Основные течения в еврейской мистике кратко

Обновлено: 07.07.2024

Академическое изучение Еврейский мистицизм, особенно с тех пор, как Гершом Шолемс Основные тенденции еврейского мистицизма (1941), различает разные формы мистика в разные эпохи Еврейская история. Из этих, Каббала, которая возникла в Европе XII века, является наиболее известной, но не единственной или самой ранней из типологических форм. Среди предыдущих форм были Мистика Меркабы (ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э.), и Ашкенази хасиды (начало 13 века нашей эры) примерно во время зарождения каббалистики.

Теософский аспект каббалы развился в двух исторических формах: "Средневековье / Классика / Зогарическая каббала"(c.1175 - 1492 – 1570), и Лурианская каббала (1569 г. н.э. - сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в ее более широкую систему и стала основой современной еврейской каббалы. После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме: антиномист-еретик Субботние движения (1666-18 века нашей эры), и Хасидский иудаизм (1734 г. н.э. - сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма являются эзотерическая лурианская каббала и ее более поздние комментарии, разнообразие школ в хасидском иудаизме и Неохасидизм (включая неокаббалу) в неправославных Еврейские конфессии.

Два нееврея синкретический традиции также популяризировали иудейскую каббалу, включив ее в общую Западная эзотерика культура из эпоха Возрождения и далее: теологические Христианская каббала (ок. 15-18 вв.), который адаптировал иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящееся оккультистское ответвление Герметическая каббала (ок. 15 век - сегодня), который стал основным элементом эзотерических и магических обществ и учений. Как отдельные традиции развития вне иудаизма, основанные на синкретической адаптации и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.

Содержание

Три цели

Сама каббалистическая форма еврейского мистицизма делится на три основных направления: Теософская / спекулятивная каббала (стремясь понять и описать божественное царство), Медитативная / экстатическая каббала (стремясь достичь мистического союза с Богом), а Практическая / магическая каббала (стремясь теургически изменить божественные царства и мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического вовлечения также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических стадиях еврейского мистического развития как три общие типологии. Как и в каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя эти три потока часто сводятся к трем отдельным литературам под влиянием определенных представителей или эпох.

Исторические формы

Более полный список каббалистических мистиков и текстов см. Список еврейских каббалистов. На этой временной шкале показаны общие события:

Исторический этап [1]	Даты	Влиятельные разработки и тексты
Рано Израильтянин традиционное происхождение	2-е тысячелетие - 800 г. до н. Э.	Мистические элементы пророческой медитации в традиционных предыстория и раннее библейское изображение встречи с божественным: иврит Патриархи и матриархи Завет осколков Лестница Якоба Иаков борется с ангелом

Начало 13 века Жирона неоплатоническая школа:
Азриэль Жиронский
Нахманид (Рамбан) - Комментарий Торы

Зоар в Испании с 1286 г.:
Литература Зоар (Книга великолепия) конец 1200-х - 1400-е гг. Гностическая кульминация Кастилии. Последующая экзегеза Зохара доминировала в других средневековых традициях каббалы. Возможные каббалисты в кругу Зоар: [7]
Моисей де Леон
Тодрос бен Йозеф Абулафия
и другие

Абулафийская школа пророческой каббалы:
Авраам Абулафия Средиземноморье в конце 13 века
Иуда Алботини Иерусалим 15–16 веков

Ученики компилируют мысль Китвей Ари Лурианик:
Хаим Витал – Эц Хаим (Дерево жизни)
Исраэль Саруг распространять лурианство в Европе
Лурианская экзегеза и медитативные методы доминировали в других постсредневековых направлениях каббалы.

Популяризация каббалистики Мусар и гомилетическая литература 1550-1750-х годов:
Моисей Кордоверо – Томер Девора (Пальма Деборы)
Элиягу де Видас – Решит Хохма (Начало мудрости)
Кав ха-Яшар
Исайя Горовиц (Шела) - Шней Лучот аБрит (Скрижали завета) Центральная Европа

Ранний хасидизм:
Исраэль бен Элиэзер (Баал Шем Тов, Бешт) основоположник хасидизма
Дов Бер из Межирича (Магид) систематизатор и архитектор хасидизма
Иаков Иосиф из Полонны
Леви Ицхак Бердичевский

Главный Хасидские школы мысли (мистики после 1850-х показаны позже):

Хабад интеллектуальный хасидизм - Россия:
Шнеур Залман из Ляди – Таня (Ликутей Амарим - Сборник слов) теоретик хасидизма [10]
Аарон Старосельский

Бреслав образный хасидизм - Украина:
Нахман Бреславский - Ликутей Мохаран (Сборник учений)
Натан Бреславский

Пещища-Коцк интроспективный хасидизм - Польша, мистическое ответвление от:
Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы - Мэй Хашилоах (Воды Шилоаха), личное освещение

Броды Клоиз и дохасидские интроверты Хасиды каббалистические круги Восточной Европы. Обновленный эзотеризм в ответ на саббатейскую ересь

Mitnagdic-Литовский Нехасидская каббала:
Элайджа бен Шломо Залман (Виленский Гаон, Гра) номинальный глава Митнагдима 18 век
Хаим Воложин - Нефеш ха-Хаим (Душа жизни), теоретик митнагдизма, [10] Основатель Движение ешивы
Шломо Эльяшив
Влияние хасидизма на поздний литовский Мусар-этика из Элиягу Десслер

Мизрахи-Сефарды Восточная каббала:
Шалом Шараби 18 век (из Йемена) и Синагога Бейт Эль (Иерусалим) интровертный эзотеризм - ответ саббатианству. Лурианская экспозиция и элита медитация круг
Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) 18 век
Йосеф Хайим (Бен Иш Чай) 19 век Хахам Багдад
Abuhatzeira Марокканская каббалистическая династия
Мордехай Шараби
Ицхак Кадури

Послевоенное и современное:
Авраам Джошуа Хешель Нео-традиционный агадический иудаизм
Залман Шахтер-Шаломи Еврейское обновление
Артур Грин академик и богослов
Лоуренс Кушнер Реформа неокаббалы

Первое поколение:
Гершом Шолем основатель дисциплины Еврейский университет
Александр Альтманн Американский инициатор

Как правило, мистика ассоциируется с загадочным и непостижимым, с таинственными обрядами и непонятными явлениями.

Мистика связана с восприятием человека, поэтому правильней говорить о человеке — мистике и об общем подходе — мистицизме.

К мистике относят любую попытку заглянуть в будущее: астрологию, ясновидение, гадание. Так же мистичны желания узнать скрытое с помощью медиумов и спиритических сеансов; повлиять на события и окружающую среду в форме магии и колдовства. К мистике относят все парапсихологические явления, телекинез, телепатию, экстрасенсорику и т.п.

Что касается религий, то принято определять как мистическую только их внутреннюю, скрытую часть. Таким примером, согласно светским исследователям, является Каббала в иудаизме, суфизм в исламе и т.п.

Есть ли мистика в иудаизме?

Согласно светским исследователям, Каббала
является мистическим учением в иудаизме

В еврейских источниках принято говорить о четырёх уровнях понимания Торы, условно называемых פרדס — ПаРДеС (аббревиатура).

На протяжении многих тысячелетий для передовых умов человечества механизм природных явлений являлся тайной, пока И. Ньютон и другие учёные не раскрыли законы природы, которые кроются за стабильностью и повторяемостью явлений окружающего мира. Эти законы существовали до того, как их выявили, а Ньютон сумел лишь разгадать тайну природы.

И, как только эти законы были открыты и подтверждены, они потеряли для учёных статус загадочности. Хотя для части людей обсуждение физических законов всё ещё остаётся в рамках мистики. Итак, Ньютон был не мистиком, а рациональным исследователем.

Так и с духовными законами мира. Как тысячелетия человек жил и не подозревал о существовании физических законов, так и сейчас часть людей живёт и, по идеологическим причинам, не хочет знать о существовании духовных законов.

Но эти духовные законы творения мира и управления им были раскрыты всем пророкам. Они не были мистиками, а хорошо разбирались в этих законах и даже записали их в завуалированной форме, в виде намёков и аллегорий, и эти законы доступны как ясные знания избранным мудрецам Торы.

Талмуд (Сукка 28а) сообщает, что великий тана рабан Йоханан бен-Закай знал язык животных и растений — как часть общего знания о мире. Для обыкновенного человека язык животных и растений то ли не существует, то ли это просто интригующая мистика. Но для тех, кто это знает, это сама реальность.

Мистика — это один из уровней понимания вещей

Еврейский мистицизм в изложении еврейского мистика

Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты Культуры, 2004. – 510 с.

В данной работе мы видим единую картину главных направлений в иудейской мистике: Г. Шолемом был проделан блестящий научный анализ всех ведущих её направлений. Труд основан на материале большинства доступных печатных и рукописных источников. В процессе длительной библиографической работы Шолем заложил основы современной библиографии по каббале, определив структуру дальнейшего описания каббалистических источников. Учёный исследовал огромный рукописный материал, установив авторство множества трудов по еврейской мистике и, в частности, по каббалистическому учению. Работа Шолема о еврейской мистике выходит за рамки только академического исследования, – есть достаточно достоверные указания, свидетельствующие о том, что сам Шолем принимал участие в мистических упражнениях, основанных на экстатических техниках создателя профетической каббалы Авраама Абу Лафии (1240-1291).

Основные течения в еврейской мистике

1 Сноски условно разбиты на два типа. Римскими оформлены ссылки на источники;

2 Добавлены сноски по:

2.2 Историческим событиям;

3 Правописание текста на иврите не выверялось.

4 В случае ссылки на номер сноски рядом указывается фактический номер сноски из текущей книги.

5 В ряде случае, при чтении на электронных книгах, у текста, набранного на иврите и ином языке, сбивается форматирование. Необходимо перейти на другую страницу, и выключить/включить устройство или обновить страницу.

Гершом Шолем (нем. Gershom Scholem, собственно нем. Gerhard Scholem, 5 декабря 1897, Берлин – 21 февраля 1982, Иерусалим) – еврейский философ, историк религии и мистики, выходец из Германии.

Учился ивриту и Талмуду у берлинского раввина. Изучал математику, философию и иврит в Берлинском университете, где сблизился с Мартином Бубером, Вальтером Беньямином, Готлобом Фреге, Шмуэлем Агноном, Хаимом Нахманом Бяликом и др. В 1919 закончил Мюнхенский университет по специальности семитические языки.

В 1923 эмигрировал в Палестину, где сосредоточился на изучении иудейской мистики. Возглавил отдел иудаики в Национальной библиотеке, читал лекции в Еврейском университете Иерусалима. Первый преподаватель иудейской мистики в университете с 1933 по 1965, затем почётный профессор.

Старший брат – Вернер Шолем, один из лидеров Коммунистической партии Германии, погиб в Бухенвальде в 1940.

Крупнейший исследователь каббалы, Шолем противопоставил свой подход к еврейской мистике, еврейскому языку и еврейскому мессианству (Шабтай Цви) позитивистским традициям исторических и филологических исследований иудаизма, сложившимся в Германии XIX в.

Государственная премия Израиля (1958) и др. Почётный доктор многих университетов мира.

Книга Шолема, отражающая глубоко личностный взгляд учёного полувековой давности, ставит целый ряд новых проблем, коснуться которых мы и постараемся в кратком предисловии. Знакомство с еврейской мистикой по трудам Гершома Шолема чревато парадоксом: с одной стороны, научное осмысление является своего рода фильтром, во многом по-своему преломляющим содержание и ценностную ориентацию традиционного учения; с другой – сама сложная и неоднозначная личность автора накладывает значительный отпечаток на предмет его исследования. Заметки о духовном пути Гершома Шолема призваны удержать читателя от однозначного восприятия оценок, даваемых Шолемом материалу своего исследования. Хотелось бы также, чтобы встреча с данной книгой вызвала у читателя желание ознакомиться не только с критическим подходом научного мышления, но и с оригинальными текстами по еврейской мистике.

Читайте также: