Особенности западной и восточной философии религии кратко

Обновлено: 30.06.2024

Цель курсовой работы – рассмотреть основы и различия западного и восточного вида философий.
Исходя из выше поставленной цели, можно выделить следующие задачи:
- изучить историю западной и восточной философии;
- найти различия и проблемы между Востоком и Западом
- раскрыть особенности западного и восточного типов философствования

Файлы: 1 файл

КР Западные и восточные типы философствования, их отличия.docx

Тем не менее, нельзя говорить, что Запад и Восток живут обособленно друг от друга, не вступая ни в какие контакты. Наоборот, Запад и Восток активно контактируют, пытаются понять друг друга, несмотря на коренные отличия в философии и подходу к жизни. Эти отличия выявились еще на заре становления философской науке и в конечном итоге именно они определили появления разных типов мировоззрений – западного и восточного.

Закономерность развития философии Запада и Востока - это мировоззренческий характер философского знания . Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений).

Еще одной общей закономерностью развития философии Запада и Востока является ее стремление к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость. Речь идет об отношении к науке и методологической функции философии.

С помощью философских учений, концепций, идей осуществляется анализ самых различных явлений, даются практические рекомендации.

Хотелось бы, таким образом, – рассмотреть процесс зарождения и становления западного и восточного типов философствования, выявить специфические особенности философии Запада и Востока; рассмотреть их общие черты и их отличия.

Цель курсовой работы – рассмотреть основы и различия западного и восточного вида философий.

Исходя из выше поставленной цели, можно выделить следующие задачи:

- изучить историю западной и восточной философии;

- найти различия и проблемы между Востоком и Западом

- раскрыть особенности западного и восточного типов философствования

Объект курсовой работы – западная и восточная философия.

Предмет – отличительные способности западной и восточной типов философствования.

В данной работе использовались труды Балабанова А. И., Белоглазовой Г. Н., Жарковской Е. П., Жукова Е.Ф., Лаврушина О.И. Тавасиева А. М. и других.

История восточной и западной философии
1. История восточной философии

В конце XVIII - начале XIX вв. Европа открыла для себя своеобразный, в чем-то экзотический и во многом непонятный мир древневосточной философии. С тех пор интерес к ней не угасает. В чем секрет этой привлекательности древневосточной философии? Какой особый философский акцент вносит она в философию вообще?
Прежде всего не может не вызывать симпатий свойственный восточной мысли момент незаинтересованного духовного самоуглубления, какого неутомимого стремления искать ценного в глубинах человеческого духа, искать ради самого поиска. Эта "заинтересована отстраненность" - вечная тайна восточной философии.

Великий парадокс Востока состоит в том, что несмотря на уважение и строгое сохранение традиций, восточные цивилизации вбирают в себя новые веяния, которые, тем не менее, органично вписываются в прежнюю культуру, растворяясь в ней. Ярким примером этому служит завоевание Китая варварскими племенами в период разложения первобытнообщинного строя. Эти завоевания не только не разрушили Китайского государства, со временем они сами стали его частью, ни на день не прервав его существования, приняв затем китайские традиции и философию.

Второй характерной чертой Востока, обуславливающей его философию, является одновременное мирное сосуществование нескольких религий, даже в пределах одного государства. Так, несмотря ни на какие внешние и внутренние, экономические и политические потрясения, духовная основа Востока оставалась неизменной, и даже непримиримый к Западу ислам довольно спокойно уживается с восточными культурами и восточной философией. Восток отличается от Запада (особенно в прошлом) особой связью людей и природы, их близости к естественному началу жизни. Одно из современных противоречий двух культур, непонимание Востока западом кроется в эпохе колонизаторства, когда европейцы, искренне уверенные в том, что облагодетельствуют Восток насаждением своей индустриальной культуры, приносили на Восток то, что, как считали европейцы, неспособны создать сами восточные нации (машины, оружие, новые технологии). Несмотря на коренное изменение ситуации (сегодня из восточных государств приходят самые современные технологии, там производится передовое оборудование).

Сегодня в философии происходит осознание того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. В то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

Классическая западноевропейская философия, внесшая огромный вклад в становление и развитие техногенной цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену безраздельно господствовавшему долгое время философскому рационализму стало приходить иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был значительно потеснен многообразными направлениями иррационализма и интуитивизма.

XX век принес человечеству не только огромные успехи в науке и технологиях, но и целую вереницу революций, две мировые войны, крушение колониальной системы, формирование социалистической системы и ее распад, возникновение глобальных проблем, ставящих под вопрос бытие всего человечества.

Эти процессы вызвали отход от классического видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого бытия, места человека в мире, его отношения к богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения. Положение в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр целей и задач философствования, на передний план выдвинулись новые проблемы и способы их решения. Возрос интерес к тем сторонам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них в качестве переферийных и не заслуживающих внимания.

Произошла также локализация отдельных проблем, при решении которых сформировались самостоятельные направления. Cначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм).

Современная западная философия имеет ряд особенностей, суть которых можно понять, лишь сопоставив между собой этапы ее развития. В классической философии, как известно, основным направлением всегда было познание природы и общества и их разумное преобразование. Большинство приверженцев классического направления допускали идею о доступности познания, по их мнению, достичь истины способен любой человек.

Для классической философии, несмотря на различие философских систем, характерна общность понимания целей и задач философии. В современной философии, напротив, на первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выделение и локализация отдельных философских проблем, которые оформляются в самостоятельные направления. Не случайно с конца XIX и в начале XX в. возникает множество философских направлений с приставкой "нео-", которая, с одной стороны, обозначала генетическое родство с исходными философскими системами, а с другой, напротив, - подчеркивала свое отличие от классических философских схем.

В целом западная философия ХХ века представляет собой большое многообразие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, нередко противостоящих друг другу.

Основа развития философии Запада и Востока

Различия в проблематике

В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной. Она исследует натурфилософские, онтологические, методологические, эстетические, правовые проблемы. Даже в исследовании самой проблемы человека существует различие в философских концепциях Запада и Востока. Восточная философия исследует проблему человека с токи зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Поэтому в ней содержится много более частных проблем, связанных с самосознанием человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями старшим и младшим по возрасту людям. Западная философия обращается к человеку чаще не через его психическое бытие или этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания.[9] Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и тоже философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Западная же философия более привержена научной методологии и отмежевывается от религии. Философские учения Запада в эпоху древнего мира не превратились ни в одну из мировых или хотя бы распространенных в Древней Греции и Риме религии. Более того, в западной античной философии, прежде всего в сочинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция и других философов, довольно сильна атеистическая тенденция. Разработка категориального аппарата в западной и восточной философии также имеет свою специфику. В восточной философии органически воспринимаются многие категории, предложенные мифологией: инь – женское начало и янь – мужское начало, их соединение с эфиром - ци, или рассмотрение вещей как комбинаций пяти материальных первооснов – земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто обсуждаются категории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания и его состояний. Вводятся понятия: сансара – перевоплощение, возрождение души, карма – воздаяние человеку после смерти или индивидуальная судьба человека, аскеза – достижение сверхъестественных способностей путем самоограничения, нирвана – высшее состояние, цель человеческих стремлений, состояние души, освобожденной от оков материи и другое. Конечно, восточная философия использует и традиционно философские категории - движение, противоположность, единство, материя, сознание, пространство, время, мир, субстанция. Разработка философского категориального аппарата, выражающего суть философских систем и их борьбу, - заслуга прежде всего древнегреческой философии. В античной философии запада возникла атомистика как учение о дискретном строении материи. В восточной философии проблема дискретности материи, ее строения не ставиться. В ней материя рассматривается преимущественно как некая “помеха” душе, или в единстве с формой, или как некое субстанционное начало. Есть различия в решении проблем познания. В западной философии познание рассматривается не только как эмпирическое, чувственное и рациональное, но и как логическое, т. е. дается разработка проблем логики. Большой вклад в их изучение внесли Сократ, Платон, особенно Аристотель. В восточной философии фактически проблемой логики занималась лишь индийская школа Ньяя. Эта школа подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем. Она исследует четыре источника достижения истины: восприятия, вывод, сравнения, доказательство. Эти источники ведут к достоверному познанию. В целом же для древневосточной философии более характерно самопознание. Следует отметить, что специфика западной и восточной философии отчетливо просматривается при рассмотрении в них социальной проблематики. В восточной философии это проблемы и “вселенского человека”, от которого пошло все прошлое, настоящее и будущее, а также рассмотрение общечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования, управления другими людьми. Так Конфуций стремился показать необходимость иерархии социальных структур, строгую субординацию людей, обращаясь к Небу, его величию: “ Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает. ” Много внимания уделяется в восточной философии проблеме закона. Одни философы его отвергали, другие на него уповали. Важнейшей проблемой является проблема народа и правителя. В древнегреческой и древнеримской философии социальная проблематика содержит более широкий спектр тем. Да и их рассмотрение отличается от рассмотрения в восточной философии. Во-первых, начиная с Демокрита, почти все философы древнего мира обращаются к проблемам государства, закона, труда, управления, власти, имущественного деления, общества. Во- вторых, ценным при рассмотрении эти социально-философских проблем является обращение к человеку в его единстве с обществом. Например, Демокрит пишет: “ Общая нужда тяжелее частной нужды отдельного человека. Ибо в случае общей нужды не остается никакой надежды на помощь”, “Закон хочет устроить жизнь людей, сможет же он это сделать лишь а том случае, если сами люди хотят, чтобы им было хорошо. Ибо закон обнаруживает свое благотворное действие лишь тем, кто ему повинуется”, “ Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо для хорошей души отечество – весь мир”.

Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей.

1.Философская мысль и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как изначальной формы общественного сознания. Для мифологии характерна синкретичность, неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть и другие.

И восточная и западная философия древнего мира интересовались проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, любви и ненависти; счастья, наслаждения, страдания и др.

4.Закономерностью развития философии Запада и Востока является осмысление космологических проблем и личностного бытия человека. Раскрытие этих проблем всегда свидетельствует об определенных мировоззренческих ориентирах того или иного философа или философской школы. 5. Методологическая значимость является общей закономерностью развития философии Запада и Востока, поскольку и той и другой свойственно стремление к научному поиску истинного знания. С помощью философских учений, концепций, идей осуществляется анализ самых различных явлений, даются практические рекомендации. В этом отношении для Востока показательно конфуцианство с его строгой иерархической системой. В западной философии это греческие философы-софисты, которые вошли в историю философии под названием учителей мудрости и красноречия.

Различия философской проблематики Запада и Востока:

1.В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, причем рассматривает проблему человека с точки зрения практики. Философия Запада является многопроблемной: она исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, логические, этические, политические, правовые проблемы. Западная философия обращается к человеку чаще не через его практическое бытие или этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания.

2.Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философское, и как религиозное. Примеры тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство. Западная же философия более привержена научной методологии и отмежевывается от религии.

Философские учения Запада в эпоху древнего мира не превратились ни в одну из мировых религий. Более того, в западной античной философии, прежде всего в сочинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и других философов, довольно сильна атеистическая тенденция.

3.Разработка категориального аппарата в западной и восточной философии также содержит свою специфику. В Восточной философии органически воспринимаются многие категории, предложенные мифологией.

Западная философия в большей мере оперирует традиционно философскими категориями: движение, противоположность, единство, материя, сознание, пространство, время, мир, субстанция и др.

4. Различия в решении проблем познания. В западной философии познание рассматривается не только как эмпирическое, чувственное и рациональное, но и как логическое, т. е. дается разработка проблем логики. Большой вклад в их решение внесли Сократ, Платон и особенно Аристотель.

В восточной философии фактически проблемой логики занималась лишь индийская школа ньяя (санскр. буквально — правило, рассуждение, логика). Ньяя подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем.

Отличительные признаки русской философии:

1. Первой и главной особенностью русской философии является преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический ее характер, т.е. длительное господство в ней религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры.

2. вторая характерная черта русской философии: предельный дуализм, антиномизм (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) в понимании мира, человека и истории как следствие непреодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.

3. В качестве третьей отличительной черты русской философии необходимо отметить специфику самого стиля философствования. В соответствии с русским духовным характером, ведущим оказался эмоционально-образный, художественный стиль философствования, отдающий предпочтение ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям.

4. Из третьей вытекает еще одна, четвертая, особенность русской философии: она являлась философией жизни в полном смысле этого слова.

5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла феодальные отношения и самодержавный деспотизм, тогда как многие страны Европы установили буржуазные порядки, а некоторые из них - республиканский строй.

6. Сопоставление условий русской жизни с жизнью передовых европейских стран неизбежно породило в нашей философии одну из самых острых проблем общественной мысли - проблему россии и запада.

Восточная философия не менее древняя и обширная, чем западная, но мы знаем о ней совсем мало. В этой части разберем отличия этих направлений.

Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.

Поговорим о том, чем отличается восточная философия от западной. С какими трудностями мы сталкиваемся при ее изучении? 👇

❇️😔 Восточная философия игнорировалась на западе. Переводы восточных философов стали популярными в Европе лишь в 19 веке, но тогда их изучали не в рамках философии, а как отдельные культурные феномены.

❇️👑 Европейская цивилизация долгое время жила в идее европоцентризма. Все восточное считалось хуже, потому что для европейской цивилизации характерна идея прогресса, которая совсем несвойственна востоку. 👇

➡️ Европейская философия устремлено смотрит в будущее: для нее большое значение имеет накопительный эффект знаний.

⬅️ Восточной философии ближе понятие кристаллизации знаний. В поисках идеала восточные философы мечтательно смотрят в прошлое и пытаются найти утраченное сокровище знаний у древних мудрецов.

📈 До появления цивилизационного подхода в европейской культуре была распространена идея о том, что все государства одинаково проходят определенные стадии развития: предыдущие стадии всегда хуже, чем следующие.

🎎 Согласно этой идее, если Китай по производственным силам не достиг уровня Англии, это значит, что он хуже.

❇️✨ Восточная философия находится на грани разных областей духовной культуры. Ее сложнее отделить от религии, чем западную, поскольку она пронизана религиозными, политическими, и даже мистическими размышлениями.

❇️⚡️ Восточную философию упрощают на волне популярности. Карма, дао и йога имеют более глубокое значение, чем современное представление о них в массовой культуре.

Поговорим о том, как философия появилась на востоке, в государствах, полных традиционализма.

В Индии и Китае философия зарождается примерно в 5–6 века до нашей эры в качестве критической оппозиции.

🇮🇳 До этого момента в Индии существовал незыблемый авторитет Вед. Классические Веды были откровенными божественными текстами, регламентирующими человеческую жизнь, споры с ними были недопустимыми. Веды закрепляли очень строгий характер социального устройства древней Индии. Их хранителями были брахманы, мудрецы.

😯 Индийская философия началась с ярких критиков Вед — ими стали шраманы, аскеты-проповедники, которые противопоставляли себя всем авторитетам.

🇨🇳 В Китае был непогрешим авторитет королей и чиновников, которые считались отражением небесного устройства. Первые китайские мудрецы и аскеты стали подвергать сомнению авторитет предыдущей традиции.

☪️ В Исламе философия появилась, когда Коран не мог ответить на вопросы мусульман: начали возникать дискуссии. Так в исламской традиции появилась школа размышления над теологическими вопросами, подобная западной схоластике — калам.

В последнее время всё чаще появляются "новаторы", ратующие за соединение религии и науки. – Бесперспективная затея, всё равно, что скрестить ужа с метром колючей проволоки. Этого не понимают ортодоксы той и другой стороны, но далеко не все.
В период хрущёвской оттепели в Иркутском Академгородке состоялась встреча научной общественности с видным религиозным чиновником, если мне не изменяет память, по имени "отец Христосом". (Вскоре с губернского уровня он ушёл вверх по церковно-административной лестнице.)
Встреча продемонстрировала полемическую убогость провинциальных "учёных", подавленных ярким выступлением "отца". Представьте себе высокого статного сорокалетнего мужчину с привлекательными чертами лица, одетого в чёрную с золотом рясу, обладающего прекрасной дикцией и литературно грамотной речью, в течение двух часов убеждающего очарованную аудиторию, что лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным. Ничего удивительного, что академические дамы кипятком писали от восторга, на то они и слабый пол, а академ-мужи растаяли настолько, что предложили сделать встречи "учёных" и представителей религии постоянными и на рабочем уровне, чтобы придти к консенсусу и выработать совместную позицию. Но и в этом вопросе о.Христосом оказался на высоте. Он отказался продолжить контакты: "Не имеет смысла. Мы опираемся на Веру", вы - на знания и доказательность". Позиция о.Христосома близка и мне. Как говорится в известной игре, здесь - "холодно".
Несколько "теплее", если перейти от религиозных и научных догм к философии. Корни восточной философии лежат в религии, которая, объясняя Мироздание, идёт сверху вниз, от общего ("Бога", "Неба" и т.п.) к конкретному частному – к человеку. Корни западной философии в настоящем, в человеке, и идёт она (познавая, а не только декларируя, как это делает восточная философия) от человека – , т.е., от частного, к общему, вверх (к социуму людей и полевым системам), и вниз, к животному, растению и т.д.
Эти две философии по объёму содержащейся в каждой из них информации несравнимы. Восточная – зрелый муж, западная младенец, барахтающийся в пелёнках. Но, оттолкнувшаяся от религии, потерявшая контроль разума над ситуацией ("Бог непознаваем") и оказавшаяся в смирительной рубашке догм восточная философия, потеряла способность развиваться, она мертва. А вот "младенец" – западная философия, жив, он отслеживает изменения окружающей обстановки в мире науки и адекватно изменяется сам. Религия тоже пытается приукрасить себя современной научной терминологией ("Матрица".), но это, простите, - фарс. Не менее бесперспективны попытки Е.П.Блаватской "увеличить" Бога вширь и вглубь. Величая Его "Владыкой", она приписывает Ему непосредственное управление всеми происходящими во Вселенной процессами на макро- и микроуровнях. (Притом, что сфера внимания традиционной религии – мидиуровень – человек.)

Западная философия, в отличие от восточной, продолжает развиваться, подглядывая иногда в информационные закрома восточной. Одна из гипотетических материалистических философий - "Материалистическая концепция Мироздания - 2012" ("МКМ"), развивает и дополняет ортодоксальную. Согласно МКМ, взорвавшаяся Чёрная дыра – наша Вселенная, вырабатывала и выбрасывала простейшие неделимые частицы, которые, остывая, образовали пространственную гравитационную сеть, известную как "физический вакуум". Пространство, наполненное физическим вакуумом, и есть наша Вселенная. В физическом вакууме образовались локальные косные системы – от элементарных частиц до физических тел и планетарных систем. Некоторые физические тела, находившиеся на поверхности планеты, вращавшейся вокруг своей оси и вокруг своего солнца, превратились в "дуальные" системы: внутри них появились вызванные светом солнца – центральной звезды их планетарной системы, энергопотоки. Дуальными эти системы названы потому, что состоят из двух принципиально разных, но взаимодействующих элементов: физического тела (вещества) и энергопотока (процесса). При этом из-за вращения планеты, излучаемый солнцем изначально монотонный световой поток внутри дуальных систем, лежащих на одной широте, превращался в переменный, структурированный по силе в соответствии с планетарным астрономическим (для данной планеты) временем. В "дуальной" системе переменный по силе энергопоток встречал элементы тела и изменял их, изменяясь при этом сам: отклонялся и терял энергию, превращаясь для данного тела в эксклюзив, присущий исключительно данному телу.
В одном случае энергопоток разрушал физическое тело, в другом – мирно с ним сосуществовал, а в третьем – сохранял тело в относительно стабильных условиях, но разрушал в критические моменты - утром и вечером, весной и осенью. Какие-то из дуальных систем третьего типа в течение дня или ночи, лета или зимы изменились так, что к критическому моменту – к моменту своей "естественной смерти", оказались устойчивыми в новых условиях. – Так, методом перебора вариантов на свете появилась "живая система" по определению: "Живая система - это система, состоящая из взаимодействующих вещества (тела) и процесса ("души"), изменяющаяся так, что сохраняется в изменяющейся среде. "Родителем" "души", а стало быть, и живого существа было солнце.

(Заглянем в анналы религий. Бог сотворил живое существо (Адама), вдохнув "душу" в минерал – глиняную фигурку человека. В "Изумрудной скрижали" - Тайном слове Гермеса Трисмегиста сказано: "Отец сущего - Солнце, … и кормилицей ему была земля. Состояние же его совокупно, когда оно оказывается на земле.А в Древнем Египте, между прочим, есть бог Солнца – Ра.)

Функционально энергопоток "душа" выступает как программа изменения данного тела или как программа самоизменения дуальной системы вцелом.
Естественно, живые системы могли формироваться только на базе структурно сходных дуальных систем.

В живых системах (в живых существах) вследствие изменчивости и естественного отбора изменялись "душа" и тело. Живые существа ре-эволюционировали по ступенькам: простейшие органические соединения, рыбы, растения, животные, человек, социум людей. В первозданном виде "душа" появилась на свете как линейный сигнал, отражающий разовые изменения окружающей среды и дающий такие "распоряжения" своему телу, выполняя которые оно и система сохранялись. В течение миллионов лет в природе сработало то, что сегодня мы называем асоциативным эффектом:"разовые" указания - короткие информационные цепочки, объединились в общую информационную цепь, ставшую Программой самосохранения живых систем с однотипными телами(змея, колик, крокодил, человек), были "утверждены" Природой, перемещены в вещественную часть живой системы – в тело, и для сохранности продублированы в структуре каждой клетки.

На четвёртом уровне пространственно-временного континуума (Рис. "Пространственно-временной континуум".) животные вида гомо сапиенс начали объединяться, образуя системы нового типа – "социумы людей". Для их сохранения потребовалось программное обеспечение ("душа" социума), которое начало формироваться не на пустом месте, а в душах гомо сапиенсов. В Программе самоорганизации некоторых элементов ("избранных") нарождающейся системы "социум" людей, наряду подпрограммой-эго, непосредственно сохраняющей тело, начали появляться подпрограммы, сохраняющие индивидууиов опосредованно, через сохранение системы "социум", куда индивидуум входил в качестве элемента. "Душа социума" формировалась в "душах" индивидуумов путём совершенствования их социумных подпрограмм и физически представляла собой курсирующий по замкнутой поверхности энергопоток. Энергопоток – процесс, как носитель программы, позволял относительно легко её корректировать, а замкнутый характер энергопотока – позволял системе всегда иметь его под рукой. (В отличие от проходных линейных сигналов разового использования.)

Итак. На сегодняшний день "душа" человека (Программа его самоорганизации) обитает на трёх носителях.
Одна часть "души" (часть Программы самоорганизации живого существа) закодирована в структуре каждой клетки – это инстинкты, субъективный контроль над которыми человек потерял. Инстинкты командуют строительством и сохранением тела человека, его воспроизводством в потомстве. Вмешиваться в их работу силою воли умеют только йоги самого высокого ранга.
Вторая часть "души" закодирована в структуре замкнутого энергопотока. Здесь сосредоточена информация по сохранению "социума людей". Менять социальные установки человек может, но с большим трудом. Например, сменить религию, изменить Родине, предать близкого человека.
Третья часть "души" закодирована в линейных энергопотоках – это команды - оперативные минипрограммы, обеспечивающие решение текущих проблем местного значения, подчинённые разуму и управляемые волей.

При жизни человека существование "души" на всех её трёх носителях энергетически обеспечивается системой "живое существо" через её вещественную составляющую – тело. После смерти человека его тело – носитель инстинктов, разрушается, и, вместе с ним распадается подпрограмма-эго. Линейные энергопотоки – оперативные команды, безвозвратно улетают вдаль. На месте трагического происшествия остаётся только закольцованный энергопоток – программа (теперь уже не подпрограмма, поскольку она стала единственным "команданте") самоорганизации социума. Условно назовём её "Духом", сейчас увидите, почему. Если инстинкты и воля исчезли со смертью человека, то о закольцованном энергопотоке – Духе, можно сказать, что он продолжает жить, правда, весьма ограниченное время. Как всякий переменный поток энергии Дух индуцирует в окружающее пространство электромагнитные волны – собственные копии, расходуя запас энергии, которым снабдила его до своего разрушения система живое существо. Кончится запас энергии – движение прекратится, Дух "умрёт", если не научится получать энергию непосредственно от Солнца. А такое событие вполне возможно: приватизировала же в своё время дуальная система солнечные лучи, научилось же растение получать энергию непосредственно от Солнца. Да, в конце концов, известны же люди-солнцееды, живущие без пищи .

(Опять заглянем в анналы религий. Согласно ним, "душа" бессмертна. Душа не душа, а её часть – Дух с позиций МКМ и в пределах масштаба кругозора человека можно назвать бессмертным.)

Вот и подошли мы к четвёртому революционному скачку в истории ре-эволюции материи. Первый – образование косной материи, второй – возникновение живых систем, третий – появление человека, четвёртый – зарождение полевых систем.

(Портал ПРОЗА.РУ, автор "Андрей Якуп", папка "МКМ",
рис. "Верхняя часть пространственно-временного континуума".)

До сих пор МКМ – дитя западной философии, опиралась на факты и логику. В мир полевых систем наука ещё не проникла, осталась надежда на одну логику. "Потеря бойца" снижает вероятность истинности концепции, но тут уж ничего не поделаешь, на безрыбье и рак – рыба.
Если посмотреть на пространственно-временной континуум вцелом, то видно, что на каждом его уровне происходит одно и то же. Некоторые выходцы из предыдущего мира, в котором они попали в число "избранных", на следующем уровне, в нижней его части начинают "жить" как автономные системы. В верхней части уровня часть из них объединяется в системы и выступает уже в качестве их элементов, действуя в интересах системы. Сами новообразовавшиеся системы приобретают статус "избранных" своего уровня. Исходя из изложенного, можно предположить, что на уровне "мир полевых систем" история в очередной раз повторилась: часть автономных Духов объединилась в социумы. В социумы Духов – "СД". Объективные обстоятельства – отсутствие тела, конкурентной борьбы за колбасу, воду и воздух, обусловили более благоприятные условия для развития социума, в данном случае, СД. Вполне возможно, что в строительстве общества Духов потомки людей опередили нас, своих предков, которые увязли в либерально-демократической трясине и вскоре издадут последний "бульк".
Посмотрим, какими качествами с позиции МКМ обладают Духи и, соответственно, их социумы.
Во-первых, будучи процессом, они бестелесны.
Во-вторых, будучи программой зарождения, жизни и нигиляции живых систем, они "знают" их настоящее, прошлое и будущее. Правда, не всего и вся, а биологический путь конкретных живых существ.
В-третьих, Духи вездесущи, поскольку они – часть программы, сохраняющей каждую систему. В-четвёртых, Духи – создатели, так как они – составная часть Программы, которая "строит" любое живое существо.

(Снова заглянем в анналы религий. Согласно ним, Бог – дух, т.е., бестелесен. Он - Создатель, знает настоящее, прошлое и будущее человека. Бог вездесущ.)
Не трудно увидеть, что в этом вопросе позиции восточной и западной философии полностью совпадают.

Как восточно-восточно-западная философия-полукровка в лице христианства относится к своим повзрослевшим "детям" – социумам Духов, мы хорошо знаем: стучит лбом об пол и крестится. Вопрос, как социумы Духов относятся к своим "промотавшимся" "предкам". Сказать, "не знаем", было бы не совсем корректно, поскольку как тогда быть с беседами Г.Трисмегиста и Помандреса, раскрывающего Трисмегисту путь, который человеческая душа проходит после смерти, как быть с Э.Сведенборгом, путешествовавшим в мир полевых систем? Сомнительные источники? Хорошо, тогда оставим их в покое. Пока. Посмотрим, как в других случаях относятся субъекты вышестоящего (более позднего) уровня к субъектам нижестоящего (более раннего) уровня. Например, человек к растениям.
Во-первых, человек использует растения как материал для строительства собственных структур.
Во-вторых, из дикорастущих человек выбирает только съедобные - те, которые по биохимическому составу наиболее близки его собственной биохимии. Судьба остальных человека не волнует
В-третьих, часть съедобных дикорастущих человек берёт под свой патронаж: лелеет, защищает от вредителей, поливает, сохраняет их плоды-семена зимой.
Теперь предположим, что отношение социумов полевых систем к людям аналогично отношению человека к растениям. Что же там – наверху, должно происходить? Из освобождающихся после смерти людей Духов СД, предположительно, отбирают тех, развитие которых по социальной ветви не ниже "человека-общественного", и ставят на довольствие, трансплантируя им программу питания солнечной энергией напрямую.

(Заглянем опять в анналы религий. Согласно ним, у ворот рая стоит святой Пётр и, потряхивая ключами, осуществляет вип-контроль, пропуская внутрь только "добрые" души.)
Опять взгляды восточной и западной философии, в принципе, совпадают.

В то же время СД присматривают за своим "диким""огородом", периодически пытаясь облагородить растущие на нём овощи - "души", чтобы после их созревания и смерти собрать "урожай" доброкачественных плодов-семян – Духов. Каждую тысячу лет (за одним исключением, впрочем, возможно, мы об этом мессии мы просто не знаем) СД передаёт на Землю через просветлённых (мессий) информацию о рациональном обустройстве общества.

Не трудно увидеть, что и в этом вопросе взгляды восточной и западной философии совпадают.)

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что восточная и западная философия идут к истине одной и той же дорогой, но с разных концов. Западная от человека к Богу, восточная – от Бога к человеку. Западная идёт с открытыми глазами, восточная – с завязанными.

Ничего конкретного о Восточной философии в данной работе нет, в принципе. Постулируется превосходство Западной философии, на одном лишь основании, что она меняется (факт неизменности Восточной, абсолютно ничем не подкреплен). Далее происходит собственная интерпретация автором, некой "концепции" мироздания. Так же, почему то, автор приписывает Восточному видению некий "конфликт" с понятием "Бог", абсолютно не исследовав этот вопрос концептуально. В Восточной философии "Бога", никогда, как это понимает Западный человек, не было в принципе. Существовал Будда, существует понятие Дао, существует понятие "Логос" (http://ru.wikipedia.org/wiki/%CB%EE%E3%EE%F1) о "Боге", как это понимает Западный человек, речи идти, в принципе, не может.

Спасибо за вразумительную критику.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Читайте также: