Перечислите и кратко опишите 9 процессов бхакти

Обновлено: 25.06.2024

Описываются девять таких этапов:

1. Шраддха - вера в процесс преданного служения
2. Садху-санга - общение с преданными
3. Бхаджана-крийа - выполнение преданного служения
4. Анартха-нивритти - избавление от нежелательных качеств
5. Ништха - обретение постоянства в преданном служении
6. Ручи - вкус к преданному служению
7. Асакти - любовная привязанность к преданному служению
8. Бхава - стадия, предшествующая любви к Богу
9. Према - чистая любовь к Богу

Вопрос: где можно почитать о каждом из них детально?

Детальное описание этих ступеней - весь Нектар Преданности.
Краткое описание можно найти здесь, например:

История от Госвами Махараджа. Однажды садху пришел в деревню. Вокруг него собралась толпа и все стали кричать: „Нет твоего Бога! Нет твоего Бога! Покажи нам Его! Где твой Бог?” И садху говорит: „Принесите-ка мне молоко.” Ну, они подумали: „Ну, садху всегда молоко любят” и принесли ему молока. Он стал долго смотреть на него, смотрел, смотрел, минут 10-15. Все думали: „Садху в самадхи, в медитацию, вошел” и все смотрели и ждали. В конце концов он вышел из этого состояния и говорит: „А чего вы это мне какое-то странное молоко принесли, в нем масла нет. Что это за молоко такое, где масла нет?” „Вы что, садху? Дурной что ли? Не понимаете, что масло там есть, просто его не видно. Нужно его как следует взбить и когда его собьёшь, тогда масло появится. Нужен процесс, нужно потрудиться, тогда масло только получится.” Он говорит: „Ну вот, так же и с Богом – Бога, сколько вы ни смотрите, вы не увидите, вам нужен процесс, нужен метод. Нужно взбить как следует свое сердце, тогда увидишь Бога и тогда сможешь Его милость получить.”

Преданное служение бесконечно разнообразно. Тем не менее, для нашего блага ачарьи описали его основные разновидности или методы. Регулируемое преданное служение вайдхи-бхакти наиболее часто описывается как имеющее шестьдесят четыре компонента, девять компонентов или пять компонентов. С первой категоризацией можно подробно познакомиться в Нектаре Преданности. Здесь же мы остановимся на девяти главных методах преданного служения.

шри прахлада увача
шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам

Шримад Бхагаватам 7.5.23

Комментарий: Хираньякашипу попросил своего сына рассказать что-нибудь из того, чему его учили, и Махараджа Прахлада повторил наставления своего духовного учителя, ибо считал это знание наилучшим. Что же касалось искусства дипломатии, которому его учили мирские наставники, Шанда и Амарка, то Прахлада не видел смысла в таком знании. Это признак того, что человек посвятил себя чистому преданному служению. Чистого преданного интересует только служение Господу, а к материальной деятельности он безразличен.

Махараджа Прахлада перечислил девять различных методов преданного служения, о которых он узнал от Нарады Муни. Однако, чтобы преданно служить Господу, необязательно применять все девять методов. Даже если преданный применяет только один метод и неуклонно идет по этому пути, он сумеет снискать милость Верховной Личности Бога. Бывает также, что человек, посвятивший себя какому-то одному виду преданного служения, попутно применяет и другие методы. Ничего предосудительного в этом нет. Достаточно применять любой из девяти методов (нава-лакшана), ибо каждый из них включает в себя и остальные формы преданного служения. А теперь подробно рассмотрим эти девять методов.

1) Шраванам. Слушание святого имени Господа (шраванам) — это начало преданного служения. Хотя любого из девяти методов бхакти достаточно, чтобы достичь духовного совершенства, вначале нужно научиться слушать святое имя. Это необходимо каждому. Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: чето-дарпана-марджанам — повторяя святое имя Господа, человек избавляется от материалистических представлений о жизни. Тот, кто очистил свое сердце от этой скверны, порожденной гунами материальной природы, способен постичь облик Верховного Господа — ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда виграхах. Таким образом, человеку, который слушает святое имя, открывается личностный образ Господа. Тот, кто узрел облик Господа, способен постичь Его божественные качества, а зная качества Господа, можно осознать положение Его спутников. Так, постигая святое имя Господа, Его божественный облик и качества, окружение и все, что к Нему относится, преданный обретает все более полное и глубокое знание о Боге.

Преданному лучше всего слушать святое имя, описания облика Господа и т.д. из уст того чистого преданного, который питает привязанность к тому же имени и облику Господа, что и сам преданный. Иными словами, тот, кто привязан к Кришне, должен слушать о Нем от других чистых преданных, которые тоже привязаны к Господу Кришне, и вместе с ними прославлять Его. То же самое относится и к преданным, отдающим предпочтение Господу Раме, Господу Нрисимхе или другим ипостасям Всевышнего. Но поскольку Кришна — это высшая ипостась Бога (кришнас ту бхагаван свайам), лучше всего слушать повествования о святом имени, облике и играх Господа Кришны, причем из уст преданного, который достиг самоосознания и привязан именно к Кришне.

2. Киртанам. Теперь, вслед за слушанием святого имени Господа, разберем второй метод преданного служения — пение и повторение святого имени. Этот метод духовной практики доступен каждому. Даже если человек серьезно болен или занимает низкое положение в обществе, даже если у него нет никаких материальных достоинств и нет опыта благочестивой деятельности, повторение святого имени принесет ему огромное благо. Как объясняется в авторитетных ведических писаниях, для нынешней эпохи, Кали-юги, очень характерно, что жизнь людей коротка, что они приобретают отвратительные привычки и питают интерес к ложным методам преданного служения. Более того, они всегда обеспокоены различными материальными обстоятельствами и крайне неудачливы. Все это лишает их возможности применять такие методы духовной практики, как ягья, дана, тапа и крия, то есть совершать жертвоприношения, раздавать милостыню и т.д. Вот почему в шастрах сказано:

харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха

3. Смаранам. Тому, кто очистил свое сердце регулярным слушанием и повторением, рекомендуется применять следующий метод преданного служения — смаранам, памятование.
Существуют пять видов памятования, которые соответствуют пяти духовным расам. К этим видам памятования относятся:
а) поиск той ипостаси Господа, которой человек хотел бы поклоняться;
б) сосредоточение ума на одном объекте и прекращение всей психической деятельности (в том числе мышления, ощущения и желания), которая связана с другими объектами;
в) концентрация внимания на определенном образе Господа (это называется медитацией);
г) постоянная сосредоточенность ума на образе Господа (это называется дхруванусмрити, совершенной медитацией);
д) пробуждение привязанности к определенному образу Господа и стремление всегда созерцать только его (это называется самадхи, духовным трансом).

Есть два способа помнить о чём-то:
1) если я люблю, то я помню – бхаджана
2) если не люблю, то всё что я делаю, я соединяю с Кришной. Если человек, что-то делает для кого-то, он начинает помнить об этом. Мы помним о том, куда вкладываем свою энергию. Это арчана.

Чем пада-севанам отличается от дасьям? Шрила Прабхупада объясняет в комментарии к ШБ 7.5.24, что пада-севанам означает привязанность к глубоким размышлениям о лотосных стопах Господа, а также преданное служение стопам Господа в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Это означает, что преданный в настроении пада-севанам всегда найдет себе занятие: он созерцает форму Господа, прикасается к этой форме, совершает обход вокруг формы Господа или вокруг храма, убирает храм господа, шьет одежды Божествам и посещает святые места, такие как Джаганнатха-Пури, Дварака и Mатхура, чтобы увидеть форму Господа и совершить омовение в Ганге или Ямуне. Олицетворением процесса пада-севанам является Шри Лакшми Деви, которая всегда поглощена мыслями и непосредственным служением лотосным стопам Господа Шри Вишну.
Дасьям означает считать себя вечным слугой Кришны в любых обстоятельствах, во имя удовлетворения Господа, быть готовым беспрекословно выполнить любое служение или поручение, приходящее через гуру и вайшнавов, каким бы сложным оно не было. Примером такого умонастроения является Шри Хануман.

Всё то, чего мы ищем есть в лотосе (Господе). Жар материальный желаний уничтожается сиянием лотосных стоп Господа. Почему служение имеет такой эффект? Нас держат в плену желания, связь с этим миром. Когда мы начинаем служить возникает связь с Кришной, отношения с Кришной. Служение – это способ вступить в отношения.

Преданный, не имеющий возможности сам служить Божествам, должен по крайней мере смотреть, как совершается богослужение, и тогда он тоже достигнет успеха в духовной жизни. Смысл поклонения Божествам в том, чтобы всегда сохранять внутреннюю и внешнюю чистоту.

Празднование Шри Джанмаштами, Рама-навами, Нрисимха-чатурдаши и других важных дней, связанных с деяниями Господа или Его преданных, тоже относится к поклонению Божествам.

Давным-давно в городе Пратиштхана-пуре жил один очень бедный брахман, который, однако, не чувствовал себя обделенным и не имел никаких греховных помыслов. Как-то раз ему довелось присутствовать на встрече брахманов, где обсуждалось поклонение Божествам в храме. И там он услышал, что Божеству можно поклоняться в уме. Позже, совершив омовение в реке Годавари, брахман стал мысленно поклоняться Господу. Он мысленно мыл храм, а затем мысленно же приносил в золотых и серебряных кувшинах воду из всех святых рек. Он собирал всевозможные ценные предметы, необходимые для поклонения в храме, и совершал это поклонение со всей пышностью, начиная с купания Божества и заканчивая проведением арати. Так он поклонялся Господу и чувствовал себя необычайно счастливым. Прошло много лет, и вот однажды брахман мысленно приготовил на ги очень вкусный рис с молоком и сахаром, чтобы предложить его Господу. Когда рис был готов, он выложил его на золотое блюдо и уже хотел поднести Кришне, но сначала решил проверить, не слишком ли рис горячий, и прикоснулся к нему пальцем. Рис оказался настолько горячим, что брахман обжег палец. Когда брахман по-настоящему обжегся рисом, который он мысленно приготовил для Господа, Господь Вишну, повелитель Вайкунтхи, заулыбался. Богиня процветания спросила Господа, почему Он улыбается. Тогда Господь Вишну велел Своим приближенным доставить брахмана на Вайкунтху. Так этот брахман обрел самипью — освобождение, после которого душа всегда живет рядом с Верховным Господом.

6. Ванданам. Вознесение молитв — это часть поклонения Божествам, однако можно рассматривать его и как самостоятельный метод преданного служения, наряду со слушанием, повторением и другими методами. Приведем лишь некоторые замечания, касающиеся практики вознесения молитв. Трансцендентные достоинства и богатства Господа бесчисленны, и человек, на которого произвели глубокое впечатление качества, проявляемые Господом в Его различных деяниях, начинает возносить Ему молитвы. Так он достигает успеха на духовном пути.

И ТРЕТИЙ ВИД молитв называется лаласамайи. Когда человек уже достиг совершенства, его привязанность к служению Богу стала такой сильной, что он хочет, чтобы она стала еще сильней, он хочет, чтобы эта привязанность превратилась в очень конкретное служение, молитва о том, чтобы Кришна исполнил наше горячее желание служить Ему.

Сампрартхана-атмика – молитва на первом этапе, на самом деле, это способ вырваться из плена раздвоенности, разделенности, это моя просьба, горячая мольба Кришне, чтобы он избавил меня от этого состояния.

Любая молитва начинается именно с этого – когда до наших слов у нас появляется ощущение присутствия Бога (тишина, безмолвие нашего ума). Молитва начинается с безмолвия.

Рекомендуемая структура молитвы:
1) восславить Господа
2) поблагодарить Господа
3) попросить прощение за свою слабость и безверие
4) можно что-то попросить у Господа.

Молитва святого Франциска Ассизского
Господи, сделай руки мои проявлением Твоего мира,
и туда, где ненависть, дай мне принести Любовь,
и туда, где обида, дай мне принести Прощение,
и туда, где рознь, дай мне принести Единство,
и туда, где заблуждение, дай мне принести Истину,
и туда, где сомнение, дай мне принести Веру,
и туда, где отчаяние, дай мне принести Надежду,
и туда, где мрак, дай мне принести Свет,
и туда, где горе, дай мне принести Радость.
Помоги мне, Господи,
не столько искать утешения, сколько утешать,
не столько искать понимания, сколько понимать,
не столько искать любви, сколько любить.
Ибо кто отдает – тот получает,
кто забывает себя – вновь себя обретает,
кто прощает – тому прощается,
кто умирает – тот возрождается в Вечной жизни.
Помоги же мне, Господи,
сделай руки мои проявлением Твоего мира.

7. Дасйам. Вот что говорится о преданном, действующем как слуга Господа: человек, который после многих тысяч жизней осознал себя вечным слугой Кришны, способен освобождать других из заточения в материальной вселенной. Тот, кто неизменно считает себя слугой Кришны, может достичь полного успеха в духовной жизни, даже не прибегая к другим способам преданного служения, ибо на самом деле такой преданный уже служит Господу всеми этими способами.

Шрила Рупа Госвами говорит о двух формах служения:
→ кармарпанам – посвящение Господу своих действий, выполненных согласно 9 анг преданного служения (уровень ваидхи-садхана бхакти),
→ каинкарьям - служение в настроении личного слуги Господа (уровень рагануга-садханы).

Чем дасья-раса отличается от дасьи как элемента ваидхи-садхана-бхакти? Дасья-раса — очень конкретные отношения между преданным и непосредственно Кришной, тогда как дасья как элемент садхана-бхакти – это культивирование настроения служения в своем уме, культивирование желания служить Кришне.

Характерной чертой сакхья-расы является близость к Кришне:
→ на уровне ваидхи-садханы эта близость означает доверительность, доброжелательность – вишваса. Мы твердо уверены, что Кришна защитит, придет на помощь — таковы качества друга. Другое проявление этой уверенности заключается в доброжелательности по отношению к Кришне. Сюда же относится проповедь — с одной стороны мы полагаемся на Кришну, с другой – отстаиваем Его интересы и готовы пойти на любую жертву ради Него.
→ второе проявление дружбы — митра. Слово митра означает близкий друг, приятель, мы с Кришной на равных. Это редкая форма преданного служения, уровень рагануга-садхана-бхакти.

Есть два уровня полного вручения себя Господу:
→ атманиведанам - безраздельное вручение себя Господу (уровень ваидхи-садхана бхакти) и
→ шаранагати - при любых обстоятельствах оставаться предавшейся душой (уровень рагануга-садхана бхакти). Шаранагати – это атманиведанам + чувство подчинённости и зависимости от Господа.

О тех, кто этого не делает Шукадева Госвами говорит в следующих стихах Шримад Бхагаватам (2.3.20-24):

Можно достичь экстатической любви к Богу, занимаясь всеми девятью (аниканта) или даже каким-то одним видом преданного служения (эканта).

Девять основных видов преданного служения и их примеры:
1. Слушание (шраванам) – Махарадж Парикшит.
2. Воспевание (киртанам) – Шукадева Госвами.
3. Памятование (смаранам) – Прахлада Махарадж.
4. Служение лотосным стопам Господа (пада-севанам) – Лакшми (Лакшман).
5. Поклонение Божествам (арчанам) – Притху Махарадж.
6. Вознесение молитв (ванданам) – Акрура.
7. Служение (дасьям) – Хануман (Дарука).
8. Дружба (сакьям) – Арджуна.
9. Полная самоотдача (атма-ниведанам) – Бали Махарадж.
Все девять сразу – Махарадж Амбариша.

Бхакти-йога является одним из главных направлений йоги и основана на служении Богу. Практические занятия не представляют сложности даже для начинающих и приносят ощутимую пользу.

Что это такое?

У Бхакти-йоги несколько иной подход: Бога не нужно бояться, Бог – это наивысший разум, который понимает и любит всё на нашей планете. Понять Всевышнего можно через безусловную любовь, благодарность за свое существование и возможность взаимодействовать с высшими силами.

Девять ступеней

Обрести светлую и чистую любовь к Богу можно через девять ступеней познания Бхакти-йоги.

Шравана – начальный этап, в который входит прослушивание священных текстов и искреннее восхваление Всевышнего.
Киртана – следующий шаг, связанный с воспеванием Всевышнего и его основных благодеяний.
Смарана – проведение систематических медитативных занятий с восхвалением Всевышнего и его благодеяний. Важно научиться правильной медитации, поэтому следует уделить этой ступени особое внимание.
Пада-севана – обретение возможности служить Богу, после прохождения предыдущих трех этапов. Понимание истинной любви и верности.
Арчана – ежедневное поклонение Всевышнему.
Вандана – молитвы и поклонение Всевышнему через любовь и преданность.
Дасья – поклонение и служение единому Богу, удовлетворение всех надобностей Всевышнего.
Сакхья – открытие глубоких, искренних чувств к Богу, на основе дружественного отношения и перехода на более высокий духовный уровень.
Атма-ниведана – полное подчинение Богу с помощью любви, готовность совершать пожертвования для Всевышнего.

Основные принципы

В течение долгого времени Бхакти-йога совершенствовалась. Последователи этого направления выделяют несколько основных принципов, обязательных для исполнения:

употребление правильной растительной пищи (нельзя есть яйца, рыбу, мясо);
отказ от вредных привычек, также не следует пить кофе или чай;
ограничение в интимной близости (разрешается только в брачном союзе);
нельзя играть в азартные игры (карты, казино, лотереи и т. п.).
не рекомендуется голодание, которое может привести к смерти.

Все принципы этого направления йоги основаны на любви и построении правильного отношения к единому Богу.

Особенности

Почитателям Бхакти-йоги важно каждую минуту думать о Всевышнем, воспринимая его как господина, друга, сына и возлюбленного. Может показаться, что это легко выполнимое задание, но на самом деле от человека требуется полная отдача и концентрация на правильных мыслях, не обращая внимания на окружающую действительность.

Бог представляется человеком как личность, к которой можно легко обратиться. Его имя повторяется и восхваляется постоянно, предлагаются дары в виде цветов и пищи.

Свами Вивекананда

Наиболее известный последователь Бхакти-йоги – Свами Вивекананда. Согласно его идеологии, в Индии должны восторжествовать социальное равенство, свобода и независимость, вместо расизма и гонений. В его понимании, главной целью в жизни является помощь нуждающимся людям.

Практика

В этом направлении йоги выделяют две основные практические ступени.

Легендарный курс по медитации без оплаты
Рекомендуем! Самый популярный курс по медитации для начинающих на русском языке. Более 100 тыс человек уже научились медитировать. Попробуйте сами. Подробнее.

Сначала человек должен научиться выполнять необходимые задания без осознания их истинного духовного значения.

Особое значение имеют джапа-медитации, когда человек многократно повторяет заученные мантры. Эта практика доступна всем и проста в выполнении.

Можно освоить методику созерцания Божественного (Тратака).

Но самым действенным способом постичь истинную любовь Бога считается искренняя молитва, которая исходит из самых глубин души.

Видео

Посмотрите эти видео по теме Бхакти-йоги:

Путь возрождения любви

Следование принципам Бхакти-йоги дарует человеку истинное единение с Божественным началом через состояние любви и преданности. Данное направление признано мастерами Высшей йогой, т. к. другие виды подводят к пониманию Бхакти-йоги.

Это поклонение Всевышнему на основе любви и преданности, создание особых отношений между человеком и Божественным началом. Такое единение необходимо для познания Бога и внутреннего саморазвития.

Слушать трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика, качеств, окружения и деяний, рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Его своим лучшим другом и всего себя отдавать Господу (то есть служить Ему телом, умом и речью) — таковы девять методов чистого преданного служения. Тот, кто служит Кришне, применяя эти методы, и посвящает служению всю свою жизнь, — самый образованный человек, ибо он обрел полное знание. (Шримад-Бхагаватам 7.5.23-24)

Как правило, тот, кто занимается кармической деятельностью, совершив жертвоприношение, предлагает его плоды Господу Вишну. Однако в этом стихе сказано, что Господу надо предлагать все с самого начала (бхагаватй аддха). Это и есть санньяса, а не просто ньяса. Триданди-санньяси носит данду, которая состоит из трех частей, символизирующих тело, ум и речь (кайа-мано-вакйа). Человек должен вручить все это Господу Вишну и потом уже преданно служить Ему. Те, кто занимается кармической деятельностью, сначала совершают какой-нибудь благочестивый поступок, а потом формально, просто потому, что так положено, предлагают его плоды Господу Вишну. Настоящий же преданный сначала вручает Кришне свое тело, ум и речь, а затем использует их в служении Кришне, как Он того пожелает.

анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану
шиланам бхактир уттама

Махараджа Прахлада перечислил девять различных методов преданного служения, о которых он узнал от Нарады Муни. Однако, чтобы преданно служить Господу, необязательно применять все девять методов. Даже если преданный применяет только один метод и неуклонно идет по этому пути, он сумеет снискать милость Верховной Личности Бога. Бывает также, что человек, посвятивший себя какому-то одному виду преданного служения, попутно применяет и другие методы. Ничего предосудительного в этом нет. Достаточно применять любой из девяти методов (нава-лакшана), ибо каждый из них включает в себя и остальные формы преданного служения. А теперь подробно рассмотрим эти девять методов:

1. Шраванам. Слушание святого имени Господа (шраванам) — это начало преданного служения. Хотя любого из девяти методов бхакти достаточно, чтобы достичь духовного совершенства, вначале нужно научиться слушать святое имя. Это необходимо каждому. Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: чето-дарпана- марджанам — повторяя святое имя Господа, человек избавляется от материалистических представлений о жизни. Тот, кто очистил свое сердце от этой скверны, порожденной гунами материальной природы, способен постичь облик Верховного Господа — ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда виграхах. Таким образом, человеку, который слушает святое имя, открывается личностный образ Господа. Тот, кто узрел облик Господа, способен постичь Его божественные качества, а зная качества Господа, можно осознать положение Его спутников. Так, постигая святое имя Господа, Его божественный облик и качества, окружение и все, что к Нему относится, преданный обретает все более полное и глубокое знание о Боге. Разные методы преданного служения применяются в определенной последовательности: шраванам киртанам вишнох. Киртанам (прославление Господа) следует за шраванам, и точно так же смаранам (памятование о Господе) следует за киртанам. Тот, кто слушает святое имя и описания облика, качеств и окружения Верховной Личности Бога из уст чистого преданного, сможет ощутить истинный вкус шраванам и киртанам. Шрила Санатана Госвами запретил нам слушать псевдопреданных или непреданных.

тад-ваг-висарго джанатагха-виплаво
йасмин прати-шлокам абаддхаватй апи
наманй анантасйа йашо-'нкитани йат
шринванти гайанти гринанти садхавах

тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих

Преданный сможет без всяких беспокойств повторять святое имя Господа, если станет смиреннее травинки и терпеливее дерева и будет почтителен с каждым, не ожидая почтения к себе. Тому, кто обладает такими качествами, намного легче повторять святое имя Господа. Этот метод духовной практики доступен каждому. Даже если человек серьезно болен или занимает низкое положение в обществе, даже если у него нет никаких материальных достоинств и нет опыта благочестивой деятельности, повторение святого имени принесет ему огромное благо. Знатное происхождение, блестящее образование, красивая внешность, богатство и прочие плоды благочестивой деятельности вовсе не требуются для духовного развития; все, что нужно, — это повторять святое имя. Как объясняется в авторитетных ведических писаниях, для нынешней эпохи, Кали-юги, очень характерно, что жизнь людей коротка, что они приобретают отвратительные привычки и питают интерес к ложным методам преданного служения. Более того, они всегда обеспокоены различными материальными обстоятельствами и крайне неудачливы. Все это лишает их возможности применять такие методы духовной практики, как ягья, дана, тапа и крия, то есть совершать жертвоприношения, раздавать милостыню и т.д. Вот почему в шастрах сказано:

харер нама харер нама
харер намаива кевалам
калау настй эва настй эва
настй эва гатир анйатха

Повторяя имена Господа, человек должен тщательно избегать десяти оскорблений, которые он может нанести святому имени. Из наставлений Санат-кумара мы узнаем, что даже самый закоренелый грешник очистит свою жизнь, если найдет прибежище у святого имени Господа. И в самом деле, человек, опустившийся до уровня двуногого животного, все равно обретет освобождение, если посвятит себя повторению святых имен. Вот почему так важно не оскорблять святое имя Господа. Оскорбления могут быть такие: 1) поносить преданного, особенно того, кто проповедует славу святого имени; 2) считать, что имя Господа Шивы или другого полубога обладает таким же могуществом, что и святое имя Верховной Личности Бога (нет никого, кто был бы равен Верховному Господу или превосходил Его в чем-либо); 3) нарушать указания духовного учителя; 4) поносить Веды и те произведения, которые продолжают ведическую традицию; 5) заявлять, что слава святого имени преувеличена; 6) давать неавторитетные толкования святого имени; 7) умышленно совершать грехи, рассчитывая избавиться от их последствий с помощью повторения святого имени; 8) приравнивать повторение имени Господа к мирской благочестивой деятельности; 9) раскрывать славу святого имени человеку, не имеющему веры в повторение святых имен; 10) не обрести трансцендентной привязанности к повторению святого имени, даже услышав множество наставлений шастр.

Искупить эти оскорбления невозможно. Поэтому тот, кто оскорбил святое имя, должен повторять его днем и ночью. Постоянно повторяя имя Господа, человек избавится от оскорбительного умонастроения и со временем поднимется на духовный уровень, где он сможет произносить святое имя с чистым сердцем и благодаря этому обретет любовь к Верховной Личности Бога.

Оскорбитель святого имени должен взывать к нему со всем смирением и кротостью; он должен возносить молитвы во славу святого имени, такие, как айи мукта-кулаир упасйа манам и нивритта- таршаир упагийаманад. Надо возносить подобные молитвы, чтобы перестать оскорблять святое имя Господа.

этан нирвидйамананам
иччхатам акуто-бхайам
йогинам нрипа нирнитам
харер наманукиртанам

шри-вишнох шраване парикшид абхавад ваийасаких киртане
прахладах смаране тад-ангхри-бхаджане лакшмих притхух пуджане
акрурас тв абхивандане капи-патир дасйе 'тха сакхйе 'рджунах
сарвасватма-ниведане балир абхут кришнаптир эшам парам

Процесс поклонения Божествам неразрывно связан со слушанием и повторением. Именно поэтому перед каждой мантрой произносится слово намах. В мантре заключена особая сила, и преданные- грихастхи должны пользоваться благом, которое они получают, произнося ту или иную мантру. Есть много мантр, начинающихся со слова намах, однако тот, кто поет святое имя Господа, получает плоды многократного повторения этого слова. Произнося святое имя, можно возвыситься до любви к Богу. Возникает вопрос: а зачем тогда получать посвящение? Ответ заключается в том, что, просто произнося святое имя, человек, несомненно, может обрести духовное совершенство, любовь к Богу, но, пока у него есть материальное тело, он все же подвержен осквернению. Именно поэтому для преданного очень большое значение имеет арчана- видхи. Так что нужно применять и систему бхагаваты, и систему панчаратрики.

Поклонение Божествам бывает двух видов: чистое и смешанное с кармической деятельностью. Тот, кто строго следует принципам преданного служения, непременно должен поклоняться Божествам. Празднование Шри Джанмаштами, Рама-навами, Нрисимха-чатурдаши и других важных дней, связанных с деяниями Господа или Его преданных, тоже относится к поклонению Божествам. Иначе говоря, преданные- грихастхи обязаны отмечать эти праздники.

А теперь перечислим оскорбления, которых следует избегать при поклонении Божествам: 1. Нельзя входить в храм в обуви или въезжать в него на паланкине. 2. Нельзя пропускать праздники, связанные с Господом. 3. Нельзя забывать кланяться Божествам. 4. Нельзя входить в храм в оскверненном состоянии, в частности, не ополоснув рот и руки после еды. 5. Нельзя кланяться на одну руку. 6. Нельзя обходить что-либо или кого бы то ни было прямо перед Божествами. 7. Перед Божествами нельзя вытягивать ноги. 8. Нельзя сидеть перед Божествами, обхватив лодыжки руками. 9. Нельзя лежать перед Божествами. 10. Перед Божествами нельзя есть. 11. Нельзя лгать перед Божествами. 12. Нельзя перед Божествами громко обращаться к кому-то другому. 13. Перед Божествами нельзя вести пустые разговоры. 14. Перед Божествами нельзя плакать. 15. Нельзя перед Божествами ни с кем спорить. 16. Перед Божествами нельзя никого отчитывать. 17. Нельзя перед Божествами выказывать кому-либо свое расположение. 18. Перед Божествами нельзя произносить грубые слова. 19. Нельзя появляться перед Божествами в шерстяной накидке. 20. Нельзя никого хулить перед Божествами. 21. Перед Божествами нельзя оказывать почести кому-то другому. 22. Перед Божествами нельзя сквернословить. 23. Нельзя перед Божествами испускать газы. 24. Если у человека есть возможность поклоняться Божествам со всей пышностью, он не должен пренебрегать этим. 25. Нельзя есть то, что не было предложено Божествам. 26. Нельзя забывать предлагать Божествам свежие фрукты по сезону. 27. Нельзя предлагать Божествам пищу, которую кто-то уже пробовал или часть которой была отдана другим (иначе говоря, пока пища не предложена Божествам, ее нельзя никому давать). 28. Нельзя сидеть спиной к Божествам. 29. Перед Божествами нельзя кланяться кому-то другому. 30. Кланяясь духовному учителю, не следует забывать произносить соответствующие молитвы. 31. Не следует хвалить себя перед Божествами. 32. Нельзя поносить полубогов. Таковы тридцать два оскорбления, которых должен избегать преданный, поклоняющийся Божествам.

6. Ванданам. Вознесение молитв — это часть поклонения Божествам, однако можно рассматривать его и как самостоятельный метод преданного служения, наряду со слушанием, повторением и другими методами. Приведем лишь некоторые замечания, касающиеся практики вознесения молитв. Трансцендентные достоинства и богатства Господа бесчисленны, и человек, на которого произвели глубокое впечатление качества, проявляемые Господом в Его различных деяниях, начинает возносить Ему молитвы. Так он достигает успеха на духовном пути. Применяя этот метод, тоже нужно избегать оскорблений Господа, в частности: а) не кланяться на одну руку, б) не кланяться Божествам, не сняв обувь и верхнюю одежду, в) не поворачиваться к Божествам спиной, г) не кланяться Божествам слева и д) не кланяться Божествам, находясь очень близко к Ним.

7. Дасйам. Вот что говорится о преданном, действующем как слуга Господа: человек, который после многих тысяч жизней осознал себя вечным слугой Кришны, способен освобождать других из заточения в материальной вселенной. Тот, кто неизменно считает себя слугой Кришны, может достичь полного успеха в духовной жизни, даже не прибегая к другим способам преданного служения, ибо на самом деле такой преданный уже служит Господу всеми этими способами.

Слушать и воспевать о трансцендентном святом имени, форме, качествах, окружении и играх Господа Вишну, памятовать о них, служить лотосным стопам Господа, с почтением оказывать Господу служение, предлагать Господу молитвы, стать Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и все отдать Ему – таковы девять процессов, которые считаются чистым преданным служением.

Шримад-Бхагаватам 7.5.23

аковы девять процессов преданного служения. Можно следовать одному, двум, трем или всем процессам и в конце концов достичь желаемой цели – утвердиться в преданном служении. Преданные, перечисленные ниже, достигли совершенства, практикуя какой-то один их девяти процессов.

Слушать. Махараджа Парикшит провел последние семь дней своей жизни, полностью поглощенный слушанием Шримад-Бхагаватам.

Воспевать. Шукадева Госвами рассказал Шримад-Бхагаватам Махарадже Парикшиту.

Памятовать. Прахлада Махараджа, несмотря на то, что его жестоко мучил его демонический отец, никогда не забывал Кришну, который в конце концов проявился как Господь Нрисимхадева для того, чтобы спасти Прахладу.

Служить. Лакшми, Богиня удачи, всегда занимается служением лотосным стопам Господа.

Поклоняться Божеству. Махараджа Притху использовал свое царское богатство в поклонении Господу с чистой преданностью.

Возносить молитвы. Когда Акрура отправился во Вриндаван для того, чтобы увидеть Господа, он возносил Кришне совершенные молитвы.

Исполнять указания Господа. Хануман, верный слуга Господа Рамачандры, всегда исполнял волю Господа, невзирая на все трудности и препятствия.

Служить Господу в качестве друга. Арджуна был таким близким другом Кришны, что Господь согласился управлять его колесницей, а также лично служить ему и его братьям во многих обстоятельствах.

Все отдать Господу. Бали Махараджа, даже ослушавшись указания своего гуру, отдал Господу Ваманадеве все свои царские богатства и даже свое тело.

Шримад-Бхагаватам 7.5.23

Воспевать. Шукадева Госвами рассказал Шримад-Бхагаватам Махарадже Парикшиту.

Служить. Лакшми, Богиня удачи, всегда занимается служением лотосным стопам Господа.

Читайте также: