах Троице Сергиева монастыря. Его поединок с татарским богатырем Темир мурзой, в котором оба погибли, стал началом сражения … Современная энциклопедия

Пересвет — а, муж. Ст. русск.Отч.: Пересветович, Пересветовна; разг. Пересветыч.Производные: Пересвета; Света.Происхождение: (От др. русск. пере приставка со знач. ‘очень’ и свет (ср. светлый)) Словарь личных имён … Словарь личных имен

ПЕРЕСВЕТ — муж. переговоры? Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля

Пересвет — (Александр) инок Троице Сергиевой лавры, до пострижениябоярин, родом из Брянска; участвовал вместе с Ослябей в Куликовскойбитве и пал в единоборстве с татарским богатырем Челибеем … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Пересвет* — а, м. Ст. русск. Отч.: Пересветович, Пересветовна; разг. Пересветыч. Производные: Пересвета; Света. [От др. русск. пере приставка со знач. очень и свет (ср. светлый).] Словарь русских личных имен. Н. А. Петровский. 2011 … Словарь личных имен

ПЕРЕСВЕТ — Матвеев сын Калитина, помещик. 1500. Писц. III, 451 … Биографический словарь

Пересвет — Содержание 1 Историческая фигура 2 Географическое название 3 … Википедия

Пересвет — монах Троицко Сергиева мон., убит в Куликовской битве, во время единоборства с богатырем Челубеем, 8 сент. 1380 г. … Большая биографическая энциклопедия

Пересвет — Александр (умер 1380), герой Куликовской битвы 1380 (См. Куликовская битва 1380), монах Троице Сергиева монастыря, до пострижения брянский (по др. версии, любечский) боярин. 8 сентября 1380 начал битву единоборством с татарским богатырём… … Большая советская энциклопедия

Пересвет — Александр инок Троице Сергиевой лавры, до пострижения боярин, родом из Брянска; участвовал вместе с Ослябей (см.) в Куликовской битве и пал в единоборстве с татарским богатырем Челибеем … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Пересвет был брянским боярином, опытным ратником. Он принял монашеский постриг с именем Александр.

18 августа 1380 года благоверный князь Московский Димитрий испросил у преподобного Сергия Радонежского благословение на Куликовскую битву и просил также дать ему в подкрепление 2 воинов - братьев [1] Александра-Пересвета и Андрея-Ослябю. Призвание монахов-бойцов имело в первую очередь духовное значение. Преподобный Сергий дал им "вместо тленного оружия нетленное - крест Христов, нашитый на схимах, и велел вместо золоченых шлемов возложить на себя". Передав воинов-схимников в распоряжение князя, преподобный Сергий сказал им: "Мир вам, братья мои, крепко сражайтесь с погаными татарами, как добрые воины, за веру Христову и за все православное христианство".

По дороге на битву Александр-Пересвет остановился в келье отшельника, жившего на месте будущего Димитриевского монастыря. Облачившись в воинские доспехи, монах-богатырь отдал отшельнику свой дорожный посох, сделанный из цельного яблоневого дерева. С тех пор посох сделался местной реликвией [2].

В день Рождества Пресвятой Богородицы, перед началом Куликовской битвы, Александр-Пересвет принял вызов богатыря Челубея из войска Мамая и вступил с ним в единоборство. Воины ударились копьями, оба упали с коней и скончались. "Ничейный" исход поединка явил духовную силу благословения преподобного Сергия, воодушевил русские войска и стал залогом их исторической победы.

Монах Троице-Сергиевой лавры, в середине 1980-х годов побывавший в одном из тибетских монастырей, свидетельствовал, что победа Пересвета описана в особой "святой" монастырской книге как важнейшее событие, выпавшее из привычного хода вещей. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырём, - это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств, но и освоивший древнейшую практику боевой магии бон-по [3], достигший вершин этого посвящения и обретший статус "бессмертного". Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких воинов-тибетцев было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то именно Челубей был выставлен на единоборство с Пересветом - чтобы ещё до начала сражения духовно сломить русских. Пересвет вышел на схватку без доспехов - в облачении русского монаха великой схимы и с копьём в руке. Он получил смертельную рану от Челубея, но "бессмертного" убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть, нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира [4].

Почитание

Поединок инока Александра-Пересвета с Челубеем. Миниатюра Лицевого летописного свода (XVI в.)

Тело преподобного Александра Пересвета было погребено близ церкви в честь Рождества Богородицы "на старом Симонове". Здесь же положили тело преподобного Андрея-Осляби.

Подвиг святого Александра Пересвета стали сразу стали прославлять в повествованиях о Куликовской битве - древнейший известный рассказ "О побоище, иже на Дону" [5], а также летописная "Повесть о Куликовской битве" [6] сообщают о его гибели на Куликовом поле. Также о ней повествует и наиболее полный рассказ о схимниках-воинах Александре и Андрее, изложенный в "Сказании о Мамаевом побоище" [7]. Его имя вошло в летописные списки убиенных на Куликовом поле и в синодики.

Время местной канонизации преподобных Александра и Андрея неизвестно. В XVII веке их имена были внесены в святцы. В Месяцеслове Симона (Азарьина) середины 1650-х годов сказано: "Преподобнии старцы Александр и Родион, нарицаемии Пересвет и Ослябя, иж на Мамаеве побоищи убиени быша" [8]. В конце того же века их имена как преподобномучеников Московских были включены в "Описание о российских святых" [9]. В 1896 году их имена были помещены также в "Троицком патерике" (в числе "учеников и сподвижников прп. Сергия, в месяцесловах не означенных").

Со временем над останками преподобных Александра и Андрея были устроены надгробия, оказавшиеся в "палатке каменной под колокольней". После разборки колокольни надгробия были уничтожены, в 1794 году вновь сооружены и в XIX веке обустроены приделом.

Хранившийся алтаре собора Скопинского Димитриевского монастыря посох святого был в XIX веке урезан [10], а в XX веке изъят и передан исторической экспозиции Рязанского государственного историко-художественного музея-заповедника. Нательный крест Пересвета долгое время находился в собрании князя Олсуфьева.

В 1981 году имена святых монахов-воинов были включены в состав Собора Радонежских святых. Их память было определено отмечать накануне праздника Рождества Богородицы (дня Куликовской битвы) - 7 сентября. В 2000 году в честь святого был назван город.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года имена преподобных Александра Пересвета и Андрея Осляби были включены в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания [11].

Иконография

Изображения преподобных Александра и Андрея сохранились в Лицевом житии преподобного Сергия XVI века [12], в Лицевом летописном своде 2-й половины XVI века [12], на житийной иконе преподобного Сергия 1680 года [13], а также в ряде памятников искусства светского характера. Собственно икона святых Александра и Андрея (совместно с преподобным Сергием и благоверным князем Димитрием) была написана в 1980 году.

Молитвословия прпп. Александру и Андрею

Тропарь, глас 1

Во́ини Христолюби́вии, страда́льцы послуша́ния прехва́льнии,/ Алекса́ндре ди́вный Пересве́те и Андре́е Осля́бей имену́емый,/ Се́ргия игу́мена благода́тные насле́дницы,/ Кулико́вския бра́ни ра́тницы духо́внии,/ вы́ бо зми́я ага́рянскаго победи́сте./ Но и на́с свои́м заступле́нием не оста́висте,/ тела́ми в хра́ме Рождества́ Богоро́дицы почива́ете,/ душе́ю в превы́шнем селе́нии пребыва́ете./ Моли́те за ве́сь ро́д ру́сский правосла́вный,// преподо́бнии сро́дницы на́ши.

Кондак, глас 7

На по́ле Кулико́вом ага́рян победи́сте/ и венца́ми сла́вы увенча́стеся,/ преподобному́ченицы Алекса́ндре и Андре́е,/ моли́те Христа́ Бо́га и на́м врага́ ро́да челове́ческаго побежда́ти,/ Правосла́вие храни́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Ублажа́ем ва́с,/ святи́и преподобному́ченицы Алекса́ндре и Андре́е,/ и чти́м святу́ю па́мять ва́шу,/ во́инов Христолюби́вых наста́вницы// и а́нгелов собесе́дницы.

Источники, литература

Использованные материалы

[1] Неизвестно, в каком смысле использовано слово "братья" - родные по плоти, побратимы, братья во Христе.

[3] "Бон-по" можно перевести как "школа боевой магической речи", т. е. искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счёт привлечения путём магических заклинаний сил потустороннего мира - демонов. В результате человек впускает в себя "силу зверя", становясь бесноватым. Платой является его бессмертная душа, которая и по кончине не может освободиться от этих жутких объятий сил тьмы.

[5] В Рогожском летописце - ПСРЛ, М., 1965, т. 15, стб. 139-141; в Симеоновской летописи - ПСРЛ, СПб., 1913, т. 18, 129-131.

[6] В летописях Новгородской IV - ПСРЛ, Пг., 1915, т. 4, ч. 1, вып. 1, 311-320; Л., 1925, вып. 2, 321-325; и Софийской I - ПСРЛ, СПб., 1853, т. 6, 90-98.

[8] РГБ, МДА, № 201, 333, день памяти не указан.

[9] Барсуков, Источники агиографии, IV.

[10] На начало XXI века высота - 138 см, окружность - 16 см.

Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны.

2. спец. фотогр. результат излишнего экспонирования снимка ◆ В открытом файле находим сразу главную проблему: общая белёсость фотографии, которую также можно отнести к пересветам, поскольку она вызвана попаданием в объектив контрового света.

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: дефективный — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Синонимы к слову «Пересвет»

Синонимы к слову «пересвет»

Предложения со словом «пересвет»

— И отечеству, боярин! — перервал с жаром Авраамий. — Мы не иноки западной церкви и благодаря всевышнего, переставая быть мирянами, не перестаем быть русскими. Вспомни, Юрий Дмитрич, где умерли благочестивые старцы Пересвет и Ослябя. Но я слышу благовест… Пойдем, сын мой, станем молить угодника божия, да просияет истина для очей наших и да подаст тебе господь силу и крепость для исполнения святой его воли!

Сочетаемость слова «пересвет»

Пересвет — скорый (ранее фирменный) пассажирский поезд № 139/140 Московской железной дороги РЖД, курсирующий по маршруту Санкт-Петербург — Брянск. Долгое время находился в общем обороте с поездом 081/082 Санкт-Петербург — Белгород.

Предложения со словом «пересвет»

"Пересвета-чернеца, брянского боярина, на суженое место привели. И сказал Пересвет-чернец великому князю Дмитрию Ивановичу: "Лучше нам убитым быть, нежели в плен попасть к поганым татарам!". Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золочеными доспехами сверкая, а уже многие лежат посечены у Дона Великого на берегу.
В такое время старому человеку следует юность вспомнить, а удалым людям мужество свое испытать. И говорит Ослябя-чернец своему брату старцу Пересвету: "Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны тяжкие, уже, брат, лететь голове твоей на траву ковыль, а сыну моему Якову лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликовом, на речке Непрядве, за веру христианскую, и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича"".

"Князь же великий сказал: "Дай мне, отче, двух воинов из своей братии — Пересвета Александра и брата его Андрея Ослябу, тем ты и сам нам поможешь". Старец же преподобный велел тем обоим быстро собраться идти с великим князем, ибо были известными в сражениях ратниками, не одно нападение встретили. Они же тотчас послушались преподобного старца и не отказались от его повеления. И дал он им вместо оружия тленного нетленное — крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя. И передал их в руки великого князя, и сказал: "Вот тебе мои воины, а твои избранники", — и сказал им: "Мир вам, братья мои, твердо сражайтесь, как славные воины за веру Христову и за все православное христианство с погаными половцами". .
Уже близко друг к другу подходят сильные полки, и тогда выехал злой печенег из большого войска татарского, перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его. И увидел его Александр Пересвет, монах, который был в полку Владимира Всеволодовича, и, выступив из рядов, сказал: "Этот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!" И был на голове его куколь, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: "Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли Бога за меня! Чаду моему Якову — мир и благословение!" — бросился на печенега и добавил: "Игумен Сергий, помоги мне молитвою!" Печенег же устремился навстречу ему, и христиане все воскликнули: "Боже, помоги рабу своему!". И ударились крепко копьями, едва земля не проломилась под ними, и свалились оба с коней на землю и скончались. .
Приехал и на другое место, увидел Пересвета-монаха, а перед ним лежит поганый печенег, злой татарин, будто гора, и тут же вблизи лежит знаменитый богатырь Григорий Капустин. Повернулся князь великий к своим и сказал: "Видите, братья, зачинателя своего, ибо этот Александр Пересвет, пособник наш, благословенный игуменом Сергием, и победил великого, сильного, злого татарина, от которого испили бы многие люди смертную чашу"" .

2) Термин и имя в русской литературе

а) Национальный корпус русского языка

* В. И. Иванов. Видение (1912)
То вспыхивал, то гас дотла
Сей пересвет необычайный,
И сумрачные зеркала
Свой омут обличали тайный.

* К. Ф. Рылеев. Димитрий Донской [Думы, 9] (1822)
А там, под тению кургана,
Презревший славу, сад и свет,
Лежит, низвергнув великана,
Отважный инок Пересвет.

* Н. А. Полевой. Клятва при гробе Господнем (1832): "А когда Димитрий должен был сокрушить силы ордынские, Бог предвозвестил ему победу глаголами святого мужа Сергия; стратиг духовный, инок Пересвет начал брань в ангельском схиме, и Сергий слышал глас его в Троицкой обители: "Игумен Сергий!".

ПрЪсвЪтлый = пресвЪтьлый - светлый яркий; дающий много света, славный, прославленный (XI в.); почтенный, пречестной.

в) С.Б. Веселовский. Ономастикон. М., 1974 г.

Пересвет, Пересветовы: Инок Пересвет, бывший брянский боярин, убит п 1380 г. на Куликовом поле в единоборстве с татарином; Пересвет Матвеевич Калитин [см.
Калита]. 1560 г.; Пересветовы, мелкие вотчинники, XVI в., Дмитров.

а) Пересветово — название современных населённых пунктов в России

Пересветово — село в Дмитровском районе Московской области, упоминается с 1583 г. Показано на карте Шуберта 1832 г.
Пересветово — деревня в Псковском районе Псковской области. Показана на Карте Стрельбицкого онлайн. Специальная Карта Европейской России, 1871 г.
Пересветово — станция и деревня в Кардымовском районе Смоленской области России. На карте Шокальского 1916, на Карте РККА северо-запада Смоленской области • 2 км, 1935 г.
Пересветово Белица - село, Конышевский район Курская область, показано на карте Шуберта 1832 г.

б) Топонимика по Спискам населенных пунктов Российской империи
Пересветов - Херсонский уезд Херсонская губ., 1868 г.
Пересветово - Александровский уезд Владимирская губ., 1859 г.

4) Обобщение и вывод

* В русском языке нет термина "пересвет" (найти в словарях слово не удалось), есть попытки истолковать слово по форме ПЕРЕ+СВЕТ, причем одни авторы вкладывают смысл "много света" (засветка), другие - "мало света", а третьи - непостоянный источник света: "То вспыхивал, то гас дотла Сей пересвет необычайный".
* Имя-прозвище-фамилия ПЕРЕСВЕТ (легендарный монах-воин) фиксируется в источниках конца XIV века, в описаниях Куликовской битвы 8 сентября 1380 г., суждения о реальности этого участника Куликовской битвы разные. Большая часть исследователей считает, что участие монаха-воина Пересвета в битве соответствует обстоятельствам битвы и средневековой действительности. Меньшая часть полагает, что некоторые временные, топографические и событийные не стыковки в летописях указывают на то, что это - литературный образ героя-монаха, который был введен поздними авторами с целью показать организующую духовную роль православной Церкви в битве с ордынцами.

б) Организация русского войска и ход битвы

* На Куликовом поле боевое построение русского войска предположительно было таким: Сторожевой полк (Передовой полк), за ним Большой полк, на флангах - Правой и Левой руки полк, Засадный полк.
Под термином "полк" понимается областное средневековое ополчение, куда входила дружина удельного князя, городовые и боярские ополчения; каждый владелец земли выставлял (вооружал, обеспечивал) определенное количество воинов. По численности "полки" могли составлять 5-20 тыс. чел., управлять такой массой людей, маневрировать на поле боя чрезвычайно трудно. Обычно перед сражением военачальники составляли и обсуждали план битвы (боевую задачу): кто, где стоит, куда двигается и в какое время, при каких обстоятельствах и т.д. Управление осуществлялось при помощи различных сигналов и посыльными.

* Сражение начал Сторожевой полк, находившийся впереди русских войск, именно здесь и проявил себя монах Пересвет. Сторожевой полк пожертвовал собой, он был уничтожен ордынцами, которые затем пробились через первый ряд Большого полка и крыло полка Левой руки и начали охватывать русские войска с левого фланга, стремясь зайти в тыл. Обычная тактика монгольских войск, удар во фланг войска, выход в тыл и окружение.
Большому полку помог выстоять скрытый резерв кн. Дмитрия Ольгедровича, находившийся позади. Затем воевода Засадного полка Дмитрий Боброк-Волынский, выждал момент, когда в битву были втянуты все резервы Мамая, нанес сокрушительный удар по тылу ордынского войска, и оно перестало существовать.
Надо отметить, что Куликовская битва в основном кавалерийское сражение (скоротечное, длилось не более 5-6 часов). Нам не известно, сколько кавалерии было в русском войске, вероятно количество кавалерийских подразделений было значительным, в Засадном полку исследователи насчитывают примерно 10-12 тыс. всадников, вероятно и Сторожевой полк был конным и фланги русского войска также прикрывала конница.

в) Кто такой брянский боярин Пересвет?

"И начя просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща рядити. ведоми всем ратници велиции и богатыри крепции и смыслени зело к воиньственному делу и наряду".
Сказание о Мамаевом побоище сообщает, что Пересвет и Ослабля: "были известными в сражениях ратниками, не одно нападение встретили", "иноки Троицкого монастыря" перед битвой приняли "великию схиму".
* Преподобный Нил Мироточивый, отшельник (Афон, XVI в.); http://www.pravoslavie.ru/76131.html
"Принятие рясофора (монашества) есть вписание себя в войско и беспрестанное изучение боевого дела.
Мантия же есть выступление в поход, подобно тому, как при наступлении войны войска выступают на войну и шествуют военным походом.
Принятие же великого образа схимы есть вступление в решительное сражение, когда войска достигнут места боя и приведут себя в полную боевую готовность".
Схима (от др.-греч. — образ) — обет православных монахов соблюдать особо строгие аскетические правила поведения. Великая схима полное отчуждение от мира для соединения с Богом, принявший великую схиму, получает новое (уже второе) имя.

* Собственно, монастырь в средневековье - укрепленное поселение, а для его защиты нужны были люди способные обеспечит безопасность монахов.
Троицо-Сергеев монастырь, главенствующий в подготовке освобождения Руси от монгольского ига; http://www.rusarch.ru/baldin1.htm
"В то время как московский князь Дмитрий Иванович развертывает строительство укреплений к югу от Москвы, готовя арену для предстоящих боев с монголами, Сергий с помощью своих учеников основывает здесь же ряд укрепленных монастырей - Высоцкий близ Серпухова, Голутвин близ Коломны (1374), Симонов под Москвой (1379). .
Князь (после битвы) от себя пожаловал монастырю "место под церковь и под кельи близ своего государева двора" в Кремле и освободил от взимания "государевых пошлин" с монастырских вотчин, промыслов и "с людей годовщины" (поголовных сборов), "покамест дом живоначальные Троицы учнет стояти"".

Настоящее имя Пересвета и Ослабли мы не знаем, когда они стали монахами, то приняли новое имя, когда приняли обет великой схимы снова поменяли имя. Кто скрывался за этими именами?

Вывод
Скорее всего Пересвет и Ослябя - военные деятели, воеводы княжеских дружин, обстоятельства заставили их уйти в монастырь. Скорее всего укрылись от гнева литовского князя Ягайло, в это время часть литовской элиты переходила к Московскому княжеству на службу. Кн. Дмитрий Ольгердович, был примерно с 1370 года князем брянским и стародубским, утратил свои владения вследствие перехода его на службу к московскому князю зимой 1379—1380 гг.

Главная задача воевод Пересвета и Осляби - втянуть противника в сражение, т.к. ордынцы не торопились начать битву, ждали подхода войск кн. Ягайло и кн. Олега Рязанского, и раскрыть построение боевого порядка противника (с момента развертывания войск прошло 2-3 часа, обстановка и намерения монголов были неясны). В современном военном искусстве этот вид боевых действий называется - разведка боем.
У нас "вырисовывается" образ Пересвета, профессионального военного, способного руководить значительным воинским подразделением. Отметим, что имя свое (Пересвет) монах-воин получил при возведении в высшую схиму, высшую монашескую степень, перед самой Куликовской битвой.
Пересвет - сакральный Божий воин, всадник Бога, рыцарь Бога, примерно так можно охарактеризовать его перед битвой: "твердо сражайтесь, как славные воины за веру Христову и за все православное христианство с погаными половцами".

Следовательно, получив благословение Сергея Радонежского на совершение подвига, монах получает и новое сакральное имя - Пересвет, которое должно иметь логико-лексическую связь с сакральной терминологией Библии (ивритом). Целесообразно рассмотреть имя в связи с библейскими образами и терминологией.

5) Терминология иврита и библейский образ

Приведем термин в форму близкую к грамматике иврита и выделим корни - ПЕРЕСВЕТ = ПЕРЕС+ВЕТ или ПЕРЕСВ+ЕТ, без гласных - П.Р.С.+В.Т., П.Р.С.В.+Т.

русск. ПЕРЕСВЕТ = ПЕРЕС+В+ЕТ = ивр. ПАРАШ פָּרָשׁ всадник, кавалерист, рыцарь. Форма от этого корня в текстах ПАРАШАИВ פָּֽרָשָׁיו всадники = ПАРАСАИВ = без огласовок П.Р.С.В. + ЕТ אֵת бытие, суть, сущность (по Штейнбергу).

* Примечание, см. ЕЭБЕ, ст. Алфавит сравнительный. Передача букв еврейского алфавита на русский алфавит.
При транслиерации библейский терминов и имен на русский язык, буква иврита ШИН-СИН (ш-с) передавалась в основном русской буквой С или З.
Следовательно, выделенный нами корень ПАРАШ при переводе на русский принимал форму ПАРАС.
Знак огласовки "камац" звук А (в корне пАрАш), передавался на русский язык как: А, Я, Е, ЕЙ или исчезал.
Отметим, что полную Библию удалось собрать только к 1499 г., до этого Святое Писание были в отрывках и отдельных книгах в разных монастырях (разные школы перевода, разные оригинальные источники).

б) Библейский образ, всадники в Библии
* 2 Паралипоменон 8:9: "Сынов же Израилевых не делал Соломон работниками по делам своим, но они были воинами, и начальниками телохранителей его, и вождями колесниц его и всадников (ПАРАШАИВ от ПАРАШ) его".
* 1 Царств 8:10,11: "И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками (ФАРАШАИВ от ПАРАШ) своими, и будут они бегать пред колесницами его".
* 3 Царств 1:5: "Адония, сын Аггифы, возгордившись говорил: я буду царем. И завел себе колесницы и всадников (ПАРАШИМ от ПАРАШ) и пятьдесят человек скороходов".
* Аввакум 1:8: "Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница (ПАРАШАИВ от ПАРАШ) его; издалека приходят всадники (ПАРАШАИВ) его, прилетают как орел, бросающийся на добычу".
* Иеремия 46:3,4: "Готовьте щиты и копья, и вступайте в сражение: седлайте коней и садитесь, всадники (ПАРАШИМ), и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь в брони".

Таким образом, рассмотрев неопределенное (нет объяснения) древнерусское имя ПЕРЕСВЕТ в связи с библейской лексикой и известными фактами жизни этого монаха-воина, мы находим тождественность.
Имя преподобного Пересвета соответствует его професиональной деятельности - он рыцарь, всадник, руководитель конного отряда, воевода, способный повести за собой других воинов. Следовательно, преподобный ПЕРЕСВЕТ реальная историческая личность, о чем собственно и сообщает его имя, подтверждающее событие средневековой действительности.

Читайте также: