Основные школы русской философии таблица

Обновлено: 02.07.2024

Русская философия создала целую систему идей и концепций, которые считаются предметом национальной гордости. Сегодня интерес к русской философской мысли определяется необходимостью поиска новых ориентаций к проблемам окружающей действительности. Ведь именно философия как поле формирования смыслообразований человечества (мифологических и рациональных, религиозных и материалистических, метафизических и диалектических концептов) призвана дать ответы на многие вопросы российской современности.

Первый этап развития русской философии

"Слово о законе и благодати" митрополита Илариона Киевского считается одним из первых философских сочинений, которое было написано примерно между 1037–1050 гг. После того, как Иларион прочитал свое сочинение в церкви, Ярослав Мудрый назначил его главой Русской Церкви. Позже митрополит был смещен с этого поста и направлен в Киево-Печерский монастырь.

"Слове о законе и благодати" представляет собой не только образец русской письменности, но и грамотно оформленную философскую мысль того периода.

Одним из важнейших памятников русской философской мысли считается письменная полемика царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским. Андрей Курбский известен тем, что проиграл битву в Ливонии и, боясь гнева царя, сбежал из России за границу, где изучал языки, риторику, историю и античное наследие древнегреческой философии. Курбский написал царю письмо, где критиковал его форму правления, в ответ Иван Грозный, славящийся своим ораторским мастерством, написал ему аргументированный ответ в защиту своей власти.

Второй этап русской философской мысли

Новый этап русской философской мысли охватил период XVII–XIX веков и начался после Петровских преобразований. Этот этап характеризуется секуляризацией общественной жизни и становлением русской философской парадигмы. Философская мысль данного периода была представлена трудами М. Ломоносова, А. Радищева, М. Щербатова и др.

Хотя до XVIII века в России не было множества оформленных философских работ, тем не менее неверно полагать, что не было самой философии. Различные "Сборники", имевшие широкое "хождение" на Руси, содержали отрывки из философских систем Античности и Средних веков, что свидетельствовало о накоплении культурного философского богатства. >

Западники и славянофилы

Западники и славянофилы понимали всю критичность ситуации в России относительно ее культуры, Просвещения, модернизации и т.д., однако предлагали разные стратегии решения проблем:

Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности

Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Представители русской философской мысли

Одним из первых философов-западников был А. Радищев (1749–1802). Он опирался на принципы равенства всех людей, признание естественных прав и свобод личности. Радищев критиковал российскую государственность, считался одним из основателей российского социализма. Его философские положения соединяют в себе рационализм, материализм, пантеизм и гуманизм, утверждают приоритет материальных вещей и чувственного познания.

Революционные демократы – В. Белинский (1811– 1845), А.Герцен (1812–1870), Н.Чернышевский (1828–1889) писали свои труды под влиянием философии Гегеля и Фейербаха, они внесли неоценимый вклад в развитие русской философской мысли.

Религиозные философы второй половины XIX века сумели критично переосмыслить весь предыдущий философский и идеологический опыт, объединиться в мыслях о самобытности русского народа и о необходимости заимствования европейского опыта. Помимо этого, критика новых русских философов распространялась на любые формы материалистических идеологий, лишенных иррациональности – они скептически относились к явлениям демократии и зарождающемуся социализму и обращались к более интимным сферам человеческой жизни – творчеству и религии, мистике и экзистенциальной сущности человека.

Представители русской религиозной традиции в философии (Соловьев, Бердяев, Толстой, Достоевский), критикуя рационализм, в определенных случаях – общественные движения (социализм, демократию, власть в целом и т.д.), выстраивая новые неожиданные и нетрадиционные концепции бытия, предлагали свои собственные смыслы, полагая, что они будут доступны и понятны каждому.

В1850 ых- гг. для молодежи было характерно рациональное мышление, эпоха позитивизма и социализма принесла новые воззрения, характеризующиеся сочетанием утилитаризма и аскетизма, науки и морализаторства, позитивизма и внутренней религиозности.

Важно отметить политизированность русской философии, ее связь с устройством социальной жизни, которое постоянно требовало радикальных перемен. Поэтому наиболее яркие труды были написаны в литературно-эссеистском или публицистическом жанре.

Русский философ Н. Федоров (1829–1903) осуждал преклонение не только перед теоретическим разумом, но и перед природой. Он считал природу врагом человека и призывал людей управлять ею. Федоров много рассуждал о смерти и эгоистическом отношении людей к умершим. Учение Федорова считается русской утопией, в которой он стремился соединить идеи спасения с реальностью жизни.

У истоков "духовного возрождения" стоял философ В. Соловьев (1853–1900), который заложил теоретический базис для последующих философских систем России и объединил научную, религиозную, оптологическую, социально-историческую и ценностно-практическую парадигмы. Его "философия единства" поднимала вопросы человека и его места в мире, отношения человека и Бога. Соловьев призывал к соучастию и сотрудничеству человека и мира, человека и Бога, обосновывал необходимость исполнения в жизни сверхмировых ценностей, причастность к абсолютному и нравственную солидарность всего сущего.

Творческое наследие Соловьева поистине велико, основные его труды: "Кризис западной философии", "Философские начала цельного знания", "История и будущность теократии", "Теоретическая философия", "Чтения о Богочеловечестве", "Критика отвлеченных начал", "Три разговора", "Оправдание добра" и др. оказали принципиальное влияние на всю последующую русскую философскую мысль.

Именно в аскетизме воплощается, по мнению Соловьева, противостояние духовного и материального начал в человеке. Аскетизм выражается в стремлении подчинить "природное" и "животное" - духу, усмирить и подчинить разуму и воле -"плотское".

Ключевой способностью для нравственного отношения к другим, по мнению Соловьева, является способность сострадать или жалеть. Соловьев подчеркивает, что именно сострадание, а не простое сочувствие являются определяющими для категории нравственности или безнравственности. Так, сочувствие в радости не делает сочувствующего более нравственным. Способность же сострадать связана с глубоко нравственным чувством, когда сострадающий умаляет собственную радость, добровольно разделяет страдание.

Добродетели для Соловьева – это некий образ поведения, приводящий к чувству удовлетворения от соответствия поступка нравственной норме.

Первое основание нравственности – стыд, рождает добродетель стыдливости, побуждающей избегать поведения, вызывающего стыд. Жалость через альтруизм рождает добродетель преодоления эгоизма и, в высшей степени, чувство солидарности со всеми живыми существами. Почитание высшего над собой, божественного, рождает добродетель благочестия. Поступки в соответствии с понятием о добродетелях свидетельствуют о нравственной жизни. Если принять тезис о том, что нравственные основания присущи человеку, то добродетельная жизнь – это жизнь человека в соответствии понятием о том,каким он должен быть.

В.С.Соловьев приводит следующие добродетели, вытекающие из трех оснований нравственности:

умеренность или воздержанность;
храбрость или мужество;
мудрость, справедливость.

Соответствие оснований нравственности следующее: умеренность и воздержанность основываются на чувстве стыда, обусловлены эти добродетели оказываются стремлению ограничить пагубное влияние плотского на духовный мир человека.

Храбрость и мужество также обусловлены стыдом, но уже в том смысле, что человек стыдится впасть в низменный, природный страх и поэтому силой воли изживает его.

Истинная мудрость основывается на альтруизме, потому как обладание мудростью без ориентирования на добро является " злым, недостойным целей".

Справедливость можно трактовать как соответствие истине, некую правдивость, и как равное отношение к своим потребностям, к потребностям ближних. Кроме того, справедливость может быть понята как легальность, соответствие законам.

Так Соловьев указывает на то, что вопрос добродетели в нравственной философии не должен пониматься слишком поверхностно. Практически всякая добродетель может быть оспорена, в зависимости от того, какое значение вкладывается в ее понятие.

Влияние марксизма на русскую философию

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение - евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами.
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу западничеству (шире – тенденциям либерализма). Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века.

Несомненным превосходством русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования.

Ру́сская филосо́фия — собирательное название философских концепций русских мыслителей.

Содержание

Характерные черты русской философии

По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Основные школы русской философии

Философские идеи древнерусской книжности

В послании инока Филофея рождается российская имперская идея Москва - Третий Рим [5]

Философия русского Просвещения

Реформы Петра I способствовали ограничению власти церкви и проникновению в Россию западной философии посредством формируемой системы высшего образования. Самым популярным западным новшеством стал деизм, приверженцами которого стали такие ключевые мыслители русского Просвещения как Михаил Ломоносов и Александр Радищев. Именно в этот момент на русскую почву попадают атомизм и сенсуализм. Практически идеи деизма выражались в антиклерикализме и обоснованию подчинения духовной власти светской, за что ратовала ещё учёная дружина Петра I. Также философия русского просвещения адаптировала многие идеи масонства (Николай Новиков). Григорий Теплов составляет один из первых русских философских словарей.

Оригинальная русская философия

Лишь в начале XIX века появляется оригинальная или самобытная русская философия. У её истоков стоял Петр Чаадаев, который задается вопросом о смысле России как отдельной цивилизации. В остальном он повторяет старые идеи о механистическом устройстве мира и провиденциальном характере истории. Неудовлетворительное решение о смысле России провоцирует мысль славянофилов. Алексей Хомяков отстаивает идеи соборности. Иван Киреевский отстаивает идеал допетровской патриархальной Руси. Константин Аксаков проводит различение между страной и государством.

Русская религиозная философия

Русская религиозная философия рубежа XIX и XX вв. стала своеобразным синтезом между славянофильством и западничеством. Вслед за Чаадаевым сохранились проекты построения царства божьего на Земле, которые приобрели черты софиологии (Вл. Соловьев, С. Булгаков) и розы мира (Д. Андреев). Важной частью построения справедливого общества мыслилась религия и духовно-нравственное перерождение. Отчасти идеи софиологии наследуют большевизм (коммунизм) и космизм (ноосфера).

Философия Л. Н. Толстого

Философия всеединства В. С. Соловьёва

Современники называли Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900) центральной фигурой русской философии. Он критиковал существующую до него философию за отвлеченность и не принимал таких крайних ее проявлений как эмпиризм и рационализм. Выдвигал идею положительного всеединства, в главе которого стоит Бог. Благо он видел как проявление воли, истину как проявление разума, красоту как проявление чувства. Весь материальный мир философ видел подконтрольным Ему, человек же в его философии выступал связующим звеном между Богом и природой, Им созданной, но не совершенной. До совершенства (вплоть до одухотворения) должен довести ее человек, в этом смысл его жизни (движение к Абсолюту). Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу.

XX век

Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 22 сентября 2011.

В XX веке в связи с драматическими событиями русской истории происходит разделение русской философии на русский марксизм и философию русского зарубежья. Часть философов была выслана заграницу, но часть осталась в советской России: Павел Флоренский и его ученик Алексей Лосев. Через последнего традиции русской философии были возрождены в Советской России, поскольку от него духовное преемство получили С.С. Аверинцев и В.В. Бибихин

Экзистенциализм Н. А. Бердяева

Важнейшее место в русской философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая Александровича Бердяева (1874—1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях и ведя переписку с одним из лидеров германской социал-демократии Карлом Каутским. Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения.

Бердяев называет основной противоположностью, которая должна развиваться в мировоззрении философа, противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, творчество и свобода, природа — объект, вещь, необходимость и неподвижность. Познание духа достигается посредством опыта. Бог есть дух. Те из людей, кто имел духовный опыт и опыт творчества, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. По своей сути божество иррационально и сверхрационально.

Развивая в своем учении тему творчества и духовности, Бердяев уделяет огромное внимание идее свободы, в которой раскрывается связь между Богом, Вселенной и человеком. Он различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, то есть произвольность; рациональную свободу, то есть исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Он утверждает, что свобода не создается Богом, и поэтому Бог не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Первичная свобода обуславливает возможность как добра, так и зла. Таким образом, действия человека, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, он выступает помощником, чтобы воля человека становилась добром.

Экзистенциальные воззрения в творчестве Бердяева проявляются в его мыслях о проблеме личности. По Бердяеву, личность — не часть космоса, напротив, космос — часть человеческой личности. Личность — не субстанция, она — творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Личность, проявляющая творческую деятельность, тем самым находит в себе божество.

Советская философия

Еще до начала Октябрьской революции в России получила развитие философия марксизма (Георгий Плеханов). Основным в ней считался вопрос о соотношении материи и сознания, а основным методом - диалектика, в которой выделялось три закона. Структурно философия делилась на диалектический и исторический материализм, т.е. философию природы и философию истории.

Природа, трактуемая как материя и объективная реальность, считалась вечной и бесконечной в пространстве и времени. Сознание интерпретировалось как "свойство высокоорганизованной материи". В рамках ленинградской онтологической школы предпринимались попытки разработки содержания понятия материи.

В теории познания господствовала ленинская теория отражения. Исторический процесс воспринимался через призму соподчиненного отношения базиса (экономика) и надстройки (культура), который проходил через последовательно сменяющие друг друга формации: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и социализм (как первой стадии коммунизма). Допускалась возможность "социализма в одной отдельно взятой стране" и "развитого социализма".

В советские годы приобрели популярность дискуссии о природе идеального (только "в голове" или нет? Давид Дубровский - Эвальд Ильенков), а также споры о природе информации.

В позднесоветский период получили распространение идеи тартуской семиотической школы

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

в Электронной библиотеке по философии (недоступная ссылка с 29-03-11 (637 дней)) (факсимильная библиотека)

Добавить иллюстрации.
Проставив сноски, внести более точные указания на источники.

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Русская философия" в других словарях:

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до сего дня. Генезис отечественной культуры и возникшей в ее лоне протофилософской мысли уходит в глубины… … Философская энциклопедия

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским… … Новейший философский словарь

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древне киевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским… … История Философии: Энциклопедия

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. — РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. О самостоятельной рус. философии может идти речь только с нач. 18 в. До этого времени в России над мышлением господствовала греч. ортодоксальная церковь. В кон. 18 в. на рус. философию оказывали свое влияние франц. Просвещение… … Философская энциклопедия

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — уже на ее начальном этапе характеризуется включенностью в мировые цивилизационные процессы. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени… … Энциклопедия Кольера

Русская философия — органическая часть всеобщей истории философии, являющаяся специфическим отображением многовековой истории развития рус. самосознания, выраженная в идеях, взглядах и концепциях, отражающих национально своеобразное осмысление универсальных… … Русская Философия. Энциклопедия

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древне киевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Наряду с евангельским… … История Философии: Энциклопедия

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ В РОССИИ — ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ В РОССИИ. По свидетельству В. В. Зеньковского, русская философская мысль “сплошь историософична”, постоянно обращена к вопросам о началах и конце истории, о ее сокровенном смысле и путях его постижения, о ее всеобщих началах … Философская энциклопедия

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Описание презентации по отдельным слайдам:

Русская философия Урок № 8

Этапы развития русской философии 1 Древняя и средневековая русская философия XI-XVIIвв. 2 Русское Просвещение XVIII– первая четвертьXIXв. 3 Российский духовный ренессанс Вторая четвертьXIXв. – 1917 г. 4 Советский период русской философии 1917 – 1991 г. 5 Постсоветский период русской философии С 1991 г.

Русское Просвещение XVIII в. Русские просветители Татищев, Кантемир, Прокопович, Ломоносов Деистическая натурфилософия Ломоносов Христианский платонизм Сковорода Социальная и политическая философия Радищев Русское масонство Елагин, Шварц, Лопухин

Школы и течения русской философии (XVIII-XX вв.) Западники Чаадаев, Белинский, Герцен Славянофилы Хомяков, Киреевский, Аксаков Почвенники Григорьев, Леонтьев, Достоевский Революционные демократы Чернышевский, Добролюбов, Писарев Народники Ткачёв, Лавров, Бакунин, Кропоткин Религиозная философия Сковорода, Толстой, Фёдоров, Соловьёв, Бердяев, Булгаков, Франк, Лосский, Шестов, Флоренский, Андреев Русский марксизм Плеханов, Ленин, Троцкий, Бухарин Русский космизм Одоевский, Сухово-Кобылин, Фёдоров, Циолковский, Чижевский, Рерих и др.

Важнейшие философские течения современной России Диалектический материализм Религиозная философия Православие Ислам Восточная философия Буддизм Неоиндуизм Йога Философия эзотерической ориентации Психоанализ

Особенности русской философии Пристальное внимание к социальной проблематике Народопоклонство – ощущение долга перед народом Этическая направленность Спор западников и славянофилов Философско – художественный комплекс Пристальное внимание к религиозной проблематике

Основные направления русской философии Основные направления русской философии Западничество Славянофильство

Западничество У России нет особого пути развития Всё национальное своеобразие России – результат отставания от мировой истории Цель западничества Принятие Россией европейских ценностей и её включение в цивилизованный мир

Философские идеи П.Я.Чаадаева Россия осталась вне истории мировой цивилизации, так как восприняла религию и культуру от Византии На Западе Чаадаев усматривал идеи просвещения

1840-е гг. – западничество становится влиятельным философским течением Ведущие западники А.И.Герцен 1812-1870 Н.П.Огарёв 1813-1877 В.Г.Белинский 1811-1848

Западничество Западники полагали Россия должна Учиться у Европы Пройти этапы развития западных стран Усвоить идеи просвещения Выйти на единственный путь прогресса – путь науки и разума

Славянофильство Россия должна развиваться по особому пути, не схожему с западноевропейским Цель Выработка национальной русской идеи на основе религиозных традиций православия

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) У истоков славянофильства стоит А.С.Хомяков. Он родился в богатой дворянской семье в Москве. Окончив физико-математический факультет Московского университета, поступил на военную службу в кавалерию. Участвовал в войне с Турцией, был трижды награждён за мужество. В отставке занимался философией и сельским хозяйством. Чтобы подчеркнуть свои убеждения, носил бороду и одевался в старинное русское платье. Хомяков обладал феноменальной памятью, знал множество языков, был специалистом во многих гуманитарных и технических науках, поэтом, врачом и изобретателем (в числе его изобретений – бесшумный паровой двигатель и дальнобойное ружьё). Умер во время эпидемии холеры.

Славянофилы Иван Васильевич Киреевский 1806-1856 Константин Сергеевич Аксаков 1817-1860

Философские взгляды Ф.М.Достоевского В 1860-х гг. Достоевский развивает программу почвенничества Должна быть восстановлена разрушенная петровскими реформами связь общественной жизни России с исконными народными началами Духовность Коллективизм Соборность

Ф.М.Достоевский о человеке Для разрешения наболевших вопросов необходимо обратиться к душе каждого конкретного человека Сущность человека Свобода человека Свобода без нравственности Саморазрушение человека

Ф.М.Достоевский о человеке Человек должен самостоятельно идти к свободе, освобождаясь от страстей, искушений и общепринятых авторитетов Это тяжёлый путь, связанный со страданием Только страдание приводит к искуплению и даёт полную свободу

Этика Л.Н.Толстого Идея ненасилия Не творить насилие и не готовиться к нему Не принимать участие в насилии других (не служить в армии, не участвовать в судах и т.д.) Не одобрять никакого насилия

За свои взгляды на религию в 1901 г. Л.Н.Толстой был отлучён от церкви (предан анафеме).

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900) Родился в семье известного историка С.М.Соловьёва. Учился на историко-филологическом и физико-математическом факультетах Московского университета. Заняться религиозной философией его побудило видение Прекрасной Дамы, которое повторялось трижды: в детстве, во время занятий в Лондоне, в Египте. Для Соловьёва этот образ стал основой философии Вечной женственности, Божественной премудрости (Софии). В конце жизни Соловьёв был неустроен и имел серьёзные разногласия с православной церковью. Неурядицы подорвали его здоровье, и в возрасте 47 лет он скончался.

Центральная идея философии Соловьёва Всеединство Совершенный синтез ценностей знаний, способов познания мира

Гносеология Всеединство постигается лишь цельным знанием, в котором соединяются Знание Эмпирическое (научное) Рациональное (философское) Мистическое Вера Интуиция Творчество

Аксиология Всеединство Синтез Красоты Истины Добра

Этика Человек отделяет себя от других существ Посредством стыда Жалость указывает на солидарность всего живого Благоговение есть подчинение божественному Эти три составляющих объединяются в любви

В основе мира лежит существенное, материальное начало. Сознание возникает как часть материального, идеальное же носит вторичный характер.

В основе мира лежит сознание (духовное).

Признание материи и мысли независимыми субстанциями.

Наивный материализм. Предположение о том, что мир именно такой, каким мы его представляем. В основе бытия лежит конкретное чувственное вещество. Используются только внешние наблюдения. Наука отсутствует.

Метафизический материализм.17-18 века. В основе механистического материализма лежит наука механика. Метод метафизический (идея первотолчка).

Вульгарный материализм. Отождествление материи и сознания. Нет разницы между материальным и духовным.

Антропологический (непоследовательный) материализм. В основе этой философии – человек как единство материального и духовного.

Диалектико-материалистический (научный, или последовательный) материализм.

Объективный идеализм. В центре – сознание, не зависящее от человека и человечества (надмировое, космическое сознание).

Анаксимандр (апейрон – исходное начало Вселенной);

Пифагор (число: 1 – точка, 2 – прямая, 3 – треугольник…

10 описывает всю гармонию мира).

Платон (разработчик системы объективного идеализма. Подлинное бытие – идеи, неподлинное – материя. Их связывает душа мира);

Аристотель (идея вещи находится внутри самой вещи, является ее сущностью. Телеология – учение о целесооб-разности всех вещей. Небытие – материя, бытие – эйдос);

Дуализм

Представители: Новое время.

Спиноза (Пантеизм. Мир – это Бог).

Лейбниц (Плюрализм. В основе понятия субстанции лежит понятие монады).

Декарт. Основа мира – Бог. Мир делится на духовную и материальную субстанции.

Гольбах (материя движется); Дидро (гилозоизм)

Представители: Немецкая классическая философия.

Кант (основатель естественно-научного материализма).

Гегель (считал, что в основе мира абсолютная идея).

Циолковский (тяга к механицизму, хотя считает материю в какой-то степени одушевленной. Жизнь вечна. Верит во внеземной разум).

Чижевский (открыл гелиобиологию, науку о Солнце и его влиянии на Землю).

Достоевский (теория религиозного социализма, в котором религия – стержень, удерживающий человека от зла; почвенник).

Соловьев (философия всеединтсва: единство знания (рациональ-ное+чувственное), истины и красоты. Эво-люция мира. Религия бо-гочеловека. Решение всех проблем через совесть).

2. Проблема гносеологии (познания).

Сенсуализм

Рационализм

Интуитивизм

Агностицизм

Скептицизм

Источник знаний – это ощущения, с помощью которых мы создаем картину мира и ориентируемся в нем. Может быть материалистическим и субъективно-идеалистическим.

Может быть материалистическим и субъективно-идеалистическим.

В 19 веке в связи с развитием психологии выдвигается идея, что основой познания является интуиция. На этой основе возник интуитивизм (иррационализм).

Философское направление, отрицающее принципиальную возможность познания мира. Незнание. Характерен субъективному идеализму.

1) субъективность ощущений;

2) то, что познается, и то, чем познают, принципиально разной природы без взаимооднозначного соответствия;

3) все истины относительны и могут обернуться обычным заблуждением.

Сомнение, или здравый смысл.

Платон (суть познания – припоминание душой того, что она видела в мире эйдоса);

Аристотель (создатель логики. Основа мышления – силлогизм, или то, что возникает при переходе от общего к частному и наоборот. Законы логики).

Пирон (эллинистический период, школа скептиков). Демокрит.

Августин Блаженный (мало веровать, нужно понимать).

Схоластика (11-13 века. Основной метод – дедукция. Логическое обоснование религиозных догматов. Развитие формальной логики). Фома Аквинский (5 доказательств бытия Бога).

Сенсуализм

Коперник (гелеоцентрическая система), Кеппер (законы движения планет), Галилей (телескоп; Земля вертится), Джордано Бруно (Земля вертится), Николай Кузанский (доказывал

Рационализм

Интуитивизм

Агностицизм

Скептицизм

Представители: Новое время.

Представители: Немецкая классическая философия.

Кант. Не был совсем агностиком, но считал, что у познания есть свои границы, которые оно не способно преодолеть.

В основе познания лежит человеческая практика (опыт).

Современная западная философия

Огюст Конт (позитивизм: философия не нужна, синтетическое объединение отдельных наук). Неопозитивизм – логический позитивизм.

Поппер, Кун, Лакатос (постпозитивизм: проблема развития науки).

Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Брегсон, Хайдеггер.

Эмпириокритицизм (надо освободить опыт от метафи-зических положений). Мах (истина – то, что воспринимается коллек-тивно), Авенариус (истины нет).

3. Проблема метода познания. Мир развивается или неизменен?

Диалектика

Метафизика

Философское учение о развитии, источником которого признается становление и разрешение противоречий.

всеобщая взаимосвязь всех вещей и явлений;
всеобщность движения, развития;
принцип единства и борьбы противоположностей;
принцип взаимосвязи количественных и качественных изменений;
отрицание отрицания;
принцип противоречивого единства общего и единичного, сущности и явления, необходимости и случайности.

Метафизика – это способ мышления, в центре которого лежит положение о том, что сущность мира неизменна. Принцип постоянности предметов и явлений. За основу изменчивости мира берется внешняя сила.

(1) Субъективная диалектика, или диалектика понятий. Понятия создаются человеком.

(2) Объективная диалектика. Предполагает диалектику мира, познаний. Включает в себя и субъективную диалектику. Охватывает не только мышление, но и весь окружающий мир.

Сократ (разработчик метода).

Платон (науку можно строить без конкретных понятий, только на основе идей).

Кузанский (доказывал противоречивость мира с помощью механики).

Представители: Немецкая классическая философия..

Гегель разработал диалектический метод на идеалистической основе (считал, что основа мира – абсолютная идея – находится в развитии и проходит 3 этапа, но сам мир при этом лишен развития).

Читайте также: