Основные задачи апологетики кратко

Обновлено: 05.07.2024

А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины

«Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает
первым для нас благом ученость, и не только сию
благороднейшую и нашу ученость, которая презирая
все украшения и плодовитость речи, емлется за единое
спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость
внешнюю, которою многие из христиан, по худому
разумению, гнушаются, как злохудожною, опасною и
удаляющую от Бога…

Св. Григорий Богослов. Слово 43

Проповедь христианства — сложное и ответственное дело, поскольку от его успешности зависит спасение многих людей. Оно требует и знания вероучительных и нравственных истин христианства, и понимания духовной жизни, и определенного ознакомления с основными сторонами человеческой жизни и деятельности, прежде всего, с религиозной, философской, научной. Оно с необходимостью предполагает и знание ответа на главные и наиболее волнующие современников вопросы. Все это требует специальной подготовки, которой преимущественно и занимается апологетика (основное богословие).

Настоящее издание включает в себя следующие разделы:

Понятие об апологетике, ее цели, задачах и месте в системе богословских наук; также краткий исторический очерк истории апологетики (глава I).
Религия и ее происхождение. — Положительное раскрытие вопроса, и анализ отрицательных точек зрения (гл. II-III).
Бытие Бога. — Основные аргументы и анализ контраргументов (гл.IV).
Религия и человеческаядеятельность. — Наука, философия, православие; проблема познания; социальная деятельность Церкви; свобода человека, Церкви и религиозная свобода; экзорцизм и отношение к нему отцов Церкви (гл.V).
Откровение. — Естественное и сверхъестественное богопознание; его виды, признаки и критерии истинности; святоотеческое учение об отношении к чудесам, видениям и т.д. (гл. VI).
Духовная жизнь. — Основы православной духовной жизни, святость. (гл. VII).
Язычество. — Происхождение, основные виды, оценка (гл.VIII).
Ветхозаветная религия. — Вера и жизнь; Ветхий и Новый Заветы (гл. IХ).

I. Понятие об апологетике

Реформированная в 1996 году учебная программа духовных школ Русской Православной Церкви рассматривает апологетику и основное богословие как два отдельных предмета. Апологетика при этом сохраняет свою специфику и ориентируется, главным образом, на защиту христианства от критики со стороны иных мировоззрений и систем мысли. В задачу же основного богословия входит рассмотрение и анализ главнейших христианских истин веры и жизни с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и прочих общепризнанных норм и критериев.

1. Разделы апологетики

В апологетической науке можно выделить три основных раздела: Богословский, Историческо-философский и Естественнонаучный.

Богословская апологетика

Предметом Богословской апологетики являются преимущественно основные христианские истины веры и жизни. Однако, в отличие от Догматического и Нравственного богословия, рассмотрение и обоснование их дается, исходя не из авторитета Священного Писания и Предания Церкви, но, главным образом, с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и прочих общепризнанных норм и критериев. Это обусловлено необходимостью раскрытия христианских истин человеку мало церковному или неверующему, но ищущему, с тем, чтобы он получил оптимальную возможность принятия их в качестве основополагающих мировоззренческих принципов. Подобный подход является и защитой основных ценностей христианской религии перед лицом критики, и, одновременно, оптимальным условием конструктивного диалога с иными религиозными системами мысли.

К области Богословской апологетики относится рассмотрение вопросов: догматических (понимание Бога, единотроичности Бога, Боговоплощения, Спасения, Воскресения, таинств, и др.) в их сопоставлении с нехристианскими аналогами других религий и религиозных течений; теодицеи (согласования Божественной любви и существования вечных мучений, происхождения зла, свободы личности и промысла Бога и др.); духовно-нравственных (понимание христианских основ духовной жизни в сравнении с неправославными), и некоторых других.

В настоящее время тематика Богословской апологетики отнесена к области основного богословия.

Историческо-философская апологетика

Философский аспект этого раздела апологетики своим предметом имеет, прежде всего, соответствующее раскрытие и обоснование тех положений христианской веры, которые являются общими или смежными с философией, и в этом качестве проблемными как для богословия, так и для философии, а также богословское осмысление и оценку многих вопросов онтологии, гносеологии, антропологии, эсхатологии.

Понимание бытия, или сущего (онтология) является ключевым как для христианства, так и для философии, поскольку определяет принципиальный взгляд на все прочие проблемы веры и знания. В христианской апологетике оно включает в себя круг вопросов, связанных с религиозно-философским осмыслением учения о Боге и Его бытии, бытии сверхчувственного мира, о творении, об отношении между Богом и миром (и человеком). Постоянное внимание, начиная со времен схоластики и до настоящего времени, уделяется вопросу доказательств бытия Бога.

Таким образом, истинное познание и познание Истины Православие видит только на пути богоуподобления. И основной вопрос философской и христианской гносеологии — об истине и заблуждении (прелести), в нем решается через обращение не к ratio самому по себе, но к чистоте всего духовно-нравственного состояния познающего.

Происхождение человека, понимание личности, души, духа, бессмертия, свободы, греха и добродетели, спасения и совершенства, святости, отношение к телу, смысл жизни и смерти, страданий и творчества — вопросыантропологии, которые далеко не охватывают всего спектра этой части философской апологетики. Она является той областью, которая вместе с учением о Боге занимает центральное место в христианском богословии и вокруг которой постоянно ведутся основные мировоззренческие дискуссии.

Второй аспект эсхатологической проблемы — конечная судьба этого мира. Этот аспект охватывает широкий круг вопросов и близко соприкасается с историософией, социологией, анализом научно-технического прогресса, развитием культуры и т.д. В настоящее время в связи с нарастающим экологическим кризисом, активизацией процессов глобализации и расширяющимися возможностями тотального контроля за человеком и управления его поведением он приобретает все большую актуальность. Особую психологическую напряженность и остроту этой проблеме придает вопрос об антихристе и признаках его явления.

Естественно-научная апологетика

Основная задача данного направления апологетики заключается в том, чтобы на основе наблюдаемой и познаваемой целесообразности устройства мира побудить человека к размышлению о ее Первопричине. Фактически, стержневой идеей естественнонаучной апологетики является то, что традиционно именуется телеологическим доказательством бытия Божия. Главными вопросами здесь являются проблемы соотношения науки и религии, науки и атеизма.

Однако наряду с этой основной линией богословской и научной мысли, начиная с XVI-XVII веков и особенно в последующее время в определенных общественных кругах все активнее развивается и широко пропагандируется мысль о саморазвитии мира, самовозникновении жизни и самого человека. Из этого истока родились псевдорелигиозные, атеистические и антирелигиозные настроения, целые философские системы. Отсюда вышла и идея несовместимости и противоборства науки и религии, которая актуальна для естественнонаучной апологетики до настоящего времени. Теперь, когда естественные науки убедительно свидетельствуют о том, что все уровни микро-, макро- и мега-мира: материальный, биологический, психический, нравственный и духовный — все вместе и каждый в отдельности настолько разумно организованы и так соотносятся между собой, что, фактически, не остается сомнений в антропном принципе устройства мира, — естественнонаучная апологетика как никогда достигает своей цели, показывая, что наука и религия не только не враги, но каждая из них своими средствами открывает человеку существование высшего Разума — Бога.

Апологетика, таким образом, ставит своей целью такое раскрытие и обоснование христианской веры, которое позволило бы каждому человеку, ищущему смысла жизни увидеть, что христианство это не слепая вера, но религия действительно отвечающая основным жизненным запросам человеческого бытия. Этим объясняется и специфика данной богословской науки, заключающаяся, прежде всего, в том, что она обращается не только к Библии и святоотеческому учению, но и к нехристианской религиозной и философской мысли, к достижениям естественных и гуманитарных наук, к истории, искусству — культуре в целом.

2. Краткий очерк истории апологетики

Для более удобного рассмотрения историю апологетики обычно разделяют на периоды. Поскольку строго установленной периодизации не существует, в данном обзоре предлагается следующее деление:

Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов (II-VII вв.)
Средневековье и эпоха Возрождения (VIII-XV вв.)
Новое время (XVI-XIX вв.)
ХХ век
История русской апологетики.

Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов

Необходимость защиты своей веры имела место и до появления христианства. В иудейской среде это нашло, например, отражение в трудах Филона Александрийского, Иосифа Флавия и др. Христианские писатели были не только знакомы с методами, аргументами и идеями иудейской апологетики, но и использовали их [6]. Первые христианские апологетические элементы встречаются уже во многих местах Евангелий, Деяний и посланий апостольских, особенно у апостола Павла. Апостол Петр призывает каждого христианина быть готовым дать ответ всякому, требующему отчета о его христианской надежде (1Пет. 3:15).

С прекращением гонений на христиан в IV веке характер апологетики меняется — от борьбы с внешними врагами она постепенно переходит к защите чистоты веры и нравственности от их искажения внутри самой Церкви. В основном эта борьба носит чисто богословский характер и свое завершение находит в решениях Соборов IV-VIII вв. Однако эта сфера богословской деятельности уже выходит за границы собственно апологетики.

Средневековье и эпоха Возрождения

Поскольку спасение человека обусловлено не просто ортодоксальностью его веры, но и правильностью состояния его души, в истории Церкви наряду с борьбой за истину веры идет не менее серьезная и острая борьба за истину жизни. Защита принципов духовной жизни является одним из самых серьезных и тонких направлений в апологетике. Возникало оно постепенно. Но особенное развитие стало получать в результате схоластического развития богословия в Западной Церкви и его отрыва от святоотеческого опыта.

Разрыв единой Вселенской духовной традиции привел к появлению многих и не редко далеко уходящих от Церкви аскетов-мистиков и мистических течений. Иоанн Скот Эриугена (ок.†877), аббат Иоахим Флорский (†1202), Франциск Ассизский (†1226), блаж. Анжела (†1309), мейстер Экхарт (†1328), Катарина Сиенская (†1380) и др. оказали большое влияние на последующее, вплоть до настоящего времени, развитие как церковно-католического, так и внецерковного мистицизма. Борьба за чистоту и трезвенность духовной жизни, полемика с различными мистическими направлениями, уводящими от Христа, является одной из ярких страниц апологетики.

[1] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т.2. Изд.3. М. 1886. С. 55.

[2] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы. // Критика и эстетика. М. 1979. С. 274.

[3] Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж. 1946. С.508.

[4] Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 3. М. 1852. С. 48.

[6] См.: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с.591-592.

[7] В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. СПб. 1910. С. 165.

[8] Можейко М.А. Схоластика //Новейший философский словарь. Минск, 1999, с. 695.

[9] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Бог. Труды. №8. М. 1972. С.16.

[10] Игнатий (Брянчанинов), еп. Соч. в 5-ти т. СПб. 1905.Т.IV.С.498.

Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Процесс распространения христианства на территории Римской империи был сложным, так как оно имело статус полузапрещенного вероучения. Первые христиане собирались тайно, что порождало много слухов об их собраниях и богослужениях. Язычники всеми силами старались очернить верующих, приписывая им страшные преступления, которых они не совершали. Верующим и самому христианству в годы гонений требовались защитники. Ими стали первые христианские апологеты.

Кто такие апологеты

Апологет — защитник христианства, человек, который отстаивает христианское вероучение перед представителями власти. Еще так называли раннехристианских писателей, которые поддерживали новую религию и обличали язычество.

Главной задачей апологетов было добиться от власти официального признания христианской религии. Язычники придумывали много мифов, клеветали на христиан, обвиняя их в причастности к инцестам, детоубийствам. Защитники ставили своей целью развенчание этих мифов. В качестве аргументов в пользу христианства они говорили о высокой нравственности верующих, рассказывали о чудесах, которые творил Христос.

Чудеса, сотворенные Господом и его подвижниками, противопоставлялись колдовству языческих шаманов. Апологеты пытались донести до простых людей и властей, что колдунами движут темные силы, в то время как Господь пришел на Землю, чтобы спасти всех живущих на ней.

Цели апологетики

Апологетика всегда соответствует течениям времени, своими проблемами выбирает то, что наиболее актуально на данный момент:

призвана разоблачать псевдонаучные нападки на христианство;
ищет способы защиты христианского общества;
стремится к более глубокому пониманию Священного Писания.

Между классическим богословием и апологетикой есть принципиальная разница. Богословие объясняет понятие Бога и Церкви, собирает и обобщает опыт церковной жизни. Апологетика, как часть богословия, ищет подтверждение христианским откровениям, отстаивает истинность вероучения и отражает нападки атеистических и нехристианских течений.

Сейчас для христиан наступило тяжелое время — с одной стороны безбожие, популяризация атеизма, с другой — обилие тоталитарных сект, ведь новых группировок с каждым годом становится все больше. Это требует активизации апологетов Православия.

Иногда говорят, что апологетика не нужна, так как принятие какой-либо веры — это добровольный акт. Кто захочет — тот придет к вере несмотря на трудности. Задача апологетики в современном мире — доказать, что Священное Писание не противоречит научным данным и поддержать колеблющиеся умы.

Известные православные апологеты

Иустин был апологетом и мучеником, родоначальником христианского богословия. Он доступно объяснял язычникам истины Ветхого Завета, защищал христиан от гонений, связанных с непочитанием эллинских богов. За отказ от возвращения к язычеству мученик был казнен. В Православии и католицизме Иустина Философа почитают как Святого.

В христианстве Феофила Антиохийского почитают в качестве святителя. Много внимания Святой уделял борьбе с христианскими лжеучениями.

Иоанн Златоуст — Вселенский Святитель и Учитель Церкви, почитается в Православии как Святой. День памяти — 26 ноября. Является автором Литургии восточного образца, седьмой молитвы обязательного вечернего правила.

Защитник христианства почитается Православной Церковью 6 августа. Он отвергал языческие обвинения христиан в безбожии, инцестах и детоубийстве.

Мелитон Сардийский стал первым епископом и богословом, который обратился к императору Марку Аврелию с просьбой о защите христианства. Епископ пользовался высоким авторитетом в христианском мире. В Православии днем его памяти считается 1 апреля.

Будучи писателем и богословом, защитник христианства выступал против произвола язычников, обличал ересь и лжеучения. День памяти — 8 января.

Тертуллиан был писателем и теологом, выдающимся христианским апологетом, родоначальником латинской патристики. Все его труды посвящены проблемам христианской нравственности и опровержению лжеучений.

Учения Иринея Лионского способствовали формированию концепции раннего христианства. Епископ активно занимался пастырской и миссионерской деятельностью. Согласно преданию, за распространение христианства Ириней Лионский был казнен.

Пантен был христианским богословом, основателем Александрийской школы богословия. По свидетельствам современников, Пантен смело проповедовал христианство среди язычников, доходил с миссионерской целью даже до индийских земель.

Ориген был греческим философом и теологом, основателем библейской филологии. Защитник веры погиб в ходе очередных репрессий против христиан при императоре Деции.

Григорий Богослов был одним из Отцов Церкви, сподвижником Василия Великого. Григорий получил священный сан в годы правления императора Юлиана Отступника. Император дал начало новым гонениям против верующих, приказав своим войскам захватывать христианские храмы.

Григорий Богослов организовал сопротивление войску императора, благодаря ему храмы удалось отстоять. Всю свою жизнь архиепископ Константинопольский посвятил служению Богу и популяризации христианства. Дни памяти Григория Богослова в Православии — 7 и 12 февраля.

Григорий был младшим братом Василия Великого, близким другом Григория Богослова. Его почитают как Отца и Учителя церкви, день его памяти в Православии — 10 января. Современники Григория Нисского почитали его как авторитетного богослова и проповедника.

Василий Великий был одним из трех Отцов Церкви, который прославился изобретением иконостаса и составлением Литургии Василия Великого. Он также является автором пятой и шестой молитвы утреннего правила. Эти молитвы до сих пор считаются обязательными для всех православных христиан.

Апологетика не может дать человеку веру. Вера — это дар Божий, который посылается тем, кто хочет его получить. Но на пути к воцерковлению всем людям в душу закрадываются сомнения, познанию истины мешают ложные вероучения. Апологетика расчищает путь к вере от сомнений и предрассудков, помогает укрепиться в своих убеждениях.

Задачей христианской апологетики является обоснование христианского мировоззрения, защита его от нападок и извращений. Противопоставление христианского мировоззрения мировоззрениям, отрицающим христианство, христианских начал жизни отрицательным началам — один из моментов в раскрытии сущности христианского учения. Апологетика, правильно понимаемая, не простая полемика; она необходимо основывается на глубоком раскрытии учения и исходит из него. Большая часть нападок на христианство основана на искаженных представлениях о нем, извращениях его, и восстановление истинного смысла христианского учения является наилучшим ответом на них.

У представителей некоторых отрешенно-мистических течений возникают иногда сомнения в необходимости и значении апологетики. Религиозная жизнь, с их точки зрения, заключается в религиозном созерцании и личных аскетических подвигах. Обращение людей к религиозной жизни — дело благодати и не требует человеческого содействия. Такое понимание задачи религиозной жизни возможно с точки зрения буддизма и восточной нехристианской мистики, для которых мир есть призрак, а жизнь и всякая деятельность — отрицательные начала. Но это понимание стоит в решительном противоречии с основами христианского мировоззрения, с учением и догматикой христианской церкви.

Основная идея христианства — спасение мира и человека через внутреннее их преображение. Основной догмат христианства — догмат богочеловечества, жертвенное нисхождение Божества, принятие Им на Себя человеческой плоти и крестного пути для спасения и грядущего преображения человека и всей твари. Воскресение и преображение твари — конечная цель истории, с христианской точки зрения. Подготовка этого грядущего преображения, осуществление дела спасения составляет земную миссию соборного христианства — Церкви как тела Христова. Отсюда забота о проникновении мира духом Христовым является существенной задачей Церкви. И от участия в выполнении этой задачи, участия в соборном христианском деле не может уклониться христианин. Подражание Христу в Его пути жертвенного нисхождения к миру — основа христианского нравственного учения, которая сохраняется и на самых вершинах духовного созерцания и аскетизма. Подвиги мистического созерцания и аскетизма дают плоды, если только они не оторваны от Церкви, от участия в деле церковном, от осуществления ее задач, что приобщает к дарам благодати, которые в ней содержатся. Учение о спасении лишь в Церкви имеет наряду с мистическим и этот нравственный смысл. В нем содержится осуждение пути пассивного и индивидуального мистицизма, пути искания духовных достижений для целей личных (достижения силы, власти, познания, что имеет место в оккультизме). Заповедь христианской любви и христианское учение о всеобщей солидарности и взаимной ответственности последовательно приводят к такому выводу. Личная духовная жизнь в христианском понимании внутренне и органически связана с жизнью соборного человечества и мира. С точки зрения христианства, человечество не есть просто сумма людей, но живое связное целое, таким же живым целым является и народ. Первородный грех заражает собой в той или иной мере все человечество, несущее на себе его последствия, так же, как через Христа все человечество получает возможность возрождения и грядущего воскресения.

Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21-22). Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам — оправдание к жизни (Рим. 5:18).

Отсюда вытекает идея солидарной ответственности — ответственности не только за личный, но и за общественный грех, грех своего народа, грех своего времени. В художественных образах проблема социального греха, моральной ответственности за соучастие в нем была поставлена в нашей литературе Ф. Достоевским. И с этой точки зрения, невозможно отделить заботу о личном спасении от участия в деле духовного преображения человека и мира, к которому призвано соборное христианство в его земном историческом пути.

Одной из существенных сторон выполнения этой задачи является миссия. В особенности она получает значение в моменты, подобные переживаемому, когда делаются попытки устранить христианские начала из внешней стороны общественного бытия и культуры. Христианство не один раз переживало такие периоды. В течение всех первых веков оно жило и развивалось в обществе, построившем жизнь на началах чуждого и враждебного ему духа, в условиях, когда временами исключалась возможность обнаружения его во внешней жизни. И именно в этот период проявляется глубокая миссионерская деятельность христианской Церкви, давшая обильные плоды. Именно тогда закладывается основание христианской миссии и апологетики, основные задачи которых в условиях, во многих отношениях близких с нами переживаемым, имеют для нас особое значение.

У некоторых сторонников отрешенно-мистических течений возникает, однако, вопрос: необходимо ли связана миссия с апологетикой? Считая достаточным следование христианским нормам жизни, участие в богослужении и таинствах, они признают лишними всякие попытки разумного обоснования христианских истин и защиту их от противохристианских учений.

Несомненно, было бы наивным и ложным рационализмом думать, что можно одной логической аргументацией заменить непосредственный религиозный опыт, без которого нет действительной причастности к религии. Только участие в религиозной жизни, в жизни соборного христианства и благодатных его таинствах дают действительную принадлежность к христианству. Но, с другой стороны, разум не может быть искусственно вырван из религиозной жизни или отстранен от нее. Религия захватывает целого человека, а не является каким-либо отвлеченным началом, какой-либо частной отраслью жизни, замкнутой в границы иррационального, куда ее хотят загнать сторонники философского агностицизма, с одной стороны, и отрешенного мистицизма, с другой. (К последним нужно причислить, например, П. А. Флоренского, утверждавшего в своей книге “Столп и утверждение истины” непримиримое противоречие (“антиномию”) между разумом и верою и предлагающего отсечение мысли для веры. По справедливому указанию Е. Н. Трубецкого (в его книге “Смысл жизни”), ощущение противоречия веры и разума характерно не для “живой веры,” требующей цельной “уверенности в невидимом как видимом,” а для полуверы, “маловерия” с типичной для него раздвоенностью души. Когда раздвоена мысль, двоится и все наше существо, пока не улеглась тревога мысли и душа верит только наполовину. Если мы верим в истину, мы должны ради нее не отделываться от вопросов и сомнений ищущей мысли, а доводить их до конца. “Стучите и отверзется вам.” Без участия человеческой мысли невозможно и откровение. “Открыть какую-либо тайну можно только существу мыслящему, почему Бог и открывается человеку, а не бессловесной твари.” Поэтому человеку вменяется в обязанность деятельное усилие, направленное к уразумению откровения.)

По ап. Павлу, все призваны познавать Бога через рассмотрение Его творений, ибо, что можно знать о Боге, явно для них; потому что Бог явил им (Рим. 1:19).

В религии дается живая связь с Абсолютным Началом, в котором заключена и высшая истина разума. И когда человек подходит к истинам религиозного откровения, к подлинному религиозному опыту, он приходит к нему всеми силами своей души, включая и разумные. Раздвоение и раздвоенное сознание, сознание, в котором разум живет одной жизнью, а чувство — другой, препятствуют цельной непосредственности и подлинности самого религиозного опыта. Разумное сознание необходимости религиозной истины еще не дает, конечно, само по себе религиозного опыта, но подводит к нему и облегчает его восприятие. Благодатное воздействие не является насильственно. Чтобы воспринять дары благодати, нужно быть готовым к их восприятию, нужна последовательная направленность, нужно, чтобы душа была открыта для приятия благодати. Один из направляющих мотивов — это разумное осознание значения и необходимости религиозной жизни.

Возникает, однако, вопрос: не достаточно ли для целей разумного осознания веры одного положительного раскрытия религиозных тайн и не является ли лишней та сторона апологетики, которая направлена к защите от отрицательных учений. В действительности невозможно совершенно отделить положительное раскрытие учения от противопоставления отрицающим его учениям. Положительные истины выясняются и раскрываются в противопоставлении их ложному пониманию и извращению этих истин. В самом Евангелии христианские истины во многих местах поясняются противопоставлением их ложной фарисейской мудрости. То же мы находим и в посланиях апостола Павла. В борьбе с извращениями христианства раскрывались христианские догматы на Вселенских Соборах.

Есть и другие, жизненно-практические стороны в этом вопросе. Задача христианской миссии — духовная помощь человеку — применяется к тем условиям и той обстановке, в которой он находится, к его состоянию. В церковной традиции необходимость в заботе о спасении, примененная к конкретным условиям места и времени, обозначается как начало церковной “икономии.” Принцип церковной “икономии” обозначает собой конкретное и целесообразное осуществление земной миссии Церкви — дела спасения, невозможность оставить без внимания и помощи ни одну душу при любых обстоятельствах. Дело миссии, с точки зрения этого принципа, должно осуществляться таким образом, чтобы предоставить действительную духовную помощь, дать действительную возможность в различных условиях и при немощи человеческой прийти к истине.

Христианская апологетика неизбежно должна принимать во внимание отрицательные учения и течения, извращающие религиозные истины, с которыми приходится постоянно соприкасаться живущим в мирской жизни, которые проникают в культуру данного момента. Эта необходимость особенно остро чувствуется в наше время, когда целое поколение силою обстоятельств растет и воспитывается в среде чуждой и часто враждебной христианству, в условиях быта и культуры, из которых исключены христианские начала, приполном почти неведении о христианском учении и, более того, при постоянном изо дня в день соприкосновении с превратными и искаженными представлениями о христианских истинах.

Привычные для окружающей среды предрассудки тяжелым грузом лежат на душе, часто бессознательно стремящейся к религиозной жизни, создают разлад и противоречия в ней, и если часто, в конечном итоге, все же не уводят сильную личность от религиозного пути, то во всяком случае могут создавать целый ряд затруднений, заставлять долго блуждать, прежде чем стать на верный путь. Устранить эти предрассудки и неправильные направления, представить христианские истины в их настоящем свете, показать бесплодность мысли, отрицающей христианство — значит разрядить для ищущей души эту тяжелую атмосферу раздвоенности и противоречий, оказать ей реальную помощь. Не ставших же еще на путь исканий, разъяснение истинного значения религиозной жизни, доведение до последовательного конца отрицательных учений, заставит задуматься над такими вопросами, которые у них раньше не возникали, и может дать толчок к пробуждению дремлющих духовных сил. Апологетика является одним из средств духовной помощи в ней нуждающимся.

Вопрос о такой помощи особенно остро стоит в настоящий момент, жизнь выдвигает задачу разработки определенной системы апологетики, определенной методики апологетической работы, отвечающей на запросы жизни.

Три основных группы вопросов выдвигаются перед современной христианской апологетикой соответственно трем группам возражений, выдвигаемых против христианства, и соответственно намечаются и три основных отдела апологетики:

а) апологетика естественнонаучная , устраняющая мнимые противоречия христианского откровения и естественнонаучного познания;

б) морально-практическая апологетика , разрешающая вопросы о значении христианства для общественного прогресса, об отношении его к задачам земного устроения жизни и к вопросам смысла земной жизни;
в) историческая апологетика , рассматривающая вопросы, связанные с проблемами происхождения религии, подлинности источников христианского откровения и исторической личности самого Христа, наконец, с проблемами исторической роли христианства и христианского учения, со смыслом истории.

В основе всех трех групп возражений и сомнений в отношении к христианскому мировоззрению лежит подмена действительной сущности религии, действительного содержания христианства посторонними понятиями, извращение самого существа религиознохристианских истин.

Делается попытка свести христианство к чуждым, посторонним ему, не религиозным началам, а затем дается картина этого подмененного, извращенного представления о нем, выдаваемого за его действительную сущность. Задача апологетики заключается, поэтому не только в ответе на конкретные возражения, но, главным образом, в восстановлении и раскрытии действительного смысла религиозных истин, наконец, в установлении правильной постановки самих вопросов, устранении смешения плоскостей в этой постановке. Правильная методика получает в апологетике основное значение.

Что такое апологетика

Для более глубокого понимания того, что представляет собой данное направление в религии, необходимо определить базовое значение этого слова, связанное с его происхождением, а также вычленить светское и религиозное понимание термина, дав широкую и узкую трактовку последнего.

Происхождение слова

Значение понятия

В наши дни апологетом могут назвать любого человека, рьяно защищающего свои интересы, идеи или убеждения. Заметим, что при этом само понятие часто используется в светском контексте и порой получает даже иронический оттенок.

Однако исходный смысл слова религиозный и обозначает следующее:

в широком смысле — направление в христианском богословии, посвященное защите веры и ее догматов через рациональные объяснения;
более узкая трактовка — деятельность и труды мыслителей-апологетов в первые века нашей эры.

Связь с патристикой и схоластикой

В данном ключе речь идет именно об узком смысле понятия как первом этапе развития религиозной философии и духовного наследия отцов ранней церкви. Именно тогда закладывались основы христианской теологии.

Хронологически можно выделить три временных периода:

Апологетический (II-III век).
Патристический (III-VIII век).
Схоластический (VIII-ХIV век).

На апологетическом этапе христианство находилось в стадии формирования, а его догматика и вероучение еще не устоялись. Новая религия фактически представляла собой конгломерат идейных направлений, порой сильно отличавшихся друг от друга. Во многом именно по этой причине верующие сталкивались с непониманием, а то и преследованием властей.

Так, последователей Иисуса Христа обвиняли в нелояльности по отношению к императору и создании культа, враждебного империи и ее законам. Поэтому раннехристианские апологеты видели своей задачей защитить веру и донести миру ее сущность понятными и доступными средствами.

Последний этап патристики совпал с ранним Средневековьем, падением Римской империи и одновременным усилением западной церкви. Политические вопросы вкупе с идеей преобладания духовной власти над светской наиболее полно отражены в работах Августина Блаженного. Латинская патристика постепенно обособляется от греко-византийской.

Схоластика первоначально обозначала преподавание дисциплин в монастырских школах. Однако она более известна как законченная и сложившаяся система средневековой философии, тесно связанная с открывшимися в Европе университетами. После нескольких столетий упадка вновь начинает развиваться наука.

Можно сделать вывод, что на всех трех этапах развития христианского богословия задачи несколько различались и были во многом обусловлены духом времени.

Общие черты апологетического, патристического и схоластического направления:

защита или обоснование догматики и вероучения церкви как главная цель;
античная философия как инструмент для ведения дискуссий.

Апологетика как наука

Предмет и объект изучения

Эта наука в сфере духовного образования играет роль фундамента для прочих богословских направлений. На нем основаны исследования в области догматических, нравственных, канонических и иных вопросов в сфере теологии.

Первое и главное, что она изучает — обоснование азов вероучения и догматики церкви через рациональное объяснение на доступном для обычного человека языке.

В рамках курса иногда выделяют следующие направления:

Естественнонаучное. Исследует вопросы креационизма, сотворения мира и чудес, используя понятия физики и других наук.
Философское. Посвящено апологии православия, божественного бытия и других высших смыслов через приемы философии и схоластики.
Историческое. Занимается вопросами реальности и достоверности описанных в Библии событий.

Цели и задачи

Главная цель здесь — такое раскрытие и обоснование христианской доктрины, которое позволило бы каждому человеку, ищущему смысл своего существования, увидеть, что речь идет не о слепой вере, но религии, которая отвечает всем духовным запросам в жизни. Этим объясняется и специфика данной богословской науки, заключающаяся в том, что она обращается не только к Библии и святоотеческому учению, но и к нехристианской религиозной и философской мысли, к достижениям естественных и гуманитарных наук, к истории, искусству и культуре в целом.

Задачи на протяжении веков менялись вместе с реалиями окружающего мира. Так, в I-IV веке нашей эры речь шла прежде всего о защите христианства от нападок языческого общества и власти. В Средневековье стояла задача отстоять учение церкви на фоне внешней экспансии ислама, определенную роль играл и фактор борьбы с еретическими движениями. Однако в Новое время светский образ жизни и материалистическое мировоззрение бросают христианству новые вызовы.

В современных условиях основное богословие выделяет следующие задачи:

рациональное объяснение и защита учения церкви от критики со стороны науки;
обоснование актуальности идей христианства в сильно изменившемся современном мире с его новыми реалиями — уходом традиционного уклада, урбанизацией, техническим прогрессом и другими вещами;
защита христианской веры и ее догматов от искажений в трактовке и понимании в условиях информационного общества и многообразия мнений.

Кто такой апологет

Дословно это понятие означает защитника или человека, который произносит оправдательную речь в поддержку тех или иных идей — так оно трактовалось в Древней Греции и в данном контексте иногда используется в наши дни. Однако устоявшееся определение данного слова имеет исторический смысл и относится к философам и писателям периода раннего христианства.

Определение понятия

Апологет — защитник христианства от критики и обвинений со стороны идейных противников и оппонентов в спорах, умеющий говорить о предметах веры на одном языке с собеседником.

Апологетами наиболее часто именуются защитники веры во II-III веке, которые в своих выступлениях и рукописных трудах использовали аргументацию, принятую в языческом мире того времени. Этих авторов по языку произведений делят на две ветви — латинскую и греко-эллинистическую.

Защита основ христианского учения от нападок внутри общества вновь стала актуальной несколько веков назад на фоне светских идей Возрождения и антирелигиозных философских концепций Нового времени. Самым известным православным апологетом сегодня нередко называют профессора Алексея Осипова, знаменитого своими лекциями для широкой аудитории.

Деятельность и задачи

Образованные мыслители-христиане в своих посланиях применяли логику и приемы античной философии для защиты от давления со стороны властей и критики идейных противников. Стояла задача доказать, что новая религия не выступает против власти, а способствует улучшению нравов общества и его духовному обновлению. Мыслители также показывали, что христианство не есть что-то чуждое для мира того времени — в дискуссиях они активно пользовались аргументацией и приемами, взятыми из античной философии.

Впрочем, стремление говорить с миром на его языке и адаптироваться под него порой приводило к острым конфликтам внутри самого христианства. Ориген, один из виднейших апологетов древности, был осужден как еретик, а его идеи попали под запрет. В наши дни подвергался критике уже профессор Осипов. Архимандрит Рафаил (Карелин) находил в его творчестве влияние протестантизма, а священник Георгий Максимов обвинял в искажении основ христологии, принятых православной церковью.

Известные представители

Роль апологетов в исторической перспективе неоднозначна. С одной стороны, они стояли у основ христианской теологии, что одержала в итоге победу над языческими культами. С другой — эти мыслители использовали античную философию и тем самым сохранили ее, дав последней путевку в жизнь в рамках патристического, а после и схоластического богословия вплоть до наступления эпохи Возрождения.

Марциан Аристид

Также известен как Аристид Афинский. О нем сохранилось очень мало сведений, которые стали известны благодаря трудам Евсевия Кесарийского и блаженного Иеронима. Хронологически Аристид стоит первым в ряду апологетов христианства.

Этот философ признан автором самой древней из дошедших до наших дней апологий, адресованной римскому императору — предположительно Адриану либо Антонину Пию. Точная дата создания произведения не установлена, оно относится к периоду между 124 и 143 годом.

Сочинение удалось обнаружить лишь в XIX веке. Корпус его текстов восстановлен по армянским, сирийским и греческим рукописям, а сравнительный анализ позволяет говорить о достоверности произведения. Известно еще два текста Аристида — размышление на тему евангельской притчи о разбойнике и письмо-послание философам.

В своих сочинениях данный мыслитель пишет о Боге как о движущей силе Вселенной, обладающей полнотой совершенства. Он критиковал поклонение греческим языческим божествам, наделенным, по его мнению, человеческими недостатками. Христианское понимание высшей силы указывалось как единственная истина, способная объединить всех людей и принести мир.

Юстин Мученик

Этот мыслитель не менее часто упоминается как Иустин Философ. Он погиб мученической смертью и почитается в лике святых и православными, и католиками. О нем сохранилось немало свидетельств в сочинениях Евсевия и других древнехристианских авторов и отцов церкви.

Юстин известен тем, что произнесенная им на суде апология дошла до наших дней в письменной форме и признана одним из наиболее древних свидетельств о христианских мучениках. Приблизительно в 165 году за отказ от формального участия в официальных языческих жертвоприношениях мыслитель был обезглавлен вместе с учениками.

Юстин родился в Палестине, однако имел римское происхождение и языческое воспитание, о чем упоминал в своих сочинениях. Он получил хорошее классическое образование, общался с пифагорейцами и стоиками, но в итоге обратился в христианство.

Писатель активно участвовал в публичных дискуссиях, полемизировал с иудеями и языческими философами. Его апологии известны исследованиями вопросов в области библеистики и догмата о Троице, а также защитой христиан от обвинений в уголовных преступлениях и нелояльности к властям. Возможно, последнее стало причиной его трагической судьбы.

Татиан Ассириец

Творчество Татиана отражает атмосферу поздней античности, когда христианское учение нередко смешивалось не только с идеями греческой философии, но и восточным гностицизмом, на многие века ставшим питательной средой и основой для многочисленных ересей.

Так, в рядах учеников Татиана возникло свое гностическое учение, чье понимание христианских догматов и обрядов очень сильно отличалось от известного канона. Эти идеи в дальнейшем подверглись осуждению со стороны отцов церкви.

Вместе с тем сирийский мыслитель-гностик внес немалый вклад в апологию христианства. Он весьма детально и подробно полемизировал с языческими философами и яростно их критиковал.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

Как сын военачальника, Тертуллиан получил хорошее образование, обучался риторике, философии, юриспруденции. Приняв христианство в родном Карфагене, был рукоположен в священники, однако 10 лет спустя решил стать аскетом, примкнув к течению монтанистов.

Тертуллиан был отличным знатоком Писания и произведений античных авторов, из под его пера вышло множество апологий, посланий к язычникам, нравственных поучений и наставлений для новообращенных христиан. Большое внимание он уделял обличению еретиков — парадоксально, что позднее монтанисты также признаются церковью таковыми. По этой причине богословское наследие Тертуллиана в полной мере оказалось признанным лишь в XIX веке.

Главная черта работ мыслителя — следование идее о преобладании истинной веры над разумом и логикой вкупе с жесткой критикой языческих философских идей. Он осуждает мудрствование и аллегории, предпочитая буквальное толкование священных текстов и концепцию веры в чистом виде.

Августин Блаженный

Подобно некоторым другим мыслителям-апологетам, Августин хорошо знал античную философию, пережил увлечение еретическим учением и в итоге обратился в христианство. Он служил священником, затем принял сан епископа и даже основал монашескую общину. При этом более всего Августин известен своей обстоятельной и развитой богословской системой, где античная мысль успешно сочетается с учением церкви.

Видео

Пример апологии: богослов Сергей Головин защищает идею сотворения мира через рациональное объяснение.

Исторический обзор

Историю А. обычно разделяют на периоды. Поскольку строго установленной периодизации не существует, в данном обзоре предлагается следующее деление: 1. Раннее христианство и эпоха Всел. Соборов (II-VII вв.). 2. Средневековье и эпоха Возрождения (VIII-XV вв.). 3. Новое время (XVI-XIX вв.). 4. ХХ век. 5. Отдельно рассматривается история А. в России.

Раннее христианство и эпоха Всел. Соборов

С прекращением гонений на христиан в IV в. характер А. меняется: от борьбы с внешними врагами она постепенно переходит к защите чистоты веры и нравственности от их искажения внутри Церкви. В основном борьба теперь носит богословский характер и свое завершение находит в решениях Соборов IV-VIII вв. Однако эта сфера богословской деятельности уже выходит за границы собственно А.

Средневековье и эпоха Возрождения

Новое время. Реформация

В XIX в. развитие рационалистического знания привело к широкому распространению атеизма, пантеизма, различных мистических идей и движений. Это в свою очередь обусловило интенсивное развитие апологетической деятельности. Зап. богословие испытывало влияние наиболее популярных философских систем: И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Й. Шеллинга и др.

Во 2-й пол. XIX в. в Германии отрицательная критическая мысль направилась по неск. иному руслу. Возникла Новотюбингенская историко-критическая богословская школа, попытавшаяся оспорить подлинность библейских книг ВЗ и НЗ и мн. описываемых в них событий. Ее деятельность, на волне общего увлечения атеистическими идеями, способствовала развитию отрицательного отношения к христианству. Основатели этой школы Д. Ф. Штраус, Б. Бауэр и др. нем. исследователи критически изучали новозаветную письменность, объявляя ее собранием легенд и сказок, хотя для объяснения ее происхождения языческую мифологию привлекали редко.

Из зап. апологетов XX в. наибольшей популярностью у рус. читателя пользуются труды амер. правосл. подвижника иером. Серафима (Роуза) и англикан. богослова К. С. Льюиса, а также католич. авторов де Любака, Г. Кюнга, Р. Гвардини, Й. Ратцингера.

Разделы А.

В апологетической науке можно выделить 3 основных раздела: богословский, историческо-философский и естественнонаучный.

Богословская А.

Предметом ее являются преимущественно основные христ. истины веры и жизни. Однако в отличие от догматического и нравственного богословия рассмотрение и обоснование их дается не исходя из безусловности авторитета Свящ. Писания и Предания Церкви, хотя они, бесспорно, лежат в основании А., но гл. обр. с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и прочих общепризнанных норм и критериев. Это обусловлено необходимостью раскрытия христ. истин человеку малоцерковному или неверующему, но ищущему, с тем чтобы он получил оптимальную возможность принятия их в качестве основополагающих мировоззренческих принципов. Подобный подход является защитой основных ценностей христ. религии перед лицом критики и одновременно условием конструктивного диалога с иными религ. системами мысли.

К области богословской А. относится рассмотрение вопросов: догматических (понимание Бога, единотроичности Бога, Боговоплощения, Спасения, Воскресения, таинств и др.) в их сопоставлении с нехрист. аналогами др. религий и религ. течений; теодицеи (согласования Божественной любви и существования вечных мучений, происхождения зла, свободы личности и промысла Бога и др.); духовно-нравственных (понимание христ. основ духовной жизни в сравнении с нехрист.) и нек-рые др. В наст. время тематика богословской А. отнесена к предмету основного богословия.

Историческо-философская А.

Из рус. лит-ры по этому разд. см.: Хрисанф (Ретивцев), еп . Религии древнего мира в их отношении к христианству: Ист. исслед. СПб., 1873-1878. 3 т.; Соболев М . И . Действительность воскресения Господа нашего Иисуса Христа. М., 1874; Муретов М . Д . Действительность смерти Господа нашего Иисуса Христа // ПО. 1881. Апр. С. 667-698; Лопухин А . П . Библейская история при свете новейших исследований и открытий: Новый Завет. СПб., 1889-1890. 2 т.; Светлов П . , прот . Воскресение Христово: Апологетический очерк. СПб., 1899; он же . Христианское вероучение в апологетическом изложении К., 19103; Зарин С . М . Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911; он же . Христос и апостол Павел (по поводу теории Древса) // Вестн. Свящ. Синода. 1925. № 4; Спасский А . А . Эллинизм и христианство. Серг. П., 1913; Тураев Б . А . История древнего Востока. М., 1913. Ч.1; Боголюбов Н . , прот . К вопросу о происхождении христианства // Христианская мысль. 1916. № 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 12; Булгаков С . Н . Тихие думы: Сб. М., 1918; Флоровский Г . , прот . Жил ли Христос? (Исторические свидетельства о Христе) // Христианство, атеизм и современность. П.; Варшава, 1929. № 7; Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998.

Зарубежные работы: Hengstenberg E . W . Egypt and the Books of Moses. L., 1845; Тишендорф К . , прот . Когда были написаны наши Евангелия? Полтава, 1866; Gainet J . C . , abbé . La Bible sans la Bible, ou l'histoire de l'Ancien Testament par les seuls témoignages profanes. Bar-le-Duc, 1871; Силей Дж . Р . Се Человек: Обзор жизни и дела Иисуса Христа. СПб., 1877-1878. Ч. 1-2. [Одно из самых лучших сочинений по данной теме в зап. лит-ре XIX в.]; Vigouroux F . La Bible et les découvertes modernes en Palestine. P., 1879; Schrader E . The Cuneiform Inscriptions and the Old Testament. L., 1885; Kirkpatrick A . F . The Divine Library of the Old Testament. L.; N. Y., 1901; Pinches T . G . The Old Testament in the Light of the Historic Records of Assyria and Babylonia. L.; N. Y., 1902; Lagrange F . , abbé . Méthode historique de l'Ancien Testament. P., 1903; Παπαμιχαήλ Γ . ῾Ο ̓Ιησοὺς Χριστὸς ὡς ἱστορικὸν πρόσωπον. ̓Αθῆναι, 1937; Τρεμπέλας Π . ̓Ιησούς ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ. ̓Αθῆναι, 1940; Richardson A . Christian Apologetic. L., 1947, 19602; Lindars B . New Testament Apologetic. Phil., 1961; Danielou J . The Infancy Narratives. N. Y., 1968; Laurentin R . The Truth of Christmas Beyond the Myths. P., 1982; Макдауэлл Дж . Неоспоримые свидетельства. М., 1991.

Кудрявцев-Платонов В . Д . Об источнике идеи божества. М., 1864; он же . Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2; Sch ä zler C . von . Natur und Übernatur. Mainz, 1865; Орнатский Ф . С . Учение Шлейермахера о религии. К., 1884; Светлов П . , прот . Учение Фейербаха о сущности и происхождении религии // ВиР. 1885. № 12. С. 559-577; № 14. С. 73-96; № 15. С. 143-153; он же . Христианское вероучение в апологетическом изложении. К., 1910; Balfour A . J . The Foundations of Belief. N. Y.; L., 1895; Ward A . W . Naturalism and Agnosticism. N. Y., 1899; Покровский А . И . Библейское учение о первобытной религии. Серг. П., 1901; Глаголев С . С . Религиозная философия Канта // ВиР. 1904. № 3. Отд. 2. С. 91-114; он же . Прошлое человека. Серг. П., 1914; Ladd G . T . Philosophy of Religion. N.Y., 1905; Rademacher J . G . Gnade und Natur. Münch., 1908; Пфлейдерер О . О религии и религиях. СПб., 1909; Булгаков С . Религия человекобожия у Л. Фейербаха // он же . Два града: В 2 т. М., 1911. Т. 1; Mauthner F . Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland. B., 1920-1923. 4 Bde; Hessen J . Religionsphilosophie. Münch.; Basel, 1955; Collins J . D . God in Modern Philosophy. Chicago, 1959; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. М., 1999. Гл. 2.

2. Философский аспект этого раздела А. своим предметом имеет прежде всего соответствующее раскрытие и обоснование тех положений христ. веры, к-рые являются общими или смежными с философией и в этом качестве проблемными как для богословия, так и для философии, а также богословское осмысление и оценку мн. вопросов онтологии, гносеологии, антропологии, эсхатологии.

Понимание бытия и сущего является ключевым как для христ. богословия, так и для философии, поскольку определяет принципиальный взгляд на все проблемы веры и знания. В христ. А. оно включает в себя круг вопросов, связанных с религиозно-философским осмыслением учения о Боге и Его бытии, бытии сверхчувственного мира, о творении (космосе), об отношении между Богом и миром (и человеком). Постоянное внимание начиная со времен схоластики и до наст. времени уделяется вопросу т. н. доказательств бытия Бога.

Из лит-ры см.: Кудрявцев-Платонов В . Д . Об источнике идеи божества. М., 1864; он же . Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2; Остроумов М . А . История философии в отношении к Откровению: Взгляд на условия исторического развития философии. Х., 1886; Михаил (Грибановский), еп . Истина бытия Божия. СПб., 1888. Вып. 1; Тихомиров П . В . Имманентная критика рационального богословия: Гносеологические и метафизические предпосылки истины бытия Божия. Х., 1899; Аквилонов Е . , прот . О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. Пг., 1901; Новоселов М . А . [Михаил, мч . ] Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902; Голубев В . Бог как первая причина бытия, с философской и естественнонаучной точки зрения. Х., 1905; Владимир (Богоявленский), сщмч . Доказательства бытия Божия // Голос Церкви. 1912. Апр. (Отд. отт.: М., 1912); Спасский А . А . Эллинизм и христианство. Серг. П., 1913; Марков И . Декартово онтологическое доказательство существования Бога. Серг. П., 1914; Боголюбов Н . М . Философия религии. К., 1915; Ильин И . А . Религиозный смысл философии. П., 1925; он же . Аксиомы религиозного опыта: Исслед.: В 2 т. М., 1993; Зеньковский В . В . Апологетика. П., 1957. Рига, 1992р. Ч. 1: Христианская вера и современное знание; он же . Основы христианской философии. П., 1964. М., 1992р. 2 т.; Позов А . И . Основы христианской философии. Мадрид, 1972. 3 т.; Кюнг Г . Существует ли Бог? Б. м., 1982; Льюис К . С . Просто христианство. М., 1994; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 3, 4; Реати Ф . Э . Есть ли Бог: Человек в поисках Бога. Гатчина, 2000.

Большое количество апологетических трудов посвящено анализу альтернативных точек зрения по вопросу понимания Бога и Его отношения к миру, предлагаемых деизмом, дуализмом, монизмом, пантеизмом, политеизмом, теизмом и др. философскими и религиозно-философскими направлениями (см.: Израиль (Лукин), архим . Обозрение ложных религий: языческой, новоиудейской и магометанской. Х., 1849; Кудрявцев-Платонов В . Д . Религия, ее сущность и происхождение. М., 1871; Хрисанф (Ретивцев), еп . Религии древнего мира в их отношении к христианству: Ист. исслед. СПб., 1873-1878. 3 т.; Введенский А . И . Вера в Бога, ее происхождение и основания. М., 1891; он же . Религиозное сознание язычества: Опыт филос. истории естественных религий. М., 1902. Т. 1: Религия Индии; Рождественский Н . , прот . Критико-сравнительный обзор естественных религий и определение их отношения к христианству // он же . Христианская апологетика. СПб., 1893. Т. 2; Боголюбов Н . М . Теизм и пантеизм: Опыт выяснения логического взаимоотношения данных систем. Н. Новг., 1899; Буткевич Т . , прот . Религия, ее сущность и происхождение. Х., 1902-1904. 2 кн.; Глаголев С . С . Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Х., 1900; он же . Очерки по истории религий. Серг. П., 1902. Ч. 1; он же . Из чтений о религии. Серг. П., 1905; Зелинский Ф . Ф . Характер античной религии в сравнении с христианством // РМ. 1908. Кн. 2. С. 80-95; Христианство и индуизм : Сб. ст. / Б. Вышеславцев, В. Зеньковский, И. Концевич, Н. Лосский, С. Франк. М., 1994; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 3; Hasenfuss J . Die Grundlagen der Religion bei Kant. Würzburg, 1927; Jansen B . Die Religionsphilosophie Kants. B., 1929; England F . E . Kant's Conception of God. N. Y., 1930; Becker C . L . The Heavenly City of the 18th Century Philosophers. New Haven, 1932; Palmer R . R . Catholics and Unbelievers in 18th Century France. Princeton, 1939; Manuel F . R . The 18th Century Confronts the Gods. Camb., 1959).

Аскетическое раскрытие вопроса дается в аскетических творениях святых отцов, как древних, преимущественно отцов Добротолюбия, так и русских.

Богословско-аскетическая лит-ра по вопросам (Бого)познания, напр.: Новоселов М . А . [Михаил, мч . ] . Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902; Вениамин (Саллабашев), иеродиак . Аскетика или подвижничество о Христе Спасителе Боге. К., 1906; Флоренский П . , свящ . Столп и утверждение истины. М., 1914; Лодыженский М . В . Свет Незримый // он же . Мистическая трилогия. Пг., 1915. Т. 2; Зарин С . М . Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996; Варнава (Беляев), еп . О трех степенях богопознания. О предметах религиозного познания // Основы искусства святости: В 4 т. Н. Новг., 1996. Т. 1; Ματσούκας Ν . Δογματική και Συμβολική Θεολογία. Τ. Α´. Εισαγωγή στη Θεολογική γνωσιολογία. Θεσσαλονίκη, 1996; idem . Επιστήμη, φιλοσοφία καί Θεολογία στην εξαήμερο του Μεγάλου Βασιλείου. Θεσσαλονίκη, 1990; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 7. § 1: Основы духовной жизни.

Происхождение человека, понимание личности, души, духа, бессмертия, свободы, греха и добродетели, спасения и совершенства, святости, отношение к телу, смысл жизни и смерти, страданий и творчества - вопросы антропологии, к-рые далеко не охватывают всего спектра этой части философской А. Она является областью, вместе с учением о Боге занимающей центральное место в христ. богословии, вокруг нее постоянно ведутся основные мировоззренческие дискуссии. По этим вопросам написано множество трудов, как богословами, так и христ. писателями.

Среди зарубежных богословов вопросы философской антропологии рассматривались, напр., в работах: Reingardt K . F . The Existentialist Revolt. Milwaukee, 1952; Maritain J . True Humanism. N. Y., 1954; Cochrane A . C . The Existentialists and God. Phil., 1956; Michalson C . [ed] . Christianity and the Existentialists. N. Y., 1956; Kaufmann W . A . [ed] . Existentialism from Dostoevsky to Sartre. N. Y., 1957; Серафим (Роуз), иером . Душа после смерти. М., 1992; Boston J . Moral Dilemmas and the Problems of Compromise: Two Christian Perspectives // Stimulus. Wellington (New Zealand), 1993. Vol. 1; Роолингз М . За порогом смерти. СПб., 1994.

2-й аспект эсхатологической проблемы - конечная судьба этого мира - охватывает широкий круг вопросов и соприкасается с историософией, социологией, анализом научно-технического прогресса, развитием культуры и т. д. В наст. время в связи с нарастающим экологическим кризисом, активизацией процессов глобализации и расширяющимися возможностями тотального контроля за человеком и управления его поведением он приобретает все большую значимость. Особую психологическую напряженность и остроту этой проблеме придает вопрос об антихристе и признаках его явления.

Исследования по этой проблеме, как богословско-апологетического, так и историософского характера, многочисленны:

Астафьев П . Е . Симптомы и причины современного настроения. М., 1885; Аггеев К . , прот . Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критич. изучения и богосл. оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства. К., 1909; Эрн В . Идея катастрофического прогресса // он же . Борьба за Логос. М., 1911. С. 234-260; Карсавин Л . П . Восток, Запад и русская идея. СПб., 1922; он же . Евразийство. Тверь, б. г.; он же . Философия истории. СПб., 1993; Франк С . Л . Духовные основы общества. П., 1930; Вышеславцев Б . П . Кризис индустриальной культуры. Н.-Й., 1953; Зеньковский В . В . Христианство в истории // он же . Апологетика. П., 1957. Ч. 2; он же . Христианство как Церковь // Там же. Ч. 3; Бердяев Н . А . Царство духа и царство кесаря. П., 1951; Wickham E . R . Church and People in an Industrial City. L., 1957; Ильин И . А . Наши задачи: Историческая судьба и будущее России. М., 1992. 2 т.; Шафаревич И . Р . Христианство и экологический кризис. Фрязино, 1993; Новоселов М . А . Письма к друзьям. М., 1994; Αρσενίου (Μέσκου), αρχιμ . Η Αγιότητα και o πολιτισμός της πληροφορίας. Αθήνα, 1994; Тиллих П . Теология культуры. М., 1995; Тихомиров Л . Религиозно-философские основы истории. М., 1997; Вениамин (Федченков), митр . О конце мира // Альфа и Омега. 1997. № 12. С. 196-212; Унамуно М . де . О трагическом чувстве жизни у людей и народов: Агония христианства. М., 1997.

Естественнонаучная А.

Лит-ра по естественнонаучной А. огромна. Нек-рые работы на рус. языке: Светлов П . , прот . Религия и наука. СПб., 1912; Табрум А . Г . Религиозные верования современных ученых. М., 1912; Глаголев С . С . Естественно-научные вопросы в их отношении к христианскому миропониманию. Серг. П., 1913; Страхов П . С . Наука и религия. М., 1915; Франк С . Л . Религия и наука. Брюссель, 1953; Маклин Г . , Окленд Р . , Маклин Л . Очевидность сотвоpения миpа. М., 1991; Лесков Л . В . Концепция творения Вселенной и материалистическая философия // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб., 1993; Хобринк Б . Эволюция: яйцо без курицы. М., 1993; Яки Стенли Л . Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Тейлоp П . Сотвоpение: Факты о происхождении жизни, человека и космоса. СПб., 1994; Гиш Д . Ученые-креационисты отвечают своим критикам. СПб., 1995; Моppис Г . Библейские основания совpеменной науки. СПб., 1995; Роузвеp Д . Наука о сотвоpении миpа. Симфеpополь, 1995; Гриб А . А . Большой Взрыв: творение или происхождение? //Взаимосвязь физической и религиозной картин мира. Кострома, 1996. Вып. 1; Полкинхорн Дж . Вера глазами физика. М., 1996; Ляшевский С . , пpот . Библия и наука о сотвоpении миpа. М., 1997; Лаздин Р . Х . От материи к Богу: Фундаментальные вопросы бытия. М., 1998; Сеpафим (Роуз), иеpом . Пpавославный взгляд на эволюцию. М., 1998; Хаммель Ч . Дело Галилея: Есть ли точки соприкосновения науки и богословия? М., 1998; Абу-Рахме Ф . И сказал Бог. Новосиб., 1999; Калябин Г . А . Веpою познаем: Обзоpы по естественной апологетике. М., 1999; Виландт К . Камни и кости. М., 2000; Любищев А . А . Наука и религия. СПб., 2000; Наука, философия, религия: Мат-лы ежег. междунар. конф., 1990-2000 г., Дубна; Петренко О . , свящ . Творение или эволюция? // Христианство и наука: Сб. докл. конф. М., 2000; Хейворд А . Бог - есть? Взгляд ученого на существование Бога. М., 2000.

А. в России

Во 2-й пол. XVII в.

жизнь Церкви отмечена прежде всего реформами Патриарха Никона и старообрядческим расколом, породившим напряженную дискуссию. Появляется большое число противораскольнических произведений, очень неоднородных по содержанию и достоинству. Более значимые труды относятся к XVIII-XIX вв. В 1685 г. в Москве открылась Славяно-греко-латинская школа (с 1814 - Московская Духовная Академия), положившая начало систематическому богословскому и светскому образованию в России.

В XVIII в.

XIX в.

В МДА

В КДА

В КазДА

Положительное раскрытие и обоснование правосл. веры

Богословские журналы

В кон. 90-х гг. известность приобрели лекции и книги проф. по кафедре А. и основного богословия ПСТБИ диак. Андрея Кураева. Большинство работ диак. А. Кураева носят полемический характер и посвящены разбору злободневных проблем церковной и общественной жизни в посткоммунистической России (Традиция, догмат, обряд: Апологетические очерки. М.; Клин, 1995; Вызов экуменизма: Правосл. апологетика на пороге XXI в. М., 1997; Протестантам о Православии. М., 1997; Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир. М., 2001).

Читайте также: